《傳略》上

（一九一九年八月）

家世及其幼年時代

蔡氏以明季自諸暨遷山陰，其初以藝山售薪為業(yè)，至孑民之高祖以下，始為商。孑民之祖名嘉謨，字佳木，為某典經理，以公正著。其父名光普，字耀山，為錢莊經理，以長厚稱，家中人至以“愛無差等”笑之。孑民之母周氏，賢而能。以民國紀元前四十四年（）一月十一日（）生孑民。方孑民喪父時，僅十一歲。有一兄，十三歲。又有一弟，九歲。其父素寬于處友，有貸必應，欠者不忍索，故歿后幾無積蓄。世交中有欲集款以贍其遺孤者，周氏不肯承認。質衣飾，克勤克儉，撫諸兒成立，每以“自立”“不依賴”勉之。常自言“每有事與人談話，先預想彼將作何語，我宜以何語應之。既畢，又追省彼作何語，我曾作何語，有誤否？以是鮮僨事”。故孑民之寬厚，為其父之遺傳性。其不茍取，不妄言，則得諸母教焉。

孑民有叔父，名銘恩，字茗珊，以稟膳生鄉(xiāng)試中式。工制藝，門下頗盛。亦治詩古文辭。藏書亦不少。孑民十余歲，即翻閱《史記》、《漢書》、《困學紀聞》、《文史通義》、《說文通訓定聲》諸書，皆得其叔父之指導焉。孑民自十三歲以后，受業(yè)于同縣王子莊君。王君名懋修，亦以工制藝名，而好談明季掌故，尤服膺劉蕺山先生，自號其齋曰仰蕺山房。故孑民二十歲以前，最崇拜宋儒。母病，躬侍湯藥，曾刲臂和藥以進（）。居母喪，必欲行寢苫枕塊之制，為家人所阻，于夜深人靜后，忽挾枕席赴棺側，其兄弟聞之，知不可阻，乃設床于停棺之堂，而兄弟共宿焉。母喪既除而未葬，其兄為之訂婚，孑民聞之痛哭，要求取銷，自以為大不孝。其拘迂之舉動，類此者甚多。

舊學時代

孑民以十七歲補諸生，自此不治舉子業(yè)，專治小學、經學，為駢體文。偶于書院中為四書文，則輒以古書中通假之字易常字，以古書中奇特之句法易常調，常人幾不能讀，院長錢振常、王繼香諸君轉以是賞之。其于鄉(xiāng)、會試，所作亦然。蓋其好奇而淡于祿利如此。然己丑、庚寅鄉(xiāng)、會試聯(lián)捷，而壬辰得翰林庶吉士，甲午補編修，在孑民亦自以為出于意外云。

孑民二十歲，讀書于同鄉(xiāng)徐氏，兼為校所刻書。徐氏富藏書，因得博覽，學大進。

孑民之治經，偏于故訓及大義。其治史，則偏于儒林、文苑諸傳、藝文志，及其他關系文化、風俗之記載，不能為戰(zhàn)史、經濟史及地理、官制之考據。蓋其尚推想而拙于記憶，性近于學術而不宜于政治。于舊學時代，已見其端矣。

孑民二十四歲，被聘為上虞縣志局總纂。因所定條例為分纂所反對，即辭職。一生難進易退，大抵如此。

委身教育時代

自甲午以后，朝士競言西學，孑民始涉獵譯本書。戊戌，與友人合設一東文學社，學讀和文書。是時，康、梁新用事，拜康門者踵相接。孑民與梁卓如君有己丑同年關系，而于戊戌六君子中，尤佩服譚復生君。然是時梁、譚皆在炙手可熱之時，恥相依附，不往納交。直至民國七年，為對德宣戰(zhàn)問題，在外交后援會演說，始與梁卓如君相識。其孤僻如此。然八月間，康黨失敗，而孑民即于九月間請假出京，其鄉(xiāng)人因以康黨疑之，彼亦不與辯也。

孑民是時持論，謂康黨所以失敗，由于不先培養(yǎng)革新之人才，而欲以少數人弋取政權，排斥頑舊，不能不情見勢絀。此后北京政府，無可希望。故拋棄京職，而愿委身于教育云。

