四月三日的早晨，我走過(guò)沈昆三先生的門(mén)口，他見(jiàn)了我，便說(shuō)，“適之，昨晚上我同夢(mèng)旦想來(lái)看你，我們想邀你逛廬山去?！蔽覇?wèn)何時(shí)去，昆三說(shuō)，“明晚就行，船票都定好了，你去不去？”我問(wèn)還有誰(shuí)去，他說(shuō)，“高夢(mèng)旦，蔣竹莊，你和我?！?

我想，要我自動(dòng)地去逛廬山，那是不容易做到的事。我在北京九年，沒(méi)有游過(guò)長(zhǎng)城，我常常笑我自己。任叔永常說(shuō)：“當(dāng)趁我們腳力尚健時(shí)，多游幾處山水?！蔽蚁肫鹆耸逵赖脑挘懵?lián)想到前十天我因腳上有一塊紅腫，竟有六天不能下樓。這雙腳從來(lái)沒(méi)有享過(guò)這樣清福，現(xiàn)在該讓他們松動(dòng)松動(dòng)了。

所以我便問(wèn)昆三道：“我可以帶我的兒子去嗎？”他說(shuō)：“帶他到船上再補(bǔ)票。明天晚上，太古碼頭，吳淞船上再見(jiàn)。”

（十七，四，七）

船到九江，已一點(diǎn)一刻。

先到商務(wù)印書(shū)館，經(jīng)理王少峰先生替我們招呼，雇人力車(chē)到汽車(chē)公司。九江表面情形同我兩年前所見(jiàn)沒(méi)有什么不同，除了幾處青天白日旗之外，看不出什么革命影響。路上見(jiàn)兩個(gè)剪了發(fā)的女子，這是兩年前沒(méi)有的。

汽車(chē)到蓮花洞，即由汽車(chē)公司中人替我們雇藤轎上山，經(jīng)過(guò)斗笠樹(shù)，踏水河，月弓塹，小天池等處，到牯嶺。踏水河以上，山路很陡峻，很不易行。小天池為新辟地，幾年前志摩，歆海都說(shuō)此地很好，將來(lái)可以發(fā)展。我們今天不曾去看此地，但望見(jiàn)其一角而已。

到牯嶺住的是胡金芳旅館。主人胡君給我們計(jì)劃三天的游玩路程如下：

八日（上午）御碑亭，仙人洞，大天池。（下午）五老峰，三疊泉，海會(huì)寺。

九日由海會(huì)寺到白鹿洞，萬(wàn)杉寺，秀峰寺，青玉峽，歸宗寺，溫泉。

十日由歸宗寺到觀音橋，金井，玉淵，棲賢寺，含鄱口，黃龍寺。

夢(mèng)旦帶有吳煒的《廬山志》（淮南李瀅，歙州閔麟嗣大概是實(shí)際編輯人，書(shū)成于康熙七年），共十五卷，我借來(lái)翻看。這也是臨時(shí)抱佛腳的工作。此書(shū)篇幅太多，編輯又沒(méi)有條理，——二百多年前的路徑是不能用作今日的游覽程序的，——故匆匆翻讀，很難得益處。

（十七，四，八）

七點(diǎn)起程。因《山志》太繁，又借得陳云章陳夏常合編的《廬山指南》（商務(wù)出版，十四年增訂四版）作幫助。

將起程時(shí)，見(jiàn)轎夫玩江西紙牌，引起我的注意，故買(mǎi)了一副來(lái)查考，果有歷史價(jià)值。此牌與福建牌，徽州牌，同出于馬吊，源流分明。一萬(wàn)至九萬(wàn)皆有水滸人物畫(huà)像。一吊至九吊，一文至九文，則都沒(méi)有畫(huà)像了。此二十七種各有四張，共百零八張。另有千萬(wàn)四張，枝花（一枝花葵慶）四張，“全無(wú)”（轎夫說(shuō)，湖北人叫做“空文”，則與馬吊更合）四張，此則今之中發(fā)白三種之祖?？瘴募础傲恪?，故今為“白版”以上共百二十張。另有福，祿，壽，喜，財(cái)五種，各一張，則“花”也。共一百二十五張。

徽州牌有“枝花”五張，“喜”五張，“千萬(wàn)”五張，“王英”（矮腳虎）五張。

到御碑亭。亭在白鹿升仙臺(tái)上（此據(jù)《舊志》。今則另有一“白鹿升仙臺(tái)”，其實(shí)是捏造古跡也）。地勢(shì)高聳，可望見(jiàn)天池及西北諸山。亭內(nèi)有碑，刻明太祖的《周顛仙人傳》全文。此文見(jiàn)《廬山志》二，頁(yè)三十六——四十一，敘周顛事最詳，說(shuō)他在元末天下未亂時(shí)，到處說(shuō)“告太平”，后來(lái)“深入匡廬，無(wú)知所之”。末又記赤腳僧代周顛及天眼尊者送藥治太祖的病事。此傳真是那位“流氓皇帝”欺騙世人的最下流的大文章。王世貞《游東林天池記》（《廬山志》二，頁(yè)二十八）論此碑云：

顛圣凡不足論，天意似欲為明主一表征應(yīng)，以服眾志耳。

這句話說(shuō)盡明太祖的欺人心事。自明以來(lái)，上流社會(huì)則受朱熹的理學(xué)的支配，中下社會(huì)則受朱元璋的‘真命天子’的妖言的支配，二朱狼狽為奸，遂造成一個(gè)最不近人情的專(zhuān)制社會(huì)。

濟(jì)顛和尚的傳說(shuō)似與周顛的神話有關(guān)。將來(lái)當(dāng)考之。（小說(shuō)《英烈傳》說(shuō)周顛故事甚詳）

御碑亭下為佛手崖，更下為仙人洞，有道士住在此，奉的是呂祖，神龕俗氣可厭。

由此往西，到天池寺。天池本在天池山頂，朱熹《山北紀(jì)行》所謂

天池寺在小峰絕頂，乃有小池，泉水不竭。（《志》二，頁(yè)七）

是也。今之天池寺似非舊址，寺中亦有池水，寺極簡(jiǎn)陋，宋明諸人所游覽詠嘆的天池寺，今已不存片瓦。寺西有廬山老母亭，有鄉(xiāng)間小土地廟那么大，時(shí)見(jiàn)鄉(xiāng)下人來(lái)跪拜。遙望山崗上有新起塔基，人說(shuō)是舊日的天池塔，《舊志》說(shuō)是韓侂冑建的，毀于洪楊之亂，僅存五級(jí)；去年唐生智最得意時(shí)，毀去舊塔，出資重建新塔，僅成塔基，而唐已下野了。朱和尚假借周顛的鬼話，裝點(diǎn)天池，遂使這一帶成為鬼話中心。唐和尚（唐生智信佛教，在他勢(shì)力所及的幾省大倡佛教）也想裝點(diǎn)天池，不幸鬼話未成立，而造塔的人已逃到海外。朱和尚有知，不知作何感想。

