示高贊非

汝與某生年事相懸，不能以同門之故而妄作兄弟稱呼也。昔見一后生致函長者，自稱以弟，乃曰忘形。不知人倫有禮，忘形而不容泯分。心情無礙，是謂忘形。先后無序，則為泯分。忘形故宇宙太和，泯分即社會混亂。末俗滅禮，不可不知。

昨與伯良、從理談及交游間稱謂之宜頗關(guān)禮數(shù)，今以示子。先進后進，相為嬗續(xù)，人道所以弗替也。凡有齒長于我，雖不必有盛德可稱，而其行己亦無虧辱者，則我宜以先進禮之?？v彼謙光下逮，不以長者自居，而在我切不可有一毫茍且，當呼彼以先生，而自稱名焉。如此不亢不卑，分之宜也。今后生無恥，茍遇無名無勢者，不顧齒德懸殊，輒以同等稱之，此自形其污賤也。魏晉人恣為通脫，交游略無少長分際，然卒甘臣妾于胡虜。

后進守分而不敢犯，先進亦忘分而不敢亢焉。故長者對年少稱之以兄，而自稱曰弟也。即在姻戚，除舅甥等直接親屬外，自余尊長對卑幼，書函皆可自稱弟而呼彼以兄也。長不凌幼，下同而相濟，人道之和也。

同志曰朋，同道曰友。古人朋友之義極為嚴格，所以預(yù)在五倫。晚世朋友之交，或不必志與道之同符也，往往因同學同事等關(guān)系而情感投契，誼均手足，始終無間，此亦人情之至、人道之樂耳。朋友互相稱以兄，禮也。然有初交即序齒，而長者對年少直以弟畜之，則親極而文殺也。

朋友之義，系于兩人相與之際。然推恩好以上禮其親、下逮其子者，情之隆也，義所予也。然上禮必有辨，友之親，齒在父行，德又可尊，則以父執(zhí)視之，稱為世伯可也。忽齒德而不親，則同人道于牛馬。齒德二者，若缺其一，則不得用伯父之稱，相見以賓禮遇之可也，與友函問，曰尊大人可也，毋自褻也。今人訂交，向友問其親，輒不辨其德，遽稱曰老伯，此所恒見也。稱之者，愛敬不自中心，受之者又何以自安？市道也，不可行。

凡往來相識而實不必有朋友關(guān)系者，只宜泛稱彼以先生而自具名焉，似不必遽作兄弟稱呼。