是時紹興紳士徐君方經營一中學校，名曰紹興中西學堂。徐君自為堂董，而薦孑民為監(jiān)督。校中有英、法兩外國語，然無關于思想。孑民與教員馬用錫君、杜亞泉君均提倡新思想。馬君教授文辭，提倡民權、女權。杜君教授理科，提倡物競爭存之進化論。均不免與舊思想沖突。教員中稍舊者，日與辯論，孑民常右新派。舊者恨之，訴諸堂董。堂董以是年正人心之上諭送學堂，屬孑民恭書而懸諸禮堂。孑民憤而辭職。

孑民為中西學堂監(jiān)督時，喪其妻王氏。未期，媒者紛集。孑民提出條件，曰：（）女子須不纏足者。（）須識字者。（）男子不取妾。（）男死后，女可再嫁。（）夫婦如不相合，可離婚。媒者無一合格，且以后兩條為可駭。后一年，始訪得江西黃爾軒先生之女，曰世振，字仲玉，天足，工書畫，且孝于親（）。乃請江西葉祖薌君媒介，始訂婚焉。是時，孑民雖治新學，然崇拜孔子之舊習，守之甚篤。與黃女士行婚禮時，不循浙俗掛三星畫軸，而以一紅幛子綴“孔子”兩大字。又于午后開演說會，云以代鬧房。

其時孑民好以公羊春秋三世義說進化論。又嘗為三綱五倫辯護，曰：“綱者，目之對，三綱，為治事言之也。國有君主，則君為綱，臣為目；家有戶主，則夫、父為綱，而婦、子為目。此為統(tǒng)一事權起見，與彼此互相待遇之道無關也?；ハ啻鲋?，則有五倫。故君仁，臣忠，非謂臣當忠而君可以不仁也。父慈，子孝，非謂子當孝而父可以不慈也。夫義，婦順，非謂婦當順而夫可以不義也。晏子曰：‘君為社稷死則死之?！鬃釉唬骸≌葎t受，大杖則走?！羧缢姿^君要臣死，臣不得不死，父要子死，子不得不死者，不特不合于五倫，亦不合于三綱也?！逼鋾r孑民之見解蓋如此。

庚子、辛丑之間，孑民與童亦韓君至臨安縣，為紹興僑農設一小學校。又在浙江省城議改某書院為師范學校，未成。

辛丑，膺澄衷學堂總理劉君之請，代理一月。

是年，南洋公學開特班，招生二十余人，皆能為古文辭者，擬授以經世之學，而拔其尤，保送經濟特科。以江西趙從蕃君為管理，而孑民為教授。由學生自由讀書，寫日記，送教授批改。每月課文一次，由教授評改。孑民又教諸生以讀和文之法，使自譯和文書，亦為之改定云。是時，孑民于日記及課文評語中，多提倡民權之說。學生中最為孑民所賞識者：邵聞泰、洪允祥、王莪孫、胡仁源、殷祖伊諸君，其次則謝沈（）、李同（）、黃炎培、項驤、貝壽同諸君。

是年之冬，蔣觀云君與烏目山僧發(fā)起女學校，孑民與陳夢坡君、林少泉君贊成之。羅迦陵女士任每月經費之一部。建設后，名曰愛國女學校，由蔣君管理。及蔣君赴日本，由孑民管理之。

是時留寓上海之教育家葉浩吾君、蔣觀云君、鐘憲鬯君等發(fā)起一會，名曰中國教育會，舉孑民為會長。

南洋公學自開辦以來，有一部分之教員及管理員不為學生所喜。吳稚暉君任公學教員時，為組織衛(wèi)學會，已起沖突。學生被開除者十余人。吳君亦以是辭職，赴日本。而不孚人望之教員，則留校如故。是年，有中院第五班生，以誤置墨水瓶于講桌上，為教員所責。同學不平，要求總理去教員，總理不允，欲懲戒學生。于是激而為全體退學之舉。特班生亦犧牲其保舉經濟特科之資格，而相率退學，論者謂為孑民平日提倡民權之影響。孑民亦以是引咎而辭職。