天池寺在明朝最受帝室禮敬，太祖在此建聚仙亭，祀周顛等，賜銅鼓象鼓；宣德時(shí)，恩禮猶未衰。王守仁于正德己卯擒宸濠，明年游天池，有詩(shī)三首，最有名。其中一首云：

天池之水近無(wú)主，木魅山妖競(jìng)偷取，

公然又盜巖頭云，卻向人間作風(fēng)雨。

又《文殊臺(tái)夜觀佛燈》一首云：

老夫高臥文殊臺(tái)，拄杖夜撞青天開(kāi)，

撒落星辰滿平野，山僧盡道佛燈來(lái)。

此老此時(shí)頗有驕氣，然他的氣象頗可喜。今則天池已不成個(gè)東西，僅有赤腳鄉(xiāng)下人來(lái)此跪拜廬山老母而已！

我們回到旅館吃午飯，飯后起程往游山南。經(jīng)過(guò)女兒城，大月山，恩德嶺等處，山路極崎嶇，山上新經(jīng)野燒，無(wú)一草一木，使人厭倦。大月山以后，可望見(jiàn)五老峰之背，諸峰打成一片，形如大靈芝，又如大掌扇，聳向鄱陽(yáng)湖的方面，遠(yuǎn)望去使人生一種被壓迫而向前傾倒的感覺(jué)。平常圖中所見(jiàn)五老峰皆其正面，氣象較平易，遠(yuǎn)不如背景的雄渾逼人。

鄱陽(yáng)湖也在望中，大孤山不很清楚，而鞋山一島很分明，望遠(yuǎn)鏡中可見(jiàn)島上塔廟。湖水正淺，多淤地，氣象殊不偉大。

夢(mèng)旦帶有測(cè)高器，測(cè)得山高度如下：

牯嶺（胡金芳旅館）		一一五〇公尺
女兒城		一三八〇
大月山		一五五〇
恩德嶺		一五五〇

據(jù)此則大月山高五千零三十八英尺。陳氏《指南》說(shuō)：

大月山計(jì)高四千六百尺，較漢陽(yáng)峰僅低百六十尺。（頁(yè)六十五）

不知是誰(shuí)的錯(cuò)誤。《指南》（頁(yè)四十一）又說(shuō)：

漢陽(yáng)峰高出海面四千七百六十尺。

據(jù)牯嶺測(cè)量原工程師John Berkin說(shuō)，他不曾實(shí)測(cè)過(guò)漢陽(yáng)峰，陳氏所據(jù)不知是何材料。

途中看三疊泉瀑布，源出大月山，在五老峰的背面。這時(shí)正當(dāng)水少的時(shí)候，三疊泉并不見(jiàn)如何出色。這也許是因?yàn)槲覀冊(cè)趯?duì)山高處遠(yuǎn)望，不能盡見(jiàn)此瀑布的好處，也許是因?yàn)槲以鴰状慰催^(guò)尼格拉大瀑布（Niagara Fall's）；但我看了此泉后，讀王世懋，方以智諸人驚嘆此瀑布的文字（《廬山志》九，頁(yè)十七，又十九），終覺(jué)得他們的記載有點(diǎn)不實(shí)在。夢(mèng)旦先生也說(shuō)，此瀑大不如雁宕的瀑泉。

廬山多瀑布，但唐宋人所稱(chēng)贊的瀑布大都是山南的一些瀑布，尤其是香爐峰，雙劍峰一帶的瀑布。他們都不曾見(jiàn)三疊泉。方以智說(shuō)：

閱張世南《紀(jì)聞》載水簾三疊以紹熙辛亥始見(jiàn)。（《志》九，頁(yè)二十）

《廬山志》又引范礽云：

新瀑之勝，其見(jiàn)知人間始終于紹熙辛亥（一一九一）年。至紹定癸巳（一二三三），湯制干仲能品題之，以為不讓谷簾，有詩(shī)寄張宗端曰：……鴻漸但知唐代水，涪翁不到紹熙年。從茲康谷宜居二，試問(wèn)真巖老詠仙。（九，頁(yè)二十一）

朱熹《送碧崖甘叔懷游廬阜》三首之二云：“直上新泉得雄觀，便將杰句寫(xiě)長(zhǎng)杠?！弊园显疲骸靶氯?，最名殊勝，非三峽漱石所及，而余未之見(jiàn)，故詩(shī)中特言之。……”此可證三疊泉之發(fā)見(jiàn)在朱子離開(kāi)南康以后。

過(guò)山入南康境，樹(shù)木漸多，山花遍地，杜鵑尤盛開(kāi)，景色絕異山北。將近海會(huì)寺時(shí)，萬(wàn)松青青，微風(fēng)已作松濤。松山五老峰崢嶸高矗，氣象渾穆偉大。一個(gè)下午的枯寂干熱的心境，到此都掃盡了。

到海會(huì)寺過(guò)夜。海會(huì)寺不見(jiàn)于《舊志》，即古代的華嚴(yán)寺遺址，后（《指南》說(shuō)，清康熙時(shí)）改為海會(huì)庵。光緒年間，有名僧至善住此，修葺增大，遂成此山五大叢林之一。（《指南》說(shuō)，重建在癸卯。）

寺僧說(shuō)寺中有高閣可望見(jiàn)鄱陽(yáng)湖與五老峰，因天晚了，我們都沒(méi)有上去。寺中藏有趙子昂寫(xiě)畫(huà)的《法華經(jīng)》，很有名，我們不很熱心去看，寺僧也就不拿出來(lái)請(qǐng)我們看。我問(wèn)他借看至善之徒普超用血寫(xiě)的《華嚴(yán)經(jīng)》八十一卷全部。他拿出《普賢行愿品》來(lái)給我們看，并說(shuō)普超還有血書(shū)《法華經(jīng)》全部?！度A嚴(yán)經(jīng)》有康有為，梁?jiǎn)⒊瑑上壬念}跋，梁跋很好。此外題跋者很多，有康白情的一首詩(shī)尚好，但后序中有俗氣的話。

刺血寫(xiě)經(jīng)是一種下流的求福心理。但我們?cè)嚮叵胫泄艜r(shí)代佛教信徒舍身焚身的瘋狂心理，便知刺血寫(xiě)經(jīng)已是中古宗教的末路了。莊嚴(yán)偉大的寺廟已僅存破屋草庵了，深山勝地的名剎已變作上海租界馬路上的“下院”了，憨山蓮池的中興事業(yè)也只是空費(fèi)了一番手足，終不能挽救已成的敗局。佛教在中國(guó)只剩得一只飯碗，若干飯桶。中古宗教是過(guò)去的了。

