答林同濟(jì)

中國(guó)哲學(xué)思想，歸于《易》所云窮理盡性至命。理者，至極本原之理。即此理之在人而言，則曰性；即此理之為萬(wàn)化之大原，是為流行不息，則曰命。窮者，反躬而自識(shí)之謂；盡者，實(shí)現(xiàn)之而無(wú)所虧欠之謂；至者，與之為一之謂?！缎抡摗匪劚倔w，即此理也，性也，命也，名三而實(shí)一也。窮也，盡也，至也，則《新論》所云見(jiàn)體或證體之謂也?！缎抡摗反_是儒家骨髓?？酌纤蕴欤炔皇亲诮碳抑?，更不是理想中構(gòu)畫(huà)一崇高無(wú)上之一種理念，或一種超越感。彼乃反諸自身，識(shí)得有個(gè)與天地萬(wàn)物同體的真宰炯然在中，《新論》所云性智是也。吾人實(shí)證到此，便無(wú)物我、內(nèi)外可分，此乃即物而超物，即人而天?！睹献印匪票M心則知性知天者，此之謂也。中國(guó)哲學(xué)亦可以《莊子》書(shū)中“自本自根”四字概括。因此，中國(guó)人用不著宗教。宗教是依他，是向外追求。哲學(xué)家雖不建立大神，而往往趣向有最上的無(wú)窮無(wú)限的終極理境?；蛞嘣评砟?。此固有好處，但亦是向外，亦是虛構(gòu)，正墮佛家所云法執(zhí)，而絕不了自本自根。人生畢竟在迷妄中過(guò)活，始終不見(jiàn)自性，始終向外狂馳，由此等人生態(tài)度而發(fā)展其知識(shí)技能，外馳不反，欲人類毋自相殘殺而何可得耶？自吾有知，恒念及此而不容已于悲也?！缎抡摗分鳛榇艘?。賢者主張祀天，吾亦贊同。祀天者，祀其在己之天也?！对?shī)》曰：“小心翼翼，昭事上帝?！蔽崛遂胩熘Y，可一念一息而忽哉？