南洋公學學生既退學，謀自立學校，乃由孑民為介紹于中國教育會，募款設校，沿女學校之名，曰愛國學社。以孑民為代表，請吳稚暉君、章太炎君等為教員。與《蘇報》訂約，每日由學社教員任論說一篇（）而《蘇報》館則每月助學社銀一百圓以為酬。于是《蘇報》館遂為愛國學社之機關報矣。吳君又發(fā)起張園演說會，昌言革命。會南京陸師學堂退學生十余人，亦來學社，章行嚴君其一也。于是請彼等教授兵式體操。孑民亦剪發(fā)，服操衣，與諸生同練步伐。無何，留日學生為東三省俄兵不撤事，發(fā)起軍國民教育會，于是愛國學社亦組織義勇隊以應之。是時，愛國學社幾為國內惟一之革命機關矣。

方愛國學社之初設也，經費極支絀。其后名譽大起，捐款者漸多，而其中高材生，別招小學生徒，授以英、算，所收學費，亦足充社費之一部。于是學社勉可支持，而其款皆由中國教育會經理，社員有以是為不便者，為學社獨立之計劃，布其意見于學社之月刊。是時會中已改舉烏目山僧為會長，而孑民為副會長與評議長。于是開評議會議之。孑民主張聽學社獨立，謂鑒于梁卓如與汪穰卿爭《時務報》，卒以兩方面均無結果，而徒授反對黨以口實。烏木（）山僧贊成之，揭一文于《蘇報》，賀愛國學社獨立，而社員亦布《敬謝中國教育會》一文以答之。此問題已解決矣。而章太炎君不以為然，以前次評議會為少數者之意見，則以函電招離滬之評議員來，重行提議，多數反對學社獨立。孑民以是辭副會長及評議長，而會員即舉章君以代之。于是孑民不與聞愛國學社事矣。

方孑民盡力于愛國學社時，其兄鑒清亦在上海，甚危之。與戚友商議，務使孑民離上海。然孑民對于學社，方興高采烈，計無所出。及其決計脫離學社，于是由沈乙齋君從容勸其游學。孑民言游學非西洋不可，且非德國不可，然費安從出。沈謂吾當為君籌之。其后告以湯、張、劉、徐等，均每月貸款若干，可以成行。于是探行程于陳敬如君，則謂是時啟行，將以夏季抵紅海，熱不可耐，盍以秋季行，且盍不先赴青島習德語。于是有青島之行。

當孑民任南洋公學教員時，曾于暑假中游歷日本。到東京，未久，適吳稚暉君以陸軍學生事，與駐日公使蔡鈞沖突，由日警強迫上船。是時，陸仲芬君等將伴送至長崎。相與議曰：“萬一所乘船直赴天津，則甚危，誰可偕去？”孑民以在日本無甚要事，且津、京均舊游地，則曰：“我偕去?！庇谑琴蓞蔷龤w國?；蛞涉菝裨谌毡玖魧W者，誤也。

張園之演說會，本合革命與排滿為一談。而是時鄒蔚丹君作《革命軍》一書，尤持“殺盡胡人”之見解。孑民不甚贊同。曾于《蘇報》中揭《釋仇滿》一文，謂“滿人之血統(tǒng)，久已與漢族混合。其語言及文字，亦已為漢語漢文所淘汰。所可為滿人標識者，惟其世襲爵位，及不營實業(yè)而坐食之特權耳。茍滿人自覺，能放棄其特權，則漢人決無殺盡滿人之必要”云云（）當時注意者甚鮮。及辛亥革命，則成為輿論矣。

孑民到青島不及一月，而上海《蘇報》案起，不涉孑民。案既定，孑民之戚友，以為游學之說，不過誘孑民離上海耳。今上海已無事，無游學之必要，遂取消每月貸款之議。而由孑民之兄，以上海有要事之電，促孑民回。既回，遂不能再赴青島，而為《外交報》館譯日文以自給。

孑民在青島，不及三月，由日文譯德國科培氏《哲學要領》一冊，售稿于商務印書館。其時無參考書，又心緒不甚寧，所譯人名多詰屈。而一時筆誤，竟以空間為宙，時間為宇。常欲于再版時修正之。