寺中有康有為先生光緒己丑（一八八九）題贈(zèng)至善詩(shī)的真跡，署名尚是“長(zhǎng)素康祖詒”。書(shū)法比后來(lái)平易多了。至善臨終遺命保存此詩(shī)卷，故康先生戊午（一九一八）重來(lái)游作詩(shī)很有感慨，有“舊墨籠紗只自哀”之語(yǔ)。后來(lái)他游溫泉，買(mǎi)地十畝，交海會(huì)寺收管，以其租谷所入作為至善的香火燈油費(fèi)。（溫泉買(mǎi)地一節(jié)，是歸宗寺僧告我的。）

（十七，四，九）

昨夜大雨，終夜聽(tīng)見(jiàn)松濤聲與雨聲，初不能分別，聽(tīng)久了才分得出有雨時(shí)的松濤與雨止時(shí)的松濤，聲勢(shì)皆很夠震動(dòng)人心，使我終夜睡眠甚少。

早起雨已止了，我們就出發(fā)，從海會(huì)寺到白鹿洞的路上，樹(shù)木很多，雨后青翠可愛(ài)。滿山滿谷都是杜鵑花，有兩種顏色，紅的和輕紫的，后者更鮮艷可喜。去年過(guò)日本時(shí)，櫻花已過(guò)，正值杜鵑花盛開(kāi)，顏色種類(lèi)很多，但多在公園及私人家宅中見(jiàn)之，不如今日滿山滿谷的氣象更可愛(ài)。因作絕句記之：

長(zhǎng)松鼓吹尋常事，最喜山花滿眼開(kāi)。

嫩紫鮮紅都可愛(ài)，此行應(yīng)為杜鵑來(lái)。

到白鹿洞。書(shū)院舊址前清時(shí)用作江西高等農(nóng)業(yè)學(xué)校，添有校舍，建筑簡(jiǎn)陋潦草，真不成個(gè)樣子。農(nóng)校已遷去，現(xiàn)設(shè)習(xí)林事務(wù)所。附近大松樹(shù)都釘有木片，寫(xiě)明保存古松第幾號(hào)。此地建筑雖極不堪，然洞外風(fēng)景尚好。有小溪，淺水急流，錚淙可聽(tīng)，溪名貫道溪，上有石橋，即貫道橋，皆朱子起的名字。橋上望見(jiàn)洞后諸松中一松有紫藤花直上到樹(shù)杪，藤花正盛開(kāi)，艷麗可喜。

白鹿洞本無(wú)洞，正德中，南康守王溱開(kāi)后山作洞，知府何浚鑿石鹿置洞中。這兩人真是大笨伯！

白鹿洞在歷史上占一個(gè)特殊地位，有兩個(gè)原因。第一，因?yàn)榘茁苟磿?shū)院是最早的一個(gè)書(shū)院。南唐升元中（九三七——九四二）建為廬山國(guó)學(xué)，置田聚徒，以李善道為洞主。宋初因置為書(shū)院，與睢陽(yáng)石鼓岳麓三書(shū)院并稱(chēng)為“四大書(shū)院”，為書(shū)院的四個(gè)祖宗。第二，因?yàn)橹熳又亟ò茁苟磿?shū)院，明定學(xué)規(guī)，遂成后世幾百年“講學(xué)式”的書(shū)院的規(guī)模。宋末以至清初的書(shū)院皆屬于這一種。到乾隆以后，樸學(xué)之風(fēng)氣已成，方才有一種新式的書(shū)院起來(lái)，阮元所創(chuàng)的詁經(jīng)精舍，學(xué)海堂，可算是這種新式書(shū)院的代表。南宋的書(shū)院祀北宋周，邵，程諸先生，元明的書(shū)院祀程，朱，晚明的書(shū)院多祀陽(yáng)明，王學(xué)衰后，書(shū)院多祀程朱。乾嘉以后的書(shū)院乃不祀理學(xué)家而改祀許慎，鄭玄等。所祀的不同便是這兩大派書(shū)院的根本不同。

朱子立白鹿洞書(shū)院在淳熙己亥（一一七九），他極看重此事，曾札上丞相說(shuō)：

愿得比祠官例，為白鹿洞主，假之稍廩，使得終與諸生講習(xí)其中，猶愈于崇奉異教香火，無(wú)事而食也。（《志》八，頁(yè)二，引《洞志》）

他明明指斥宋代為道教宮觀設(shè)祠官的制度，想從白鹿洞開(kāi)一個(gè)儒門(mén)創(chuàng)例來(lái)抵制道教。他后來(lái)奏對(duì)孝宗，申說(shuō)請(qǐng)賜書(shū)院額，并賜書(shū)的事，說(shuō)：

今老佛之宮布滿天下，大都逾百，小邑亦不下數(shù)十，而公私增益勢(shì)猶未已。至于學(xué)校，則一郡一邑僅置一區(qū)，附郭之縣又不復(fù)有。盛衰多寡相懸如此?。ㄍ?，頁(yè)三）

這都可見(jiàn)他當(dāng)日的用心。他定的《白鹿洞規(guī)》，簡(jiǎn)要明白，遂成為后世七百年的教育宗旨。

廬山有三處史跡代表三大趨勢(shì)：（一）慧遠(yuǎn)的東林，代表中國(guó)“佛教化”與佛教“中國(guó)化”的大趨勢(shì)。（二）白鹿洞，代表中國(guó)近世七百年的宋學(xué)大趨勢(shì)。（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國(guó)的大趨勢(shì)。

從白鹿洞到萬(wàn)杉寺。古為慶云庵，為“律”居，宋景德中有大超和尚手種杉樹(shù)萬(wàn)株，天圣中賜名萬(wàn)杉。后禪學(xué)盛行，遂成“禪寺”。南宋張孝祥有詩(shī)云：

老干參天一萬(wàn)株，廬山佳處著浮圖。只因買(mǎi)斷山中景，破費(fèi)神龍百斛珠。（《志》五，頁(yè)六十四，引桯史）

今所見(jiàn)杉樹(shù)，粗僅如瘦腕，皆近年種的。有幾株大樟樹(shù)，其一為“五爪樟”，大概有三四百年的生命了，《指南》說(shuō)“皆宋時(shí)物”，似無(wú)據(jù)。

從萬(wàn)杉寺西行約二三里到秀峰寺。吳氏《舊志》無(wú)秀峰寺，只有開(kāi)先寺。毛德琦《廬山新志》（康熙五十九年成書(shū)。我在海會(huì)寺買(mǎi)得一部，有同治十年，宣統(tǒng)二年，民國(guó)四年補(bǔ)版。我的日記內(nèi)注的卷頁(yè)數(shù)，皆指此本）說(shuō)：

