很久就想讀的吉川幸次郎先生所譯的《元曲金錢記》，多謝神田教授的相贈(zèng)，已靜靜地?cái)傇谖业臅干狭恕?

吉川先生是有數(shù)的日本少壯派漢學(xué)家，是京都東方文化研究所的經(jīng)學(xué)文學(xué)研究室的主持者。該研究室從事元曲研究的工作，至今已有五年以上的歷史了。參加這個(gè)研究工作的，除吉川先生本人外，有青木正兒、入矢義高、田中謙二三先生，以及中途回到中國來的魏敷訓(xùn)先生。其研究成績，單在《東方學(xué)報(bào)》所發(fā)表出來的，有《讀元曲選記》、《臧氏元曲選曲文表》，入矢義高先生的《盛世新聲與重刊增益詞林摘艷》、《元曲助字雜考》，田中謙二先生的《關(guān)于元曲的險(xiǎn)韻》、《元雜劇的題材》和吉川幸次郎先生的《元雜劇的作者》、《元雜劇的構(gòu)成》（還有《元雜劇的聽眾》是發(fā)表在《東洋史研究》上的）等等。而更艱巨的工作卻是正在編纂中的《元曲辭典》，據(jù)神田教授說，當(dāng)他訪問研究室時(shí)，見到已有數(shù)萬張記錄元曲中所看到的一切語句的卡片了。

《元曲金錢記》可以說是吉川先生在研究室正式研究報(bào)告以外的副產(chǎn)品。同時(shí)，它一方面是一種元曲研究的初學(xué)者的入門書，一方面是一種一般的文學(xué)讀物。它兼有著學(xué)問家的精湛和文藝家的流麗。注譯的次序是這樣的：先抄原文，其次是譯文，再次是解釋和考訂。

譯文是用那稱為“凈琉璃”的日本古代的歌舞劇體譯的。譯者之所以采用了這個(gè)文體，大概是兩者的時(shí)代既不相上下，而其氣氛也有著共同之點(diǎn)吧。譯者之選擇這種文體，實(shí)在是再適當(dāng)也沒有了。如果用日本現(xiàn)代口語來譯，我想一定會(huì)使人起一種極不自然的感覺的。

在像我這樣對于日本文學(xué)完全是門外漢的人看來，最可注意的倒還是注釋的那一個(gè)部分。在這一個(gè)部分之中，我們見到了吉川先生的鉆研的姿態(tài)，以及經(jīng)學(xué)文學(xué)研究室的其他學(xué)者的深湛的功夫。在中國呢，正如王國維所太息言之那樣，元曲之學(xué)，是為中國后世儒碩所鄙棄不復(fù)道的，所以考據(jù)訓(xùn)詁，不及詞曲。雖然近年來有一部分學(xué)者急起直追，但像《元曲金錢記》那樣已經(jīng)表現(xiàn)出來的具體成績，究竟還沒有。已故的吳梅雖在《元?jiǎng)⊙芯緼BC》上卷中預(yù)告了將在下卷研究元曲方言，然書未成而他已歸道山；童斐先生雖然選注了幾篇元曲，但他的注釋只限于一般文學(xué)和歷史上的典實(shí)，關(guān)于元曲特有的語法或俗語，則不加說明，或僅以“元時(shí)俗語”一語了之。所以《元曲金錢記》的注釋，在我們看來是格外可貴了。

關(guān)于曲中的特有語法，如第一折王府尹的道白中的“所除長安府尹之職”一句，吉川先生就注意到“所”字的特有用法，而舉出《硃砂擔(dān)》中的“待不前去，又怕那賊漢趕來，‘所’傷了我的性命”（第二折）；和“我拼的直到他家，‘所’算了他父親”（同上）。研究室的田中謙二先生，又在新發(fā)現(xiàn)的《也是園舊藏古今雜劇》中發(fā)現(xiàn)了：“有劉文靜，‘所’央魏征等改了詔書”（《老君堂》第四折）；和“妾身近日‘所’生了個(gè)孩兒”（《五侯宴》楔子）以及“自從繼母行‘所’生了薛二薛三”（《薛包認(rèn)母》第一折）這三個(gè)例子，因而確定了“所”字不單只是表示被動(dòng)語氣，而且還由于語氣上的必要，加在單音的動(dòng)詞上面，有音而無義的。此是闡明語法的一例。