運動革命時代

孑民既自青島回，中國教育會新得一會員，為甘肅陳競全君。自山東某縣知縣卸任來滬，小有積蓄，必欲辦一日報。乃由孑民與王小徐君、汪允宗君等組織之。陳君任印刷費及房費，而辦報者皆盡義務，推王君為編輯。以是時俄事方亟，故名曰《俄事警聞》。不直接談革命，而常譯述俄國虛無黨歷史以間接鼓吹之。每日有論說兩篇，一文言，一白話，其題均曰告某某，如告學生、告軍人之類。此報于日俄戰(zhàn)爭后，改名《警鐘》。其編輯，由王君而嬗于孑民，又嬗于汪允宗、林少泉、劉申叔諸君。自王君去后，均不免直接談革命，歷數年之久，卒被封禁云。

是時西洋社會主義家廢財產、廢婚姻之說，已流入中國。孑民亦深信之。曾于《警鐘》中揭《新年夢》小說以見意。惟其意，以為此等主義，非世界大多數人承認后，決難實行，故傳播此等主義者，萬不可自失信用。爾時中國人持此主義者，已既不名一錢，亦不肯作工，而惟攫他人之財以供其揮霍，曰：“此本公物也。”或常作狹邪游，且誘惑良家女子，而有時且與人妒爭，自相矛盾。以是益為人所姍笑。孑民嘗慨然曰：“必有一介不苛取之義，而后可以言共產。必有坐懷不亂之操，而后可以言廢婚姻?！睂τ诖溯叾l(fā)也。

自東京同盟會成立后，楊篤生君、何海樵君、蘇鳳初君等，立志從暗殺下手。乃集同志六人，學制造炸彈法于某日人，立互相鑒察之例，甚嚴。何君到上海，訪孑民密談數次。先介紹入同盟會，次介紹入暗殺團。并告以蘇君將來上海轉授所學于其他同志。其后蘇君偕同志數人至，投孑民。孑民為賃屋，并介紹鐘憲鬯君入會，以鐘君精化學，且可于科學儀器館購儀器、藥品也。開會時，設黃帝位，寫誓言若干紙，如人數，各簽名每紙上，宰一雞，灑血于紙，跪而宣誓，并和雞血于酒而飲之。其誓言，則每人各藏一紙。乃教授制炸藥法，若干日而畢。然能造藥矣，而苦無彈殼。未幾，黃克強、蒯若木、段□書諸君，先后自東京來，攜彈殼十余枚。是時王小徐君、孫少侯君已介紹入會，乃由孫君攜彈藥至南京隱僻處，試之，不適用。其后楊篤生君來，于此事尤極熱心，乃又別賃屋作機關，日與王、鐘諸君研究彈殼之改良。其時費用，多由孫君擔任，而經營機關，則孑民與其弟元康任之。元康既由孑民介紹入會，則更介紹其同鄉(xiāng)王子余、俞英厓、王叔枚、裘吉生及徐伯蓀諸君。徐君是時已聯(lián)絡嵊、天臺諸會黨，而金、衢、嚴、處諸府會黨，則為陶煥卿君所運動。孑民既介紹陶君入會，則乘徐、陶二君同到上海之機會，由孑民與元康介紹陶君于徐君，而浙江會黨始聯(lián)合焉。制彈久不成，楊君奮然北行。抵保定，識吳樾君及其他同志三人，介紹入會。并為吳君介紹于孑民，言吳君將送其妹來上海，進愛國女學校。吳君后來函，言有事不能即來。未久而中國第一炸彈，發(fā)于考察憲政五大臣車上。孑民等既知發(fā)者為吳君，則彈必出楊君手，恐其不能出京。孫少侯君乃借捐官事北上，訪楊君于譯學館。知已被嫌疑，有監(jiān)察者。其后楊君卒以計，得充李木齋君隨員而南下。

孑民既卻《警鐘》編輯之任，則又為愛國女學校校長。其對并不取賢母良妻主義，乃欲造成虛無黨一派之女子，除年幼者照通例授普通知識外，年長一班，則為講法國革命史、俄國虛無黨主義等，且尤注重化學。然此等教授法，其成效亦未易速就。其后，遂由中國教育會中他會員主持，漸改為普通中學校矣。

游學時代

孑民在上海所圖皆不成，意頗倦。適紹興新設學務公所，延為總理。丙午春，遂回里任事。未久，以所延干事受人反對，后又以籌款設師范班，受人反對，遂辭職。

是時清政府議派編檢出洋留學，孑民遂進京銷假，請留學歐洲。無何，愿赴歐美者人數太少，而政府又拙于經費，悉改派赴日本。孑民不愿。而譯學館自楊篤生君出京后，尚未得適當之國文教員，章一山君延孑民任之，兼授西洋史。教授數月，頗受學生歡迎。