康熙丁亥（一七〇七）寺僧超淵往淮迎駕，御書(shū)秀峰寺賜額，改今名。

開(kāi)先寺起于南唐中主李景。李景年少好文學(xué)，讀書(shū)于廬山，后來(lái)先主代楊氏而建國(guó)，李景為世子，遂嗣位。他想念廬山書(shū)堂，遂于其地立寺，因有開(kāi)國(guó)之祥，故名為開(kāi)先寺，以紹宗和尚主之。宋初賜名開(kāi)先華藏，后有善暹，為禪門(mén)大師，有眾數(shù)百人。至行瑛，有治事才，黃山谷稱(chēng)“其材器能立事，任人役物如轉(zhuǎn)石于千仞之溪，無(wú)不如意?！毙戌l(fā)愿重新此寺。

開(kāi)先之屋無(wú)慮四百楹，成于瑛世者十之六，窮壯極麗，迄九年乃即功。（黃庭堅(jiān)《開(kāi)先禪院修造記》，《志》五，頁(yè)十六至十八）

此是開(kāi)先極盛時(shí)?？滴蹰g改名時(shí)，皇帝賜額，賜御書(shū)《心經(jīng)》，其時(shí)“世之人無(wú)不知有秀峰”（郎廷極《秀峰寺記》，《志》五，頁(yè)六至七），其時(shí)也可稱(chēng)是盛世。到了今日，當(dāng)時(shí)所謂“窮壯極麗”的規(guī)模只剩敗屋十幾間，其余只是頹垣廢址了。讀書(shū)臺(tái)上有康熙帝臨米芾書(shū)碑，尚完好，其下有石刻黃山谷書(shū)《七佛偈》，及王陽(yáng)明正德庚辰（一五二〇）三月《紀(jì)功題名碑》，皆略有損壞。

寺中雖頹廢令人感嘆，然寺外風(fēng)景則絕佳，為山南諸處的最好風(fēng)景。寺址在鶴鳴峰下，其西為龜背峰，又西為黃石巖，又西為雙劍峰，又西南為香爐峰，都嵚奇可喜。鶴鳴與龜背之間有馬尾泉瀑布，雙劍之左有瀑布水，兩個(gè)瀑泉遙遙相對(duì)，平行齊下，下流入壑，匯合為一水，迸出山峽中，遂成最著名的青玉峽奇景。水流出峽，入于龍?zhí)?。昆三與祖望先到青玉峽，徘徊不肯去，叫人來(lái)催我們?nèi)タ?。我同?mèng)旦到了那邊，也徘徊不肯離去。峽上石刻甚多，有米芾書(shū)“第一山”大字，今鉤摹作寺門(mén)題榜。

徐凝詩(shī)“今古長(zhǎng)如白練飛，一條界破青山色?！奔词窃伷俨妓?。李白《瀑布泉》詩(shī)也是指此瀑。《舊志》載瀑布水的詩(shī)甚多，但總沒(méi)有能使人滿意的。

由秀峰往西約十二里，到歸宗寺。我們?cè)诖宋绮?，時(shí)已下午三點(diǎn)多鐘，餓的不得了。歸宗寺為廬山大寺，也很衰落了。我向寺中借得《歸宗寺志》四卷，是民國(guó)甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，錯(cuò)誤不少，然可供我們參考。

我們吃了飯，往游溫泉。溫泉在柴桑橋附近，離歸宗寺約五六里，在一田溝里，雨后溝水渾濁，微見(jiàn)有兩處起水泡，即是溫泉。我們下手去試探，一處頗熱，一處稍減。向農(nóng)家買(mǎi)得三個(gè)雞蛋，放在兩處，約七八分鐘，因天下雨了，取出雞蛋，內(nèi)里已溫而未熟。田隴間有新碑，我去看，乃是星子縣的告示，署民國(guó)十五年，中說(shuō)，接康南海先生函述在此買(mǎi)田十畝，立界碑為記的事?？迪壬ツ晁懒?。他若不死，也許能在此建立一所浴室。他買(mǎi)的地橫跨溫泉的兩岸。今地為康氏私產(chǎn)，而業(yè)歸海會(huì)寺管理，那班和尚未必有此見(jiàn)識(shí)作此事了。

此地離栗里不遠(yuǎn)，但雨已來(lái)了，我們要趕回歸宗，不能去尋訪陶淵明的故里了。道上見(jiàn)一石碑，有“柴桑橋”大字?！杜f志》已說(shuō)“淵明故居，今不知處”（四，頁(yè)七）。桑喬疏說(shuō)，去柴桑橋一里許有淵明的醉石（四，頁(yè)六）?！杜f志》又說(shuō)，醉石谷中有五柳館，歸去來(lái)館。歸去來(lái)館是朱子建的，即在醉石之側(cè)。朱子為手書(shū)顏真卿《醉石詩(shī)》，并作長(zhǎng)跋，皆刻石上，其年月為淳熙辛丑（一一八一）七月（四，頁(yè)八）。此二館今皆不存，醉石也不知去向了。莊百俞先生《廬山游記》說(shuō)他曾訪醉石，鄉(xiāng)人皆不知，記之以告后來(lái)的游者。

今早轎上讀《舊志》所載宋周必大《廬山后錄》，其中說(shuō)他訪栗里，求醉石，土人直云，“此去有陶公祠，無(wú)栗里也”（十四，頁(yè)十八）。南宋時(shí)已如此，我們?cè)谄甙倌旰蟾灰讓ご说亓?，不如闕疑為上?！逗箐洝酚性疲?

嘗記前人題詩(shī)云：

五字高吟酒一瓢，廬山千古想風(fēng)標(biāo)。

至今門(mén)外青青柳，不為東風(fēng)肯折腰。

惜乎不記其姓名。

我讀此詩(shī)，忽起一感想：陶淵明不肯折腰，為什么卻愛(ài)那最會(huì)折腰的柳樹(shù)？今日從溫泉回來(lái)，戲用此意作一首詩(shī)：

陶淵明同他的五柳

當(dāng)年有個(gè)陶淵明，

不惜性命只貪酒。

骨硬不能深折腰，

棄官回來(lái)空兩手。

甕中無(wú)米琴無(wú)弦，

老妻嬌兒赤腳走。

先生吟詩(shī)自嘲諷，

笑指籬邊五株柳：

“看他風(fēng)里盡低昂！

這樣腰肢我無(wú)有。”

晚上在歸宗寺過(guò)夜。

歸宗寺最多無(wú)稽的傳說(shuō)，試考訂其最荒謬的幾點(diǎn)，以例其余：

（一）傳說(shuō)歸宗寺是王羲之解潯陽(yáng)郡守后，舍宅為西域僧佛馱耶舍造的（《志》四，頁(yè)二十四，引桑疏）。此說(shuō)之謬，《歸宗志》已辨之?！稓w宗志》說(shuō)：

考《晉史》，佛陀耶舍于安帝義熙十年甲寅（四一四）始至廬山，羲之守九江在成帝咸康初。歸宗寺則咸康六年（三四〇）所造也。前后相去六十余年。當(dāng)知所請(qǐng)為達(dá)磨多羅，而耶舍實(shí)金輪開(kāi)山，繼主歸宗耳。（《廬山志》四，頁(yè)二十五引）

