答沈有鼎

日來天氣甚壞，老夫病又作，亦不了也。來函提及《阿含》“不受后有”之“有”字。須知此處“后有”二字，明指結(jié)生相續(xù)，釋迦十二緣生，即其義也，所謂順流，則無明緣行，乃至生老死，終古如此流轉(zhuǎn)；即其流轉(zhuǎn)，謂之后有耳。此義須認(rèn)定，不容作異解。緣生義，只是十二支，分析不清。大小乘說法雖多，要無一可當(dāng)意處。吾《通釋》所說，似無淆雜之弊。吾子不取十二緣生，卻不必諦，略其名相，而識(shí)其大旨，則極有意味矣。四諦與十二緣生相關(guān)，何可存其一而去其一耶？明儒信佛者，亦有以輪回為權(quán)教，此乃以己意解佛耳。倘深切體認(rèn)十二緣生義，則知此即輪回義，釋迦所以發(fā)心趣道者，由此故耳。談佛法，還他本來面目，切忌以己意援附。

前人多持三家合一之論，其見唾于人者，略說有二故：一則自家未入實(shí)際理地，即毫無根據(jù)，而徒持膚雜見聞，妄為比附。二則于各家根據(jù)及其立說之條理與系統(tǒng)，未能各各辨清，而欲于各家之書斷章截句，以求會(huì)通，此其所以可唾也。真正會(huì)通，則不如是，《新唯識(shí)論》中卷有一段及之。

儒者由人倫日用中實(shí)踐工夫，隨處體認(rèn)，以至窮神知化，盡性至命，此乃上根所得為耳。佛家每從知見方面重重剝奪，重重開示，令人自得解悟。得解，起修；因修，實(shí)解，修至而解絕，真理現(xiàn)前，是謂證真如。至此，與儒者窮神知化、盡性至命果有異乎？佛之徒以儒為天乘，乃大謬也。談佛者，若以真如為外于變易法，而別為恒常之體，即真如是僵固死物耳，宜不以窮神知化為止境也，玄奘所由不了《大易》也。《新論》中卷是根本大義所在，望有智者詳之。