丁未，孫慕韓君任駐德公使，允每月助孑民以學費三十兩。又商務印書館亦訂定，每月送編譯費百元。孑民于是偕孫君赴柏林。

在柏林一年，習德語外，并編書。又由孫君介紹，以國文授唐氏子弟四人（）。第二年，遷居來比錫，進大學聽講，凡三年。于哲學、文學、文明史、人類學之講義，凡時間不沖突者，皆聽之。尤注重于實驗心理學及美學，曾進實驗心理學研究所，于教員指導之下，試驗各官能感覺之遲速、視后遺象、發(fā)音顫動狀比較表等。進世界文明史研究所，研究比較文明史。又于課余，別延講師，到寓所，講授德國文學。此四年中，編《中學修身教科書》五冊，《中國倫理學史》一冊，譯包而生《倫理學原理》一冊。

《中國倫理學史》，謂“孟子之楊朱即莊周為我即全己之義，《莊子》中說此義者甚多；至《列子·楊朱篇》乃魏、晉間頹廢心理之產物，必非周季人所作”。又清儒中特揭黃梨洲、戴東原、俞理初三氏學說，以為合于民權、女權之新說。黃、戴二氏，前人已所注意，俞氏說，則孑民始拈出之。

孑民在來比錫時，聞其友李石曾言肉食之害。又讀俄國托爾斯泰氏著作，描寫田獵慘狀，遂不食肉。嘗函告其友壽孝天君，謂“蔬食有三義：（）衛(wèi)生，（）戒殺，（）節(jié)用，然我之蔬食，實偏重戒殺一義。因人之好生惡死，是否迷惑，現(xiàn)尚未能斷定。故衛(wèi)生家最忌煙酒，而我尚未斷之。至節(jié)用，則在外國飯莊，肉食者有長票可購，改為蔬食而特飪，未見便宜（）。故可謂專是戒殺主義也”。壽君復函，述杜亞泉君說：“植物未嘗無生命，戒殺義不能成立?！辨菝駨椭潞^：“戒殺者，非論理學問題，而感情問題。感情及于動物，故不食動物。他日，若感情又及于植物，則自然不食植物矣。且蔬食者亦非絕對不殺動物，一葉之蔬，一勺之水，安知不附有多數動物，既非人目所能見，而為感情所未及，則姑聽之而已。不能以論理學繩之也。”

教育總長時代

辛亥武昌起義，孑民受柏林同學之招，赴柏林助為鼓吹。未幾，回國，于同盟、光復兩會間，頗盡調停之力。南京政府成立，任教育總長。是時，陸費伯鴻君方主任商務印書館之《教育雜志》，曾語孑民，謂“近時教育界，或提倡軍國民主義，或提倡實利主義，此兩者實不可偏廢”。然孑民意以為未足，故宣布《蔡孑民對于教育方針之意見》，謂：“教育界所提倡之軍國民主義及實利主義，因為救時之必要，而不可不以公民道德教育為中堅。欲養(yǎng)成公民道德，不可不使有一種哲學上之世界觀與人生觀，而涵養(yǎng)此等觀念，不可不注重美育。”美育者，孑民在德國受有極深之印象，而愿出全力以提倡之者也。

孑民所謂公民道德，以法國革命時代所揭著之自由、平等、友愛為綱，而以古義證明之，謂：“自由者，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是也，古者蓋謂之義。平等者，己所不欲，勿施于人，是也，古者蓋謂之恕。友愛者，己欲立而立人，己欲達而達人，是也。古者蓋謂之仁?！?