《歸宗志》能指出王羲之不曾為佛馱耶舍造寺，是很對(duì)的。但他又說(shuō)，羲之所請(qǐng)為達(dá)磨多羅，那又是極荒謬的杜撰典故。達(dá)磨多羅的《禪經(jīng)》是廬山道場(chǎng)譯出的，但達(dá)磨多羅從不曾到過(guò)中國(guó)。此可見(jiàn)羲之造寺之說(shuō)，全出捏造。咸康六年之說(shuō)亦無(wú)據(jù)。

（二）歸宗寺有王羲之洗墨池。羲之造寺之說(shuō)大概因此而起。宋犖《商丘漫語(yǔ)》已辨之，他說(shuō)：

臨池而池水墨者，謂因墨之多也。羲之雖善書(shū)，安能變地脈，易水色，使之久而猶黑哉？（《志》四，頁(yè)二十六引）

知道了墨池之不可信，便知因此而起之羲之造寺說(shuō)也不可信。

（三）歸宗寺背后山上有金輪峰，峰上有舍利塔，莊百俞《游記》說(shuō)：

金輪峰頂有鐵塔，佛馱耶舍負(fù)鐵于峰頂成之，以藏如來(lái)舍利。

這是最有趣的傳說(shuō)，其說(shuō)始見(jiàn)于釋?xiě)c宜的《復(fù)生松記略》，《毛志》（四，頁(yè)三十一），始引之。慶宜大概是康熙時(shí)人。二三百年來(lái)，此說(shuō)已牢不可破了。今試考其來(lái)源，指其荒謬：

（1）《舊志》引《神僧傳》中的《佛馱耶舍傳》，從無(wú)說(shuō)他負(fù)鐵造塔藏舍利的話，也無(wú)王羲之為他造寺的話。

（2）周必大《廬山錄》云：

石鏡溪上直紫霄峰，鐵塔在焉?！ㄖ臼模?yè)十五）

又他的《廬山后錄》云：

三將軍正廟……自歸宗登山，才里余。又其上八里，則紫霄峰，峰頂有鐵浮圖九級(jí)，藏舍利。遠(yuǎn)望如枯木，而晉梵僧耶舍亦有墳在其上。（《志》十四，頁(yè)十八）

這是我們所得的最早記載?？梢?jiàn)南宋時(shí)已有鐵塔，但不名耶舍塔，其峰名紫霄峰（《廬山錄》下文另有一個(gè)金輪峰）。其時(shí)已捏造出一座耶舍墳，用意在于坐實(shí)王羲之為耶舍造寺的傳說(shuō)，卻不在與塔發(fā)生關(guān)系。

（3）元延祐己卯（一三一五）李洞有《廬山游記》，中說(shuō)：

從報(bào)國(guó)寺杏壇間遙望白云紫霄諸峰，森猶紫筍，矗其巔耶舍塔，冠簪玉如。（十四，頁(yè)三十五）

其時(shí)人已不知耶舍墓，而此塔遂叫做耶舍塔了。但其峰仍名紫霄峰。

（4）明嘉靖中桑喬作《廬山紀(jì)事》（自序在嘉靖辛酉，一五六一），即《舊志》所稱(chēng)“桑疏”，為后來(lái)《廬山志》的根據(jù)。他說(shuō)：

耶舍塔山在般若峰東?！髡y(tǒng)中（約一四四〇），〔塔〕為雷所擊摧折，惟一級(jí)存。

此時(shí)去正統(tǒng)不很遠(yuǎn)，其言可信。那時(shí)人已不知紫霄峰之名了，但稱(chēng)耶舍塔山?！杜f志》因襲此說(shuō)，故云：

峰從山腰拔起，峭麗如簪玉筍。然無(wú)名，以塔得名。（《志》四，頁(yè)二十）

（5）此塔正統(tǒng)間被雷毀去之后，至萬(wàn)歷間，僧修慈重修（《據(jù)《歸宗寺志》）。《舊山志》不記此事，毛氏《續(xù)志》也不記此事，但有施閏章詩(shī)云，

鐵塔孤飛峰頂煙。（《志》四，頁(yè)三十七）

又王養(yǎng)正（死于清初）詩(shī)云，

塔聳金輪舍利藏。

皆可證明末清初塔已修好了。王養(yǎng)正詩(shī)說(shuō)“塔聳金輪”，又可證晚明以后的人都誤認(rèn)塔所在之峰為金輪峰。其實(shí)金輪峰在歸宗寺后，山并不高，《舊志》明說(shuō)他“形如輪”（四，頁(yè)二十五），與那“峭麗如簪玉筍”的耶舍塔山顯然是兩處?！杜f志》卷首有地圖（圖五），歸宗之上為金輪，再上為觀音巖，再上為耶舍塔山，可以為證。但后人皆不知細(xì)考，《歸宗寺志》（民國(guó)三年活字本）卷二也遂認(rèn)此塔所在之山為金輪峰。陳氏《指南》，莊百俞《游記》皆沿其誤。于是宋人所謂紫霄峰，一變而為耶舍塔山，再變而為金輪峰了。寺后之金輪峰從此高升兩級(jí)，張冠李戴，直到如今。

（6）元人誤稱(chēng)此塔為耶舍塔，以后遂有耶舍負(fù)鐵上山頂造塔的謬說(shuō)出來(lái)。慶宜作《復(fù)生松記略》，便直說(shuō)

耶舍躬負(fù)鐵于金輪峰頂為浮屠以藏如來(lái)舍利。

其時(shí)考證之學(xué)風(fēng)漸起，故《歸宗舊志》（《廬山志》所引）竟能證明耶舍與王羲之的年代相差六十余年（引見(jiàn)上文）。但這班和尚總不肯使耶舍完全脫離關(guān)系，故一面否認(rèn)耶舍為歸宗開(kāi)山之祖，一面又?jǐn)U大耶舍造塔的神話，于是有“金輪開(kāi)山，繼主歸宗”（引見(jiàn)上文）的調(diào)和論。毛德琦續(xù)志說(shuō)的更荒謬了：

耶舍尊者定中三見(jiàn)輪峰，乃奉佛舍利至匡廬，建塔于頂。（四，頁(yè)二十）

于是耶舍之來(lái)竟專(zhuān)為造塔來(lái)了！

（7）此塔既是神僧負(fù)鐵所造，自然歷久不壞！于是世人皆不信此塔年代之晚。此塔全毀于正統(tǒng)間（見(jiàn)桑喬《紀(jì)事》），重修于萬(wàn)歷間，再修于乾隆十四年，后來(lái)又毀了，至光緒三十一年，海會(huì)寺至善之徒碧蓮募款重修，得方□□（我偶忘記其名）之助，雇用寧波工匠，用新法鑄補(bǔ)。以上均見(jiàn)《歸宗志》。此塔孤立山頂，最易觸電，故屢次被毀，所謂“新法”大概有避電的設(shè)備。此塔今日能孤立矗天，云遮不住，雷打不傷，原來(lái)都出寧波工匠用科學(xué)新法之賜。但有信心的善男子善女人都不肯研究歷史，或仍認(rèn)為耶舍負(fù)鐵所造（如莊百俞《游記》），或稱(chēng)其“歷久不圮”（《指南》頁(yè)五十三）。此事是一個(gè)思想習(xí)慣的問(wèn)題，故不可不辨正。

