《居友學(xué)說(shuō)評(píng)論》序

（一九三八年二月八日）

余在二十年前，發(fā)表過(guò)“以美育代宗教”一種主張，本欲專著一書，證成此議。所預(yù)擬的條目有五：（）推尋宗教所自出的神話；（）論宗教全盛時(shí)期，包辦智育、德育與美育；（）論哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展以后，宗教對(duì)于智育、德育兩方面逐漸減縮以至于全無(wú)勢(shì)力，而其所把持、所利用的，惟有美育；（）論附宗教的美育，漸受哲學(xué)、科學(xué)的影響而演進(jìn)為獨(dú)立的美育；（）論獨(dú)立的美育，宜取宗教而代之。此五條目，時(shí)往來(lái)于余心，而人事牽制，歷二十年之久而尚未成書，真是憾事。

蕭君子升，自少即有懷疑宗教、好美術(shù)之根性，聞?dòng)嗾f(shuō)而好之。曾自長(zhǎng)沙至北平，與余上下其議論，真所謂“同聲相應(yīng)，同氣相求”的了。而其勤學(xué)乃遠(yuǎn)過(guò)于余，曾求其說(shuō)于歐西各哲學(xué)家，而得居友氏的著作，除教科書外，有九大部：其中論宗教的一部，論道德的三部（），論美學(xué)與美術(shù)的三部，其他論教育與遺傳，論時(shí)間觀念，亦為哲學(xué)與宗教歧異點(diǎn)之所在；而一個(gè)哲學(xué)家之詩(shī)，則尤為其一般理想之所寄，時(shí)時(shí)有溢出于論著以外的。誠(chéng)與蕭君所要求的完全相符，于是蕭君有介紹居友學(xué)說(shuō)于中國(guó)的志愿。蕭君懷此志已十余年，徒以在國(guó)內(nèi)有教育界、行政界的任務(wù)；留法時(shí)又有華法教育會(huì)的與其他任務(wù)，不能有專心研討的機(jī)會(huì)。直至最近五年，始擺脫一切，在法國(guó)巴提爾大學(xué)專研居友學(xué)說(shuō)。他的工作分三方面進(jìn)行。第一，詳讀居友著作，并搜集各國(guó)譯本，及各國(guó)學(xué)者的批評(píng)，備譯述時(shí)的參考。第二，訪考居友的家庭、師友、游蹤、墓地，為知人論世的助力。第三，譯居友的詩(shī)，先演成法語(yǔ)散文，次譯為華文新體詩(shī)，再構(gòu)成中國(guó)古體詩(shī)。

蕭君全譯居友學(xué)說(shuō)的志愿，不是五年計(jì)劃所能包舉；而大量工作，不能不于相當(dāng)期間，作一小結(jié)束。于是除第三方面的譯詩(shī)，以手續(xù)繁重，不能不留待他日成編外，先以第一及第二方面所搜得的材料與研求的結(jié)果，次第整理，成《居友學(xué)說(shuō)評(píng)論》。自有此作，而蕭君介紹居友學(xué)說(shuō)之工作，已啟其端緒，必能繼續(xù)進(jìn)行，不慮中止。且自有此作，而國(guó)內(nèi)讀者，必能引起其愛(ài)讀居友著作之興會(huì)，而為蕭君增同志不少。余為蕭君同志之一，故樂(lè)為之序。

（蔡元培手稿）