孫中山既辭總統(tǒng)職，欲派員迎袁項成（）來南京就職，其資格須同盟會會員而又現(xiàn)任閣員者，以孑民為合格，故派之。此行人人知必不能達目的，然南京政府必須有此一舉，遂往迎。及北京兵變，知袁氏決無南來之望，乃承認其在北京就總統(tǒng)職。孑民有宣言，見當時北京各報。

唐少川君在北京擬南北混合內閣名單，仍以教育總長屬孑民，而孑民力持不可，薦范靜生君自代，已定矣。范君時適在南京，聞訊，即行，并言決不承認。而外間不知因由者，且謂中山怪孑民不能迎袁來南，故褫其職。于是唐君仍商于孑民，孑民不能不承認矣?；旌蟽乳w中，總理已入同盟會，其他閣員，則自司法、教育、農林、工商四部外，皆非同盟會員也。同盟會員主用內閣制，以為事事皆當取決于國務院；而非同盟會員，主用總統(tǒng)制，以為事事須承旨于總統(tǒng)。于是最當沖之財政、軍政大問題，皆直接由總統(tǒng)府處理，并不報告于國務會議。孑民憤然，謂不能任此伴食之閣員，乃邀王亮疇、宋遯初、王儒堂三君密議，謂宜辭職，盡由彼等組織一純粹非同盟會之內閣，均贊成，乃以四人之公意告唐少川君，唐亦贊成。其后，唐君辭職，孑民等雖備受挽留，決不反顧。人或疑其何以固執(zhí)若此，不知彼等已早有成約，且孑民為倡議人，決無唐去而獨留之理也。孑民有宣言一篇，當時各報均載之。

孑民在教育總長任，于普遍教育司、專門教育司外，特設社會教育司，以為必有極廣之社會教育，而后無人無時不可以受教育，乃可謂教育普及。又改大學之八科為七科，以經科并入文科，謂《易》、《論語》、《孟子》等已入哲學門，《詩》、《爾雅》已入文學門，《尚書》、《三禮》、《大戴記》、《春秋三傳》已入史學門，無庸別為一科。又以大學為研究學理之機關，宜特別注重文、理兩科，設法、商等科而不設文科者，不得為大學；設醫(yī)、工、農等科而不設理科者，亦不得為大學云。

第二游學時代

民國元年夏，孑民既辭職，遂偕眷屬再赴德國，仍至來比錫，仍在大學聽講，并在世界文明史研究所研究。二年夏，得上海電，以宋案促歸國，遂歸。奔走調停，亦無效果，卒有贛、寧之戰(zhàn)。是年秋，孑民復偕眷屬赴法國，住巴黎近郊一年。歐戰(zhàn)開始，遂遷居法國西南境，于習法語外，編書，且助李石曾、汪精衛(wèi)諸君辦理留法儉學會，組織華法教育會，不能如留德時之專一矣。

在法，與李、汪諸君初擬出《民德報》，后又擬出《學風雜志》，均不果。其時編《哲學大綱》一冊。多采取德國哲學家之言，惟于宗教思想一節(jié)，謂“真正之宗教，不過信仰心。所信仰之對象，隨哲學之進化而改變，亦即因各人哲學觀念之程度而不同。是謂信仰自由。凡現(xiàn)在有儀式有信條之宗教，將來必被淘汰”。是孑民自創(chuàng)之說也。

孑民深信徐時棟君所謂《石頭記》中十二金釵，皆明珠食客之說。隨時考檢，頗有所得。是時應《小說月報》之要求，整理舊稿，為《石頭記索隱》一冊，附月報分期印之，后又印為單行本。然此后尚有繼續(xù)考出者，于再版、三版時，均未及增入也。

其時又欲編《歐洲美學叢述》，已成《康德美學術（）》一卷，未印。編《歐洲美術小史》，成《賴斐爾》一卷，已在《東方雜志》印行。

為華工學校編修身講義數十首（），《旅歐雜志》中次第印行。

大學校長時代

五年秋，孑民在法，得教育部電，促返國，任北京大學校長。遂于冬間回國。六年一月，始任事于北京大學。其時北京大學學生，頗為社會所菲薄。孑民推求其故，以為由學生之入大學，仍抱科舉時代思想，以大學為取得官吏資格之機關。故對于教員之專任者，不甚歡迎。其稍稍認真者，且反對之。獨于行政、司法界官吏之兼任者，雖時時請假，年年發(fā)舊講義，而學生特別歡迎之，以為有此師生關系，可為畢業(yè)后奧援也。故于講堂上領受講義，及當學期、學年考試時，要求題目范圍特別預備外，對于學理，毫無興會。而講堂以外，又無高尚之娛樂與學生自動之組織。故學生不得不于學校以外，競為不正當之消遣。此人格所由墮落也。乃于第一日對學生演說時，即揭破“大學學生，當以研究學術為天責，不當以大學為升官發(fā)財之階梯”云云。于是推廣進德會，以挽奔競及游蕩之習。并延積學之教授，提倡研究學問之興會。助成體育會、音樂會、畫法研究會、書法研究會等，以供正當之消遣。助成消費公社、學生銀行、校役夜班、平民講演團等，及《新潮》等雜志，以發(fā)揚學生自動之精神，而引起其服務社會之習慣。從前大學預科，自為組織，不求與本科第一年相銜接。于是第一步，解散獨立組織，使分隸各科。第二步，改為預科二年，本科四年，合六年課程，通盤計畫，不使復重。