以上是我在船上記的，手頭無(wú)書(shū)，僅據(jù)《舊志》所引材料，略加比較參證而已。我回上海后，參考各書(shū)，始知佛陀耶舍從不曾到過(guò)廬山，一切關(guān)于他的傳說(shuō)都可不攻而破了！

梁慧皎《高僧傳》的《佛陀耶舍傳》中說(shuō)耶舍于秦弘始十二年（四一〇，即晉義熙六年），在長(zhǎng)安譯出《四分律》，《長(zhǎng)阿含》等。至十五年（四一三）解座。

耶舍后辭還外國(guó)，至罽賓，得《虛空藏經(jīng)》一卷，寄《賈客傳》與涼州諸僧。后不知所終。（金陵刻經(jīng)處本，卷二，頁(yè)十六）

這是很明白的記載。他是罽賓人，仍回到罽賓，走的是陸路，決沒(méi)有繞道江南的必要。他既沒(méi)有到過(guò)廬山，于是

（一）《歸宗志》所謂“考《晉史》，佛陀耶舍于安帝熙十年甲寅始至廬山”，乃是妄說(shuō)。晉書(shū)那有此事？《王羲之傳》也不說(shuō)他守江洲在何年。

（二）《神僧傳》說(shuō)他在“弘始元年譯《四分律》并《長(zhǎng)阿含》等經(jīng)?！现翉]山，與釋慧遠(yuǎn)會(huì)蓮社”的話，也是妄說(shuō)。弘始元年，鳩摩羅什還不曾到長(zhǎng)安，何況耶舍？廬山結(jié)社的話全無(wú)根據(jù)。

（三）他既還外國(guó)，廬山那會(huì)有他的墳?zāi)梗?

（四）他既不曾到廬山，那有王羲之為他造歸宗寺之事？那有他“金輪開(kāi)山，繼主歸宗”的事？那有負(fù)鐵造舍利塔的事？

我于是更考佛陀耶舍到廬山之說(shuō)起于何時(shí)。日本僧最澄于唐德宗貞元二十年（八〇四）入唐，明年回日本，攜有經(jīng)典多種，他著有《內(nèi)證佛法相承血脈譜》，中引《傳法記》云：

達(dá)磨大師謂弟子佛陀耶舍云：“汝可往震旦國(guó)傳法眼?！薄岱顜煾秶冢愀讲皝?lái)此土。……耶舍向廬山東林寺，其時(shí)遠(yuǎn)大師見(jiàn)耶舍來(lái)，遂請(qǐng)問(wèn)……。后時(shí)耶舍無(wú)常。達(dá)磨大師知弟子無(wú)常，遂自泛船渡來(lái)此土。……（《傳教大師全集》，卷二，頁(yè)五一七）

敦煌本《歷代法寶記》（倫敦巴黎皆有唐寫(xiě)本，我有影印本）所記與此略同，但把“佛陀”“耶舍”誤截作兩個(gè)人！此種荒誕的傳說(shuō)起于當(dāng)日禪宗和尚爭(zhēng)法統(tǒng)的時(shí)期，其時(shí)捏造的統(tǒng)史不計(jì)其數(shù)，多沒(méi)有歷史的根據(jù)。如上引傳法記的話，謬處顯然，不待辯論。

此為耶舍到廬山之說(shuō)之最早記載，其起原當(dāng)在八世紀(jì)。后來(lái)的《東林十八高賢傳》（北宋時(shí)始出現(xiàn)，稱(chēng)陳舜俞刊正，沙門(mén)懷悟詳補(bǔ)）與《神僧傳》都更是晚書(shū)，皆是刪改《高僧傳》，而加入到廬山入社一句。李龍眠畫(huà)《蓮社十八賢圖》，李元中作記，晁補(bǔ)之續(xù)作圖，又自作記，皆依此說(shuō)，此說(shuō)遂成真史跡了。

但后來(lái)這個(gè)傳說(shuō)又經(jīng)過(guò)不少變遷，可以作故事演變的一個(gè)好例。起初耶舍與廬山的關(guān)系只在北山東林寺一帶。故《廬山志》（十二上，頁(yè)二）說(shuō)：

分水嶺之西，〔東林寺之北〕有耶舍塔。

桑喬《紀(jì)事》云：

耶舍塔，并塔院，西域僧佛馱耶舍建。并廢。

后來(lái)山南佛寺大興，也要拉幾位神僧來(lái)?yè)螆?chǎng)面，于是把耶舍的傳說(shuō)移到山南。于是有王羲之為耶舍造歸宗寺的謬說(shuō)，有耶舍墳的捏造，有耶舍定中三見(jiàn)金輪峰，遂奉舍利來(lái)造塔的傳說(shuō)，以至于耶舍負(fù)鐵至山頂起塔的神話。久而久之，北山的耶舍塔毀，耶舍的傳說(shuō)也冷淡了，而南山的耶舍塔卻屢毀屢造，耶舍的神話也遂至今不絕！

讓我再進(jìn)一步，研究耶舍神話的來(lái)歷。佛馱耶舍的傳說(shuō)全是抄襲佛馱跋陀羅的故事的。廬山當(dāng)日確有印度名僧佛馱跋陀羅，《高僧傳》（卷二，頁(yè)十七至二十一）道他在長(zhǎng)安時(shí)，

語(yǔ)弟子云：“我昨見(jiàn)本鄉(xiāng)有五舶俱發(fā)?！奔榷茏觽鞲嫱馊耍P(guān)中舊僧咸以為顯異惑眾?！蟊恢r黷?！谑锹蕚H宵征，南指廬岳。沙門(mén)釋慧遠(yuǎn)久服風(fēng)名，聞至欣喜?！饲驳茏訒溢咧聲?shū)姚主及關(guān)中眾僧，解其擯事。遠(yuǎn)乃請(qǐng)出禪數(shù)諸經(jīng)。賢（佛馱跋陀羅，譯言覺(jué)賢）志在游化，居無(wú)求安，停山歲余，復(fù)西適江陵。

