與鄧子琴、宋莘耕、張誖言

每見青年問學(xué)，開口必曰方法，此極可惜。須知學(xué)問方法必待學(xué)成而后能明其所以。至求學(xué)時代，則全仗自家一副精心果力暗中摸索，方方面面不憚繁難，經(jīng)歷許多層累屈折，如疑惑、設(shè)計、集證、決斷、會通、類推等等，其間所歷困難與錯誤，正不知幾許，窮年屹屹，而后有成。一旦豁然，回思經(jīng)歷，方自見有其所循之方法可舉以告人者。然亦略舉大端而已。至其甘苦隱微，終不能揭示于人，莊子斫輪之說是也。今日后生開口便問方法，至于自家是否具有真實(shí)心力，則一向怠慢，不會反省。譬如懦夫，自無能行之力，空訪路途，其能舉步否耶？吾每遇人詢吾學(xué)方法，皆默然不答。彼昧吾旨，轉(zhuǎn)相誚訕，吾亦任之。世間妄人，可教誡耶？又在京時曾與諸君談及讀書，冗忙，苦未盡意，今且重申。凡讀書者，須有主觀方面之采獲，有客觀方面之探求。先言主觀。讀書胸中預(yù)有模范，如作屋者，棟梁未建，基局已定，是謂模范。有計畫，則任讀何書，隨在有足供吾之觸類而融通者。若無模范，無計畫，而茫焉讀古今人書，讀一書即死守一書之文義，讀兩書即死守兩書之文義，是謂書蠹，何關(guān)學(xué)問？次論客觀。某一學(xué)派之大著，必自有其獨(dú)到之精神，必自有其獨(dú)立之系統(tǒng)。讀者既有其主觀之采獲，遂謂得彼之真，窺彼之全也，如是必以主蔽客也。故必屏除一己所觸類融通者，而對彼之宏綱眾目為純客觀之探求，方見吾與彼之異及吾與彼并其他諸家之異，益征理道無窮，宇宙無量，而免于混亂或管窺之誚矣。讀書不即是學(xué)問，而學(xué)問必有待于讀書，此意自是二三子所知，愿各努力而已。吾來杭，忽忽二十余日，每夜分十二時大咳不已，略無佳趣，此病不知何日得轉(zhuǎn)機(jī)也？

附記：張誖言，江蘇無錫人。豪邁不可一世。于西洋哲學(xué)，獨(dú)推德國人能深到。嘗欲貫穿中德之間。不幸短命死矣。十力記。