理科之門類既未全，設備亦甚單簡，教室、實驗室又無可擴張。而工科所設之門，與北洋大學全同。同為國立大學，京、津相去又近，無取重設。于是商之教育部及北洋大學，以工科歸并北洋，而以北洋之法科歸并北京。得以所省工科之地位及經費，供擴張理科之用。

舊有商科，毫無設備，而講授普通商業(yè)學。于是第一步，并入法科，為商業(yè)學門。第二步，則并商業(yè)門亦截止，而議由教育部別設完備之商科大學。

孑民之意，以為大學實止須文理科，以其專研學理也。而其他醫(yī)、工、農、法諸科，皆為應用起見，皆偏于術，可仿德國理、工、農、商高等學校之制，而謂之高等學校。其年限及畢業(yè)生資格，皆可與大學齊等。惟社會上，已有大學醫(yī)科、大學工科之習慣，改之則必啟爭端。故提議文理科為本科大學。以醫(yī)、工、農、法、商為分科大學。所謂分科者，以其可獨立而為醫(yī)科大學、工科大學等，非如文理科必須并設也（）又現(xiàn)行之專門學校四年制，于適當時期截止。因日本并設各科大學與專門兩種，流弊已見，我國不必蹈其覆轍也。在校務討論會通過，教育部則承認此制，而不用本科、分科之名。

孑民又發(fā)見文理分科之流弊，即文科之史學、文學，均與科學有關，而哲學則全以自然科學為基礎，乃文科學生，因與理科隔絕之故，直視自然科學為無用，遂不免流于空疏。理科各學，均與哲學有關，自然哲學，尤為自然科學之歸宿，乃理科學生，以與文科隔絕之故，遂視哲學為無用，而陷于機械的世界觀。又有幾種哲學，竟不能以文理分者，如地理學，包有地質、社會等學理。人類學，包有生物、心理、社會等學理。心理學，素隸于哲學，而應用物理、生理的儀器及方法。進化學，為現(xiàn)代哲學之中樞，而以地質學、生物學為根底。彼此交錯之處甚多。故提議溝通文理，合為一科。經專門以上學校會議、及教育調查會之贊成，由北京大學試辦。

又發(fā)現(xiàn)年級制之流弊，使銳進者無可見長。而留級者每因數種課程之不及格，須全部復習，興味毫無，遂有在教室中瞌睡、偷閱他書及時時曠課之弊。而其弊又傳染于同學。適教員中有自美國回者，力言美國學校單位制之善。遂提議改年級制為單位制，亦經專門以上學校會議通過，由北京大學試辦。

右皆孑民長北京大學博采眾議勵行革新之犖犖大端也。

國史館停辦后，仿各國例，附入北京大學史學門。孑民所規(guī)畫者，分設征集、纂輯兩股。纂輯股又分通史、民國史兩類。通史先從長編及辭典入手。長編又分政治史及文明史兩部。政治史，先編記事本末及書志，以時代為次，分期任編，凡各書有異同者，悉依原文采錄之，如馬骕繹史之例。俟長編竣事，乃付專門史學家，以一手修之為通史，而長編則亦將印行以備考也。文明史長編，分科學、哲學、文學、美術、宗教等部，分部任編，亦將俟編竣，而由文明史家一手編定之。辭典，分地名、人名、官名、器物、方言等，先正史，次雜史，以次及于各書，分書輯錄，一見，再見，見第幾卷第幾葉，皆記之。每一書輯錄競，則先整理之為本書檢目。俟各書輯錄俱竣，乃編為辭典云。兩年以來，所征集之材料及纂輯之稿，已粲然可觀矣。