他在廬山住了一年多，便到江陵，再移建業(yè)道場(chǎng)寺，譯出《華嚴(yán)經(jīng)》等。他死在元嘉六年（四二九），年七十一。

佛馱跋陀羅為《華嚴(yán)》譯主，又曾譯《禪經(jīng)》，名譽(yù)極大，故神話最多。他和廬山不過(guò)一年的因緣，廬山卻一定要借重他，故《十八高賢傳》說(shuō)他于元嘉六年“念佛而化，塔于廬山北嶺?！薄稄]山志》（十二上，頁(yè)二）說(shuō)：

東林寺之北為上方塔院，有舍利塔。

桑喬說(shuō)：

舍利塔即上方塔，在平岡之巔。初西域佛馱跋陀羅尊者自其國(guó)持佛舍利五粒來(lái) 于此山。在東林之上，故曰上方。

南唐保大丙辰（周世宗顯德三年，九五六）彭濱奉敕作《舍利塔記》（《志》十二，頁(yè)二至四），中敘佛馱跋陀羅在長(zhǎng)安時(shí)，……忽爾西望白眾曰：“適見(jiàn)東國(guó)五舶俱來(lái)。”眾皆責(zé)其虛誕，遂出之廬山。未久，五舶俱至，共服其靈通。即持佛舍利五粒，建塔于寺北上方。其后……以元嘉十七年乙亥（此與《高僧傳》不合。乙亥為元嘉十二年，亦誤）終于京師?！渖崂灵_(kāi)元十七年（七二九）……重建，又感舍利十四粒?！４蠹滓鷼q（九五四），奏上重修。……

元明之際，王祎有《廬山游記》云：

佛馱耶舍入廬山，常舉鐵如意示慧遠(yuǎn)，不悟，即拂衣去。（十二上，頁(yè)十七）

明末但宗皋論此事云：

予考諸《燈錄》，止載跋陀禪師拈起如意問(wèn)生公，……恐誤以跋陀為耶舍耳。（十二上，頁(yè)四十二）

其實(shí)何止此一事？到廬山的是佛馱跋陀羅，而傳說(shuō)偏要硬拉佛馱耶舍。耶舍“定中三見(jiàn)輪峰”，即是抄跋陀的定中見(jiàn)印度五舶俱發(fā)。耶舍造塔藏舍利，即是抄跋陀造塔瘞舍利。故東林之耶舍塔即是抄東林之跋陀舍利塔，而歸宗之耶舍舍利塔卻又是抄東林之耶舍塔，其實(shí)都是后起的謬說(shuō)，都沒(méi)有歷史的根據(jù)。

（十七，四，十四，補(bǔ)記。）

今夜又見(jiàn)游國(guó)恩君的蓮社年月考（《國(guó)學(xué)月報(bào)匯刊》第一集，頁(yè)二六五——二六八），游君責(zé)備梁任公先生“并《蓮社傳》亦未寓目?！逼鋵?shí)《蓮社傳》（即《十八高賢傳》乃是晚出的偽書(shū)，不足依據(jù)。

又記。

（十七，四，十）

從歸宗寺出發(fā)，往東行，再過(guò)香爐雙劍諸峰與馬尾瀑水諸瀑。天氣清明，與昨日陰雨中所見(jiàn)稍不同。

到觀音橋。此橋本名三峽橋，即棲賢橋，觀音橋是俗名。橋建于宋祥符時(shí)。橋長(zhǎng)約八十尺，跨高巖，臨深淵，建筑甚堅(jiān)壯。橋下即宋人所謂“金井”，在橋下仰看橋身，始知其建筑工程深合建筑原理。橋石分七行，每行約二十余石，每石兩頭刻作榫頭，互相銜接，漸灣作穹門(mén)，歷九百年不壞。昆三是學(xué)工程的，見(jiàn)此也很贊嘆。他說(shuō)：“古時(shí)人已知道這樣建筑可以經(jīng)久，可惜他們不研究何以能經(jīng)久之理。”橋下中行石上刻“維皇宋祥符七年歲次甲寅（一〇一四）二月丁巳朔，建橋，上愿皇帝萬(wàn)歲，法輪常轉(zhuǎn)，雨順風(fēng)調(diào)，天下民安。謹(jǐn)題?！保ㄗ忠延胁磺宄模藫?jù)《舊志》。）又刻“福州僧智朗勾當(dāng)造橋，建州僧文秀教化造橋，江州匠陳智福，弟智汪，智洪?！边@是當(dāng)日的工程師，其姓名幸得保存，不可不記。（也據(jù)《舊志》六，頁(yè)三十三）

金井是一深潭，上有急湍，至此穿石而下，成此深潭，形勢(shì)絕壯麗。蘇東坡《三峽橋詩(shī)》寫(xiě)此處風(fēng)景頗好，故抄其一部分：

吾聞泰山石，積日穿線溜。況此百雷霆，萬(wàn)世與石斗！深行九地底，險(xiǎn)出三峽石。長(zhǎng)輸不盡溪，欲滿無(wú)底竇?！諠鳠熡觊g，澒洞金石奏。彎彎飛橋出，瀲瀲半月彀?！蛊康们甯剩裳什豢墒?。

我們又尋得小徑，走到上流，在石上久坐，方才離去。

由此更東北行，約二里，近棲賢寺，有“玉淵”，山勢(shì)較開(kāi)朗，而奔湍穿石，怒濤飛沫，氣象不下乎“金井”。石上有南宋詩(shī)人張孝祥石刻“玉淵”二大字。英國(guó)人Berkin對(duì)我說(shuō)，十幾年前，有一隊(duì)英國(guó)游人過(guò)此地，步行過(guò)澗石上，其一人臨流洗腳，余人偶回顧，忽不見(jiàn)此人，遍尋不得。大家猜為失腳卷入潭中，有一人會(huì)泅水，下潭試探，也不復(fù)出來(lái)了。余人走回牯嶺，取得撈尸繩具，復(fù)至此地，至次日兩尸始撈得。此處急流直下，入潭成旋渦，故最善泅水的也無(wú)能為力?，F(xiàn)在潭上筑有很長(zhǎng)的石欄，即是防此種意外的事的。

金井與玉淵皆是山南的奇景，氣象不下于青玉峽。由玉淵稍往西，便是棲賢寺，也很衰落了。但寺僧招呼很敏捷，山南諸寺，招待以此處為最好。我們?cè)诖宋顼垺?

