答郭君

《讀經(jīng)示要》第一講有云：“圣哲不世出，而庸眾則滔滔皆是?！毕壬灰詾槿?，謂人性皆善，不當有圣哲、庸眾之殊云云。尊論只見得一偏耳。夫性者，言乎人所以生之理也，圣人、庸人固同此一原，不當有異。橫渠云：性者，萬物之一原。原謂理。然理肇萬化者也，其顯而為氣，氣即理之顯。理，體也；氣，用也。乃以凝聚而成物。氣者，勢用之謂。釋見《新論·功能章》。勢用猛疾，故凝聚成物，譬如水流迅疾則見波狀，故知動疾則詐現(xiàn)凝象。氣之凝，本無作意，非有上帝為工宰，立一定之模而冶之一爐，使其畢肖而無不齊也?！胺怯小倍种链藶榫?。故凡人或物之稟氣以成形者，初無定型，而靈蠢與強弱等等之不齊，乃出于氣化自然之幾。氣化亦可說名造化。人物雖欲以自力勝造化，要之其自力發(fā)展最優(yōu)者，或仍本諸其所得于天之厚。天謂造化。所謂得天厚者，即其稟氣化以成形時，而所稟受有獨優(yōu)者也。人類之祖與猿同類，其一已進而為最高之人類，其一則傳之無量劫子子孫孫而仍如其朔，此何故耶？當知凡物雖種源不異，而每一物之生，其各稟于天者，不能分量齊均，其軀體結構雖互相似，而亦不能全肖。故同類之物，有守其故步而無所更進，亦有發(fā)展日益新新而全異其元始。孟子曰：“物之不齊，物之情也。”此言深可玩味。世之談生物進化者，徒注意環(huán)境而忽略生物自身因素，即其所得于天者果何如？于此全不計及，終是一蔽。環(huán)境之影響誠重要，而生物自身因素究不可忽。物有奮其自力以爭造化之功，而其能事終有所限，然不可以能事之有限也而不盡其自力，正以能事有限而自力乃益不容已。使有息肩之地可容偷安，則萬物之生，將皆平淡無意義，何足貴哉？據(jù)此而論，造化不齊，則人類不能皆圣哲而無庸眾。圣哲扶勉庸眾，常為不斷之努力，扶勉者，因彼之自力而扶勉之，使其自立自達耳；非宰制乎彼，使失其自力而從吾之所使也。庸眾亦奮其自力而以困知勉行為務，雖不必遽躋上智，要自有相當成功。人類從無始時來迄至今日，圣與庸之不齊，未嘗一日而可泯；圣與庸之各盡其力以求進，亦未嘗一日而可已。但其進也非直線，有時若登高然，回旋曲折，將上而反下之，將前而故后之，終于前進而已矣。然前進未有極頂可休，則進亦疑于不進也。從古迄今，人類如是其進而不已。繼今以往，圣與庸在進進之長途中終古不齊，圣與庸之各盡其力以求進者，亦終古無已。人道之憂樂相交，實存乎是?！洞笠住匪越K《未濟》歟？夫圣哲庸眾不可齊，本于造化之無有作意，吾子奈何欲強不齊以為齊？假使齊其不齊，則圣功與眾力俱隳，無庸眾矣，說誰困勉，是眾力隳；圣哲無所用其扶勉，是圣功隳。人類亦何幸之有乎？