孑民以大學為囊括大典包羅眾家之學府，無論何種學派，茍其持之有故、言之成理者，兼容并包，聽其自由發(fā)展，曾于《北京大學月刊》之發(fā)刊詞中詳言之。然中國素無思想自由之習慣，每好以己派壓制他派，執(zhí)持成見，加釀嘲辭，遂有林琴南君詰問之函，孑民據理答之。其往復之函，具見各報，國人自有公評也。

言行雜錄

孑民最不贊成中國合食之法，而亦不贊成西洋菜。以為烹飪之法，中國最為進步，惟改合食為分食可矣。于管理愛國女學校時，于辦紹興學務公所時，于長教育部時，皆提倡之。于北京大學，特備西洋食具，宴外賓時，均用中國酒菜。

孑民最不喜坐轎，以為以人舁人，既不人道，且以兩人或三、四人代一人之步，亦太不經濟也。人力車較為經濟矣，然目視其傴僂喘汗之狀，實大不忍。故有船則乘船，有公車則乘公車。彼以為腳踏車及摩托車，最文明。必不得已而思其次，則馬車。以兩人一馬代步，而可容三、四人，較轎為經濟。能不竭馬力，亦尚留愛物地步。其不得已而乘人力車，則先問需錢若干，到則付之，從不與之計較也。

孑民于應用文，極端贊成用國語。對于美術文，則以為新舊體均有美學上價值。新文學，如西洋之建筑、雕刻、圖畫，隨科學、哲學而進化。舊文學，注重于音調之配置，字句之排比，則如音樂，如舞蹈，如圖案，如中國之繪畫，亦不得謂之非美術也。

孑民對于歐戰(zhàn)之觀察，謂國民實力，不外科學、美術之結果。又謂此戰(zhàn)為強權論與互助論之競爭。同盟方面，代表強權論。協(xié)約方面，代表互助論。最后之勝利，必歸互助論。曾于浙江教育會、北京政學會演說之，時為五年之冬，兩方勝負未決也。

孑民對于宗教，既主張極端之信仰自由，故以為無傳教之必要?；蛞詾樽诮讨畠x式及信條，可以涵養(yǎng)德性，孑民反對之，以為此不過自欺欺人之舉。若為涵養(yǎng)德性，則莫如提倡美育。蓋人類之惡，率起于自私自利。美術有超越性，置一身之利害于度外。又有普遍性，獨樂樂不如與人樂樂，與寡樂樂不如與眾樂樂，是也。故提出以美育代宗教說，曾于江蘇省教育會及北京神州學會演說之。

孑民又提倡勞工神圣說，謂“出勞力以造成有益社會之事物，無論所出為體力，為腦力，皆謂之勞工。故農、工、教育家、著述家，皆勞工也。商業(yè)中，惟消費公社，合于勞工之格。勞工當自尊，不當羨慕其他之不勞而獲之寄生物”。曾于《勤工儉學傳》序及天安門演說時暢言之。

孑民小名阿培，入塾時，加昆弟行通用之元字，曰元培。其叔父茗珊君字之曰鶴卿。及孑民治小學，慕古人名字相關之習，且以鶴卿二字為庸俗，乃自字曰仲申，而號曰寉庼。及在愛國學社時，自號曰民友。至《警鐘》時代，則曰：“吾亦一民耳，何謂民友?！蹦巳　爸苡嗬杳?，靡有孑遺”二句中字，而號曰孑民，以至于今焉。孑民曾改名蔡振，則因彼嘗為麥鼎華君序《倫理學》，謂“四書、五經，不合教科書體裁”。適為張南皮所見，既不滿麥書，而謂蔡序尤謬妄。商務印書館恐所印書題蔡元培名，或為政府所反對，商請改署，故孑民于所譯包爾生《倫理學原理》及所編《中國倫理學史》，皆假其妻黃女士之名而署蔡振云。

近時蔣夢麐（）博士于到北京時，對于北京大學學生演說，講到蔡先生的精神，謂：“（）溫良恭謙讓，蔡先生具中國最好之精神；（）重美感，是蔡先生具希臘最好之精神；（）平民生活，及在他的眼中，個個都是好人，是蔡先生具希伯來最好之精神。蔡先生這精神，是那里來的呢？是從學問來的?！甭務呔詾榇_當。