孑民自敘

千八百六十七年十二月十七日 生于浙江省之紹興。

一八七二年 五歲始入家塾。

一八八五年 始研究中華古代哲學(xué)、字學(xué)及文學(xué)。

一八九二年 入翰林院。

一八九八年 棄官歸，立志委身于教育界。

（）九九年 在紹興為中學(xué)校校長。

一九〇一年 在南洋公學(xué)，為特班學(xué)生教習(xí)。

（）〇二年 為蘇報社作論說及演說，皆鼓吹革命主義。

因南洋公學(xué)散，學(xué)生建設(shè)愛國學(xué)社，去公學(xué)，為學(xué)社教習(xí)，為愛國女學(xué)校校長。

（）〇三年 為《警鐘日報》主筆。贊成共財產(chǎn)、廢婚姻之主義。作《新年夢》小說，揭于《警鐘》以寓意。惟常謂此等主義，非一社會中已得大多數(shù)之贊同，必不能實(shí)行。故現(xiàn)在為純粹鼓吹時期，鼓吹者尤當(dāng)戒貪、戒淫。庶聞?wù)卟恢烈善浣鑼W(xué)說以自便而易于信從。

（）〇六年 為北京譯學(xué)館教習(xí)。

（）〇七年 赴德意志，寓柏林習(xí)德語。

（）〇八年 赴來比錫，入大學(xué)，研究實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)。

（）〇九年 始戒肉食。友人有貽書詰之者，對以兼有衛(wèi)生、戒殺、節(jié)費(fèi)。

十一年 十月歸國。南京政府成立，任教育部總長，宣布新教育宗旨。謂現(xiàn)在中國言教育者多提倡尚武主義及實(shí)利主義（），在今日之中國此兩者誠不可廢，而要當(dāng)以道德教育為中堅。道德之大綱不外乎自由、平等、博愛。三者于華人歷代相傳之道德論適相符合。惟欲完成道德教育，不可不以一種哲學(xué)思想為前提。而哲學(xué)思想之涵養(yǎng)，恃有美學(xué)之教育，故美學(xué)教育為最當(dāng)注意之點(diǎn)云。

“三義”而尤以戒殺為主。友人駁之謂植物亦有生命，不肉食而蔬食，于戒殺之義未完。答之曰：蔬食主義乃情感上之問題，而非知識上之問題。即兼知識言之，亦進(jìn)化論之范圍，而非目的論之范圍。蓋人類文化愈淺，則其所犧他以自益者愈與己近似。而文化漸進(jìn)，則所犧者以漸疏遠(yuǎn)。最顯之例，其始以人舁人，如肩輿及人力車；稍進(jìn)，則用馬車；更進(jìn)，則用油，用電。其理由有二：一以知識進(jìn)步，利用之術(shù)漸精；二則情感進(jìn)步，惻隱之心漸廣也。野蠻人能食人，而開化之民俗則不能。以野蠻人尚無人類同等之觀念，其視異種之人，猶開化人之視禽獸也。自達(dá)爾文進(jìn)化論發(fā)行后，人獸同祖之說積漸為人類所公認(rèn)，而動物心理及動物教育之成績?nèi)諠u進(jìn)步，于是人獸同情之觀念日漸萌芽于普通人之腦中，而蔬食主義漸行矣。若以論理繩之，不特植物亦有生命，與戒殺之名不合，即姑加戒殺以不殺動物之界說，而一葉之蔬、一勺之水，固亦難保無多數(shù)之小動物生活其間，亦決不能謂達(dá)其戒殺之目的也。惟其為情感問題，而近日之進(jìn)化尚僅能發(fā)起人獸同情之觀念，則止能為肉食主義與蔬食主義交換之時代，而其他則不能不讓之后人云。

一九一二年 辭教育部職，九月赴來比錫，仍研究哲學(xué)、美學(xué)。

（）一三年 五月歸國，九月來法，俟法文稍通，愿留法繼續(xù)研究美學(xué)。

所著已成者有《中國倫理學(xué)史》、《哲學(xué)大綱》。