前日哲學(xué)會(huì)，弟最后言推理之事，皆先有一全之觀測(cè)，次乃致察于分，終必遍察眾分，皆足以證實(shí)其全，而后其最初之觀測(cè)乃得成立。否則必舍棄之，又別設(shè)臆。但此時(shí)設(shè)臆，仍是先觀其全而后致察于分也。兄疑全之一字或可以言哲學(xué)，而于科學(xué)方法似不可通，此則由弟當(dāng)時(shí)言詞簡(jiǎn)略，致兄有此疑耳。弟所謂全之意義，本有簡(jiǎn)別。就科學(xué)言，則某種公則或原理對(duì)于其所統(tǒng)馭之許多散殊事物自可說(shuō)名為全，而散殊事物則其分也。因明三支比量與三段論式排列不必同，而意義則一。茲舉因明比量五分法為例：

聲是無(wú)常

所作性故

凡所作者皆是無(wú)常如瓶等

凡非所作皆是其常如虛空

聲是所作故聲無(wú)常

如上比量，當(dāng)其設(shè)臆聲是無(wú)常時(shí)，實(shí)已有統(tǒng)馭一切所作法之一公則，即凡所作者皆是無(wú)常之公則在，此即吾之所謂全。以此公則對(duì)于其所統(tǒng)馭之一切所作法而言，可名為全故。次則求同、求異，而見(jiàn)夫同品定有，，。異品遍無(wú)，，，。因以斷定聲是所作，故聲無(wú)常。據(jù)此比量，雖似先測(cè)眾分而后歸納于一公則之下始得其全，實(shí)則設(shè)臆聲是無(wú)常時(shí)，已有一凡所作者皆是無(wú)常之全理，。方據(jù)之以實(shí)測(cè)眾分。及其匯同簡(jiǎn)異、一一不爽，而同類(lèi)事物中之全理乃的然昭著無(wú)疑耳。弟謂推理，先觀全而后察于分，科學(xué)方法實(shí)亦不外是者，意只如此。倘設(shè)臆時(shí)無(wú)全理為據(jù)，則于一一事物不取共相，如聞聲只知是聲，見(jiàn)瓶等只知是瓶等。而心上不作凡所作者皆是無(wú)常的全理的觀測(cè)，即無(wú)有所據(jù)以分測(cè)瓶等一一所作法，而聲是所作、故聲無(wú)常之?dāng)喟?，又如何得立？此中有甚多意思，茲不及詳?

弟所云全，自科學(xué)言則全者對(duì)曲而得名，。即依許多散殊事物之公則或原理而名之為全，亦云全理，似無(wú)不妥。若就哲學(xué)言，，。則全者乃無(wú)對(duì)之稱(chēng)，所謂萬(wàn)化之真源、萬(wàn)物之本體是也。，。前在會(huì)中，東蓀兄似曾言人生有一根本要求，即我人與宇宙不可分離而實(shí)打成一片，因此而小己之生死見(jiàn)自然泯絕云云。東蓀在國(guó)難中，不以生死易節(jié)，其得力蓋在此。孟實(shí)繼起發(fā)問(wèn)：哲學(xué)發(fā)端，如果是因有個(gè)總的要求，此總的是什么？余因舉《易》之《觀》卦曰“觀我生”。于此反己理會(huì)，自然一針見(jiàn)血。大凡哲學(xué)家如只任理智或知識(shí)去推求宇宙第一因，則層層推求終不可得最后之因，《大智度》所謂“推求愈深，?；笞躺酢?。《般若經(jīng)》掃蕩一切知見(jiàn)，寄意深遠(yuǎn)，惜乎古今少人會(huì)得！惟超悟人，初亦未嘗不任理智推求，但迷途知返，于是不肯過(guò)分信任理智，乃返而觀我生。觀之為言，神明離染，湛然睿照。生者，《易》所謂生生不息之元也，天地萬(wàn)物統(tǒng)資始乎此一元。故觀我生則知天地萬(wàn)物與我同體，無(wú)內(nèi)外可分，無(wú)彼此之間，子玄所云“稱(chēng)性玄同”是也。東蓀云“打成一片”，猶是強(qiáng)為之詞，本來(lái)一片，何待打成？孟實(shí)問(wèn)總的是什么？反己自識(shí)而已矣。但此境界非理智推求所及，唯放舍推求而默然內(nèi)證乃得之。宋人小詞云“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處”，正謂此也。，；，，，。

玄學(xué)求見(jiàn)本體。本體自是全的，是不可剖分的。此唯證相應(yīng)，非可以推度而得。故哲學(xué)之極詣是超理智的。

然則哲學(xué)必反理智歟？曰：否，否！言超理智，非反理智之謂也。哲學(xué)求見(jiàn)本體，初未嘗不任理智推度，莊生《齊物》曰“若有真宰，而特不得其朕耳”，玩此語(yǔ)氣，似亦自述當(dāng)初推度之情。及其悟到自本自根與“朝徹而后見(jiàn)獨(dú)”之云，。則已超理智而歸諸證會(huì)矣。從來(lái)哲學(xué)家由理智推度而達(dá)于超理智的證會(huì)境地者，自不乏人，但莊子進(jìn)于超知之境而遂至反知，則吾所不許。此中有無(wú)限意思，茲不暇論。

觀與證有分，此意難言，證之詣極矣。觀者，智慧初啟也；證則智慧盛顯矣。

知識(shí)富者，不必有智慧，以其未離雜染故也。智慧盛者，知識(shí)皆轉(zhuǎn)為智慧，不可曰求智慧者無(wú)事于知識(shí)也。

刻急理行裝，心緒紛亂，又時(shí)有客至，寫(xiě)此不能達(dá)意。，，。，。。