與薛偉猷

來(lái)函所談羅素主張。彼昔來(lái)吾華講演，吾曾閱其講詞。先儒病支離破碎，彼正欲作此功夫。吾于先儒意見(jiàn)不完全贊同。蓋現(xiàn)象界之繁賾幽隱，非有一番支離破碎之功，即無(wú)以解析眾理也。然先儒此說(shuō)亦自有其不可非處，萬(wàn)化之大原，人生之本性，汝謂不當(dāng)窮耶？若欲窮此，其可以支離破碎功夫得之耶？茍真有得于此，而欲方便顯示此理，以期人之共喻，則仍成為一套理論。此等理論即成一種學(xué)術(shù)，此等學(xué)術(shù)即欲以方便顯示大總相法門(mén)者也。大總相法門(mén)即本體之代語(yǔ)。參看佛典。子以為是強(qiáng)為籠罩一切者乎？不知者或以為如是；其知者則曰易簡(jiǎn)，而天下之理得矣，曰通其一萬(wàn)事畢矣，曰原來(lái)佛法無(wú)多子矣。雖然，子勿又生誤會(huì)?！疤煜率馔径瑲w，一致而百慮”，斯言也，其至矣乎！使未歷殊途，而何自言同歸耶？未經(jīng)百慮，而惡可言一致耶？但滯于殊途而終不得所歸之同，逞其百慮而終不見(jiàn)夫致之一，仍是“小知間間”也，奚取焉？