病中靜思，朱子以心之德、愛之理釋仁，船山謂為千錘百煉、體用兼賅。愚意朱子之釋至矣，然尚不若先生以生生不已四字顯示仁體，尤為真實明切。天地民物，皆以此為體也；六經(jīng)圣賢之道，皆此道也；天地之廣大，以此而廣大；天地之不息，以此而不息；萬物之各正，以此而各正；萬物之蕃衍，以此而蕃衍。雖天地民物若有形骸之間，然同此生生不已之仁體，實不因形骸而有間也。王陽明《大學問》頗明斯義。老氏不識仁體而謂天地不仁，釋氏不識仁體而務趣寂，惟吾孔子發(fā)明仁體，先生《新論》更盛弘之。惜乎時人習于膚雜知見，無有回向本原者，此《大易》所謂有天地閉，佛氏所云末法之運歟！

宋子釋仁語，甚好，吾《語要》卷二似亦曾稱之。但朱子于他處又以柔言仁，似猶不識仁也?！缎挛ㄗR論》中卷以健德與生德言仁，《》。雖本之《大易》，而確是自家體認得來。朱子以柔言仁，由其學夾雜道家禪家成分太多，只向寂靜處理會，卻不曾于寂靜中識生生不息之健，故誤以柔為仁。柔者，寂靜相。，，。明道《識仁篇》所謂“以誠敬存之，存久自明”云云，亦只認取寂靜相為仁體。宋明理學家，皆同此失，不獨朱子也。陽明雖亦識得生生不息真機，然終著重寂靜方面，取其全集而通觀之自見。專從寂靜處認取仁體，則遺其生生與健動之盛德大用，宋明理學之末流至于空疏、迂拘、委靡不振，非無故也。