關(guān)于句法的，從第三折《半鵪鶉》曲中的“我則索勉強(qiáng)勉強(qiáng)的到口”一句，注意到疊句的特殊用法，而舉出《來生債》第二折的“你則待將火院火院來做主”，《伍員吹簫》的第三折的“嚇良民嚇良民的潑皮”，《昊天塔》第二折的“趓在趓在地下”，《竹塢聽琴》第二折的“屈高屈高就下”。又由于第二折《哪吒令》曲的“各剌剌雕輪碾落花……撲騰騰金鞭裊落花……虛飄飄青旗飏落花……”的三個(gè)“花”字的連用，而舉出《神奴兒》中的“你哥哥勸你，休煩天惱地，大嫂你靠這壁，休推天搶地，孩兒這里耍哩，休啼天哭地”的“地”字的連用，《范張雞黍》中的“國子監(jiān)里助教的，尚書是他故人，秘書監(jiān)里著作的，參政是他丈人，翰林院應(yīng)舉的，是左丞相的舍人”的“人”字的連用。這一切都能收左右逢源之功，若非積學(xué)如吉川先生及研究室諸學(xué)者，是決不能辦到的。

雜劇家常用的典故的考究，也是費(fèi)了很大的功夫的，雖則“韓王殿”等典還“不得要領(lǐng)”，但大部分都已給了明確的解釋和精到的考證。至于俗語方面，我以為還可以作一番更深的考究。本書中對于“包彈”、“玉納”、“骨都”、“大古來”、“話欛”、“異糞”、“承頭”、“調(diào)罨子”、“脫稍兒”、“緣房”、“妝么”等詞，所給與的解釋，或失之過簡，或考究欠精，不能滿足語學(xué)研究者的進(jìn)一步的研究。例如三五頁釋“每”字，僅云：“家人每”之“每”，表示復(fù)數(shù)，即今之“們”。這是很不夠的。至于“警跡人”一辭能從《元曲章》中找出它的來源和解釋（頁一三六），卻是值得贊揚(yáng)的。

此外，第三折“凈”所念的“上古天子重英豪，好把文章教爾曹”等語，吉川幸次郎先生從Daniel Jones所著的《廣東語之發(fā)音》中找尋來源，也是我們覺得欠精到的。這兩句詩的來源是在一本名叫《神童詩》的和《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》同樣古老、同樣普及的童蒙書中，開端就是：“天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，惟有讀書高?！薄吧傩№毲趯W(xué)，文章可立身，滿朝朱紫貴，盡是讀書人。”這兩首，第七首是“莫道儒冠誤，詩書不負(fù)人，達(dá)而相天下，窮亦善其身”。第三折末王府尹云：“莫言一世儒冠誤，方顯文章可立身”，也是取源于此的。我們不要小覷了這四十余首《神童詩》，其中包含著不少元曲的典實(shí)呢。

關(guān)于作者喬夢符，吉川先生的敘述是詳盡的了，可是對校訂者臧晉叔的事跡，卻沒有多下功夫?！睹髟娋C》卷五十三中的小傳是極簡單的，《列朝詩集》丁集卷七中雖則畫出了他的風(fēng)流姿態(tài)，說他“每出必以棋局蹴球系于車后，又與所歡小吏衣紅衣并馬出鳳臺(tái)門中”等等，但對于他的生平到底也沒有詳細(xì)的記載。要知道他的生平，必須從他自己和他同時(shí)代人的集子中去找?！敦?fù)苞堂詩選》在我杭州的老家里原是有一部的，現(xiàn)在早已散失了，他同代人的集子找起來也不是容易的事，幸喜在戰(zhàn)前叫上海家中寄來了《湖州府志》，我把志中的傳抄在下面：

卷七十五人物傳文學(xué)二：

臧懋循，字晉叔，長興人，居顧渚之陽，因號(hào)顧渚。繼芳子。萬歷八年進(jìn)士，授荊州府教授，擢南國子監(jiān)博士。懋循生而敏穎，讀書數(shù)行下，博聞強(qiáng)記，畋漁百代，高才逸韻，不屑屑一官。既祭酒南中，時(shí)與名人雋士覽六朝遺跡，命題分賦，或至兩夜。被劾歸，慕黃山白岳之勝，策杖往游，徜徉云壑，賦詩滿志。已而念金陵舊游地，挈家居焉。自三百篇訖唐中晚，搜遺詮譌，厘別體類，為《古詩所》、《唐詩所》，選元人雜劇一百種，并為騷壇大觀。工書，楷法《麻姑壇》、《九成宮》行草出《圣教序》諸帖，而尤耽孫過庭，且精曉音律，于南北九宮盤陟諸調(diào)，移宮入賺，樂句之節(jié)，喇喇能指諸掌，先輩風(fēng)流，于斯未墜。

關(guān)于他的著作，府志卷五十八藝文略二記錄如下：

《負(fù)苞堂稿》九卷、《古詩所》五十六卷、《唐詩所》四十七卷、《古逸詞》二十四卷、《金陵社集》八卷、《元曲選》一百卷。又：刪改《玉茗堂四夢》、改定《曇花記》、校正《荊釵記》。

此外《靜志居詩話》還說他刊刻楊廉夫的《仙游》、《夢游》、《俠游》、《冥游》彈詞，則已不在他的著述范圍中了。至于《元曲選》底本的來歷，孫楷第先生的《述也是園舊藏古今雜劇》一書中已有詳考，不更贅。