飯后啟行回牯嶺。過(guò)含鄱嶺，很陡峻，我同祖望都下轎步行。嶺上有石級(jí)，頗似徽州各嶺。莊百俞《游記》說(shuō)這些是民國(guó)七年柯鳳巢，關(guān)鶴舫等集款修筑的，共長(zhǎng)八千四百七十英尺。陳氏《指南》說(shuō)有三千五百余級(jí)，長(zhǎng)二萬(wàn)五千二百二十一尺。我們不曾考訂兩說(shuō)的得失。

嶺上有息肩亭，再上為歡喜亭，石上刻有“歡喜亭”三字，又小字“顧貞觀書(shū)”，大概是清初常州詞人顧貞觀。由此更上，到含鄱口，為此嶺最高點(diǎn)，即南北山分水之嶺。此地有張伯烈建的屋。含鄱嶺上可望漢陽(yáng)峰。鄱陽(yáng)湖則全被白云遮了。

夢(mèng)旦測(cè)得高度如下表：

歸宗寺　　　五〇公尺

三峽橋　　　三九〇

棲賢寺　　　一六〇

（夢(mèng)旦疑心此二處的高度有誤。）

歡喜亭　　　七八〇

含鄱口　　　一二〇〇

《指南》說(shuō)含鄱嶺高三千六百尺，與此數(shù)相符。

過(guò)含鄱口下山，經(jīng)俄租界，到黃龍寺。黃龍寺也是破廟，我們不愿在廟里坐，出門(mén)看寺外的三株大樹(shù)，其一為金果樹(shù)，葉似白果樹(shù)，據(jù)Berkin說(shuō)，果較白果小的多，不可食。其二為柳杉，相傳為西域來(lái)的“寶樹(shù)”，真是山村和尚眼里的寶呵！我們?cè)嚵科湟恢?，周?chē)彩擞⒊摺＿^(guò)大樹(shù)為黃龍?zhí)?，是一處陰涼的溪瀨。我坐石上洗腳，水寒冷使人戰(zhàn)栗。

從此回牯嶺，仍住胡金芳旅社。三日之游遂完了。牯嶺此時(shí)還不到時(shí)候，故我們此時(shí)不去游覽，只好留待將來(lái)。我們本想明天下山時(shí)繞道去游慧遠(yuǎn)的東林寺，但因怕船到在上午，故決計(jì)直下山到九江，東西二林留待將來(lái)了。

我作《廬山游記》，不覺(jué)寫(xiě)了許多考據(jù)。歸宗寺后的一個(gè)塔竟費(fèi)了我?guī)浊ё值目紦?jù)！這自然是性情的偏向，很難遏止。廬山有許多古跡都很可疑，我們有歷史考據(jù)癖的人到了這些地方，看見(jiàn)了許多捏造的古跡，心里實(shí)在忍不住。陳氏《廬山指南》云：

查廬山即古之敷淺原?！裨谧舷鰩X上（山之北部）尚有石刻“敷淺原”三字，足以證此。（頁(yè)一一二）

這里寥寥四十個(gè)字，便有許多錯(cuò)誤。紫霄峰即是歸宗寺后的高峰，即今日所謂金輪峰，考證見(jiàn)上文，并不在“山之北部”。康熙時(shí)李瀅作《敷淺原辯》，引南康《舊志》說(shuō)，

山南紫霄峰有“敷淺原”三大字，未詳何時(shí)劖石。

這句話還有點(diǎn)存疑的態(tài)度。陳氏不知紫霄峰在何處，自然不曾見(jiàn)此三字。即使他見(jiàn)了這三字，也不能說(shuō)這三字“足以證此”。一座山上刻著“飛來(lái)峰”三個(gè)大字，難道我們就相信此三字“足以證”此山真是飛來(lái)的了？又如御碑亭上，明太祖刻了近二千字的《周顛仙人傳》，一個(gè)皇帝自己說(shuō)的話，不但筆之于書(shū)，并且刻之于石：難道這二千字石刻就“足以證”仙人真有而“帝王自有真”了嗎？

一千八百多年前，王充說(shuō)的真好：

世間書(shū)傳，多若等類(lèi)，浮妄虛偽沒(méi)奪正是。心濆涌，筆手?jǐn)_，安能不論？論則考之以心，效之以事，浮虛之事，輒立證驗(yàn)。（《論衡》，《對(duì)作篇》）

我為什么要做這種細(xì)碎的考據(jù)呢？也不過(guò)“心濆涌，筆手?jǐn)_”，忍耐不住而已。古人詩(shī)云：

無(wú)端題作木居士，便有無(wú)窮求福人。

黃梨洲《題東湖樵者祠》詩(shī)云：

姓氏官名當(dāng)世艷，一無(wú)憑據(jù)足千年。

這樣無(wú)限的信心便是不可救藥的懶病，便是思想的大仇敵。要醫(yī)這個(gè)根本病，只有提倡一點(diǎn)懷疑的精神，一點(diǎn)“打破沙鍋問(wèn)到底”的習(xí)慣。

昨天（四月十九日）《民國(guó)日?qǐng)?bào)》的《覺(jué)悟》里，有常乃惪先生的一篇文章，內(nèi)中很有責(zé)備我的話。常先生說(shuō)：

將一部《紅樓夢(mèng)》考證清楚，不過(guò)證明《紅樓夢(mèng)》是記述曹雪芹一家的私事而已。知道了《紅樓夢(mèng)》是曹氏的家乘，試問(wèn)對(duì)于二十世紀(jì)的中國(guó)人有何大用處？……試問(wèn)他（胡適之）的做《紅樓夢(mèng)》考證是“為什么？”

他又說(shuō)：

《紅樓夢(mèng)》考證之類(lèi)的作品是一種“玩物喪志”的小把戲；唱小丑打邊鼓的人可以做這一類(lèi)的工作，而像胡先生這樣應(yīng)該唱壓軸戲的人，偏來(lái)做這種工作，就未免太不應(yīng)該了。

常先生對(duì)于我的《紅樓夢(mèng)考證》這樣大生氣，他若讀了我這篇《廬山游記》，見(jiàn)了我考據(jù)一個(gè)塔的幾千字，他一定要?dú)獾暮影l(fā)抖了。（且慢，相別多年，常先生不知留了胡子沒(méi)有，此句待下回見(jiàn)面時(shí)考證。）

但我要答復(fù)常先生的質(zhì)問(wèn)。我為什么要考證《紅樓夢(mèng)》？

在消極方面，我要教人懷疑王夢(mèng)阮，徐柳泉，蔡孑民一班人的謬說(shuō)。在積極方面，我要教人一個(gè)思想學(xué)問(wèn)的方法。

我要教人疑而后信，考而后信，有充分證據(jù)而后信。

我為什么要替《水滸傳》作五萬(wàn)字的考證？我為什么要替廬山一個(gè)塔作四千字的考證？我要教人一個(gè)思想學(xué)問(wèn)的方法。我要教人知道學(xué)問(wèn)是平等的，思想是一貫的，一部小說(shuō)同一部圣賢經(jīng)傳有同等的學(xué)問(wèn)上的地位，一個(gè)塔的真?zhèn)瓮瑢O中山的遺囑的真?zhèn)斡型鹊目紤]價(jià)值?？弦蓡?wèn)佛陀耶舍究竟到過(guò)廬山?jīng)]有的人，方才肯疑問(wèn)夏禹是神是人。有了不肯放過(guò)一個(gè)塔的真?zhèn)蔚乃枷肓?xí)慣，方才敢疑上帝的有無(wú)。

（十七，四，二十補(bǔ)記）