葬書

葬書世鮮善本，流俗所傳二十篇，皆后人增益。建安蔡李通去其十二，內(nèi)外各分篇四，其雜篇二首，俗本散入正書中，更為厘定，敘次井然矣。玄黓生鄭彥淵，得此書于劉庶幾，云傳之于杜待制，繼又得王伯昌手錄孫院判本。標(biāo)題下書“劉江東家藏善本”七字。二者俱有吳草廬題跋，而孫本尤為精密，因加訂定，從而釋之。凡經(jīng)曰云云，皆引《青烏經(jīng)》中語也。彥淵又著《太極圖集義》、《窮神》等書。許存仁序而行者，余不得見之矣。

阿媷達(dá)池之水，自香山南大雪北流，為中國之河源，與地絡(luò)相會并行，而地師莫之知也。天下山河之象，又存乎兩戒。北戒自三危積石，負(fù)終南地絡(luò)之陰，乃至東循塞垣，抵涉貊朝鮮，是謂北紀(jì)；南戒自岷山幡冢，負(fù)地絡(luò)之陽，乃至東循嶺徼，達(dá)東甌閩中，是為南紀(jì)。茫茫堪輿大地，理之當(dāng)明者，盡于此矣。筠松獨(dú)能曉暢其說，仰觀俯視，千古來無有目空宇宙如其人者。龍而曰撼，神矣哉。有何首尾之可見乎，遇其意于地理之外可也。

是書堪輿家咸知之，惜無善本校閱，獨(dú)此未改舊觀，龍沙水穴，條疏明白，其繕寫古雅，非今人之筆也。

經(jīng)云“穴吉葬兇，與棄尸同”。葬法之宜講也明矣。金精山人謂“地之真?zhèn)卧谟邶?；地之消息在于葬”。精心研究而著是書，于葬法頗造三昧。云外老人傅旭序而傳之子侄，可謂寶愛之至矣。后附《玄女分金集》一卷，亦人間希有本子，勿漫視之。

趙國公邢州劉秉忠著；青田劉基解；敬仙賴從謙發(fā)揮。

干支五行定山之局，二十八宿管其數(shù)，玄女另為之解，亦一奇書也。

《青囊經(jīng)》者，即《玄女海角天涯經(jīng)》也。上中六卷，凡俗末由見之；下三卷，赤松子譯，以隸文傳世。蓋述地理四龍陰陽之法，希夷為之序。

函雅堂藏舊抄本，前有賴太素序文。

分為十冊：甲二、乙一、丙一、丁三、戊一、己一、庚三、辛六、壬二、癸十共三十卷。此書詳明博雅，真地理之指南也。間以流俗刊本對勘，牴牾脫落，盡失舊觀，惜乎不可是正，始知原書之貴重若此。

錄于正德年間，不著撰人氏名。惜無別本勘其訛字耳。

聚《狐首古經(jīng)》、《青烏先生葬經(jīng)》、《管氏指蒙》三書為一帙，全載其文，而謂之《纂略》者，蓋以堪輿家著述甚富，未能備錄，止集此三種，以為陰陽書之祖，非纂其語句而略之也。

牧堂蔡發(fā)神與著《發(fā)微十六論》，以《感應(yīng)篇》終之。談地理而揆諸天道，使人子無幸心焉，其用意良厚矣。燕翼貽謀，古人垂裕后昆者，惟是聿修厥德，初無陰陽吉兇之說，淆惑其志。新安謝昌注釋此書，務(wù)期葬親者一歸于正，不墜庸術(shù)星卦之誤。其得于牧堂者深，君子勿以堪輿書等視之可也。

卷首題云“金精山人廖瑀術(shù)；海岱清士余芝孫述”。括陰陽諸家之說而總成其書。別一部止六大卷，與此互異，今兩存之。

鄱陽羅玨撰集。上卷為《陰龍》；下卷為《陽龍》。猶是其稿本歟。

八卦五行之說，錯綜而變化之，俱有別解，非予能知也。

著論于穴之下，少奇見特解，婺人之書也。

“相山”之術(shù)，取骨、肉、皮、氣為四體，復(fù)舉四十字總其奧妙，而窮之以五行相合之理，穴法盡其中矣。

此又名《金門玉鑰匙》。六段者：一論后龍；二論龍虎；三論朱雀；四論水城；五論明堂；六論捍門。其辭明達(dá)洞暢，非深心于此者弗能作也。

成訣宋時人，采諸地師之論，以成一家言，備之可也。

審龍之貴賤在權(quán)將，圖三百穴以別其真?zhèn)?，其術(shù)詳《秘訣》中。

江村道人案“騎龍穴法”三十六，“倒騎龍穴法”凡十，未有文字。別本撿王趙卿歌附錄之。

谷一清編次。元時刻本。凡穴之形勢，備于此矣。