《焦氏易林》后序

此書今本之誤，非校宋本不能正者，如賁之鼎“東門之壇”，乃《詩·鄭風》文，《正義》云：“遍檢諸本，字皆作‘壇’?！庇衷疲骸敖穸ū咀鳌畨崱！薄夺屛摹吩疲骸啊畨羯?，依字當作‘墠’。”可見作《易林》時固是“壇”字，今作“墠”者，誤依定本以后《毛詩》所改，似是實非。頤之解“饑人入室”乃《史記·殷本紀》所謂“及西伯伐饑國，滅之”，徐廣曰：“饑一作稈幾”，又作“耆”，即《尚書大傳》之“西伯今戈耆”也，今饑人作“箕仁”，臆改而誤。萃之漸“橘柚請佩”乃《韓詩內傳》漢有游女事，所謂“聘之橘柚”者也，今“橘柚”作“禱神”，亦臆改耳。旅之蒙“封豕溝瀆”，全取《史記·天官書》語，今“豕”作“涿”，失之遠矣。其類甚夥，咸有如風庭之掃葉也。顧君千里見語曰：“讀此書之法，又有三焉。以複見求之也，以所出經子史等求之也，以韻求之也。”如比之震“扶杖伏聽”，誤。無妄之中孚，“扶”下無“杖”字，“聽”下有“命”字者是。兌之否“扶”作“俯”亦非，扶伏者，匍匐也。大過之蠱“故革懈惰”誤，遯之益、鼎之既濟作“五楘解墮”者，是“楘”或體作“鞪”也。豐之困“膠牢振振，冠帶無憂”，誤，《明夷》之“旅”作“膠目啟牢，振冠無憂”者是。《呂覽·贊能》說管仲事，正曰“膠其目也”。此皆可得之於複見者。如乾之咸“反得丹穴，女貴以富”，“貴”當作“清”，本《史記·貨殖列傳》“而巴蜀寡婦清，其先得丹穴”。大畜之訟“哀相無極”，“哀相”當作“衷衵”，本《左氏傳》“皆衷其衵服”。小畜之漸“鳴鳩飛來”，晉之艮作“餌吉知來”。家人之大畜作“神鳥來見”。皆誤，當作“鳱鵠知來”，本《淮南·氾論訓》“乾鵠知來而不知往”，鄭注《大射儀》引作“鳱”，此與之同。姤之晉“販鼠賣卜”，“卜”當作“樸”，本《戰(zhàn)國策》“周人謂鼠未臘者樸”。升之艮“扶陜之岐”，“扶陜”當作“杖策”，本《尚書大傳》“遂杖策而去，過梁山邑岐山”，今本《大傳》“杖策”誤倒。震卦“枯瓠不朽”，“朽”當作“材”，本《國語》“苦瓠不材於人”。既濟之“鼎禍起子商”，“子”當作“于”。于，於也，商宋也，謂禍起於宋雍氏，本《左氏傳》也。此皆可得之於所出經子史等者，如訟之損“更相擊劍”，劍當作“訽”。明夷之臨不誤。大畜之家人作“詢”亦非，以“訽”與下“走”為協(xié)。晉之漸“神君之精”，“之精”當作“乏祀”，以“祀”與上“起”、“理”為協(xié)。革之豫“沾我袴襦，重難以涉”，“袴襦”當倒，“涉”當作“步”。未濟之損不誤，以“袴”、“步”為協(xié)。兌之噬嗑“茂樹斬枝”，“枝”當作“枚”，以“枚”與下“饑”為協(xié)，此皆可得之於韻者，其類亦甚夥，難以悉數。又如豫之豐云“一說文山蹲鴟”，“一說”即“一作”也。由是以推，凡一繇數句，而上下語意不類，蓋皆脫去“一作”字，而誤相連并耳，此又一法也。讀者茍於校宋本得之，之外循是而各各求之，思過半矣。予甚然其言，附著於末，以貽好學者。若夫繁文眾詞，自我作古，冀博善讀書之名，而其意不在書，乃顧君生平深惡痛絕者。予雖不敏，亦未忍為此態(tài)也已。