時(shí)妙吉祥。問(wèn)無(wú)垢稱。云何菩薩觀諸有情。無(wú)垢稱言：譬如幻師觀所幻事。如是菩薩。應(yīng)正觀察一切有情。又妙吉祥。如有智人。觀水中月。觀鏡中像。觀陽(yáng)焰水。觀呼聲響。觀虛空中雲(yún)城臺(tái)閣。觀水聚沫所有前際。觀水浮泡或起或滅。觀芭蕉心所有堅(jiān)實(shí)。觀第五大。觀第六蘊(yùn)。觀第七根。觀十三處。觀十九界。觀無(wú)色界眾色影像。觀燋敗種所出牙莖。觀龜毛等所作衣服。觀夭沒(méi)者受欲戲樂(lè)。觀預(yù)流果所起分別薩迦耶見。觀一來(lái)果受第三有。觀不還果入母胎藏。觀阿羅漢貪瞋癡毒。觀得忍菩薩慳吝犯戒恚害等心。觀諸如來(lái)習(xí)氣相續(xù)。觀生盲者睹見眾色。觀住滅定有出入息。觀虛空中所有鳥跡。觀半擇迦根有勢(shì)用。觀石女兒所有作業(yè)。觀佛所化起諸結(jié)縛。觀諸畢竟不生煩惱。觀夢(mèng)悟已夢(mèng)中所見。觀不生火有所焚燒。觀阿羅漢後有相續(xù)。如是菩薩。應(yīng)正觀察一切有情。所以者何。諸法本空真實(shí)無(wú)我無(wú)有情故。

妙吉祥言：若諸菩薩。如是觀察一切有情。云何於彼修於大慈。無(wú)垢稱言：菩薩如是觀有情已，自念我當(dāng)為諸有情說(shuō)如斯法令其解了。是名真實(shí)修於大慈。與諸有情究竟安樂(lè)。如是菩薩修寂滅慈無(wú)諸取故。修無(wú)熱慈離煩惱故。修如實(shí)慈三世等故。修不違慈無(wú)等起故。修無(wú)二慈離內(nèi)外故。修無(wú)壞慈畢竟住故。修堅(jiān)固慈增上意樂(lè)如金剛故。修清凈慈本性凈故。修平等慈等虛空故。修阿羅漢慈永害結(jié)賊故。修獨(dú)覺慈不待師資故。修菩薩慈成熟有情無(wú)休息故。修如來(lái)慈隨覺諸法真如性故。修佛之慈覺悟睡夢(mèng)諸有情故。修自然慈任運(yùn)等覺諸法性故。修菩提慈等一味故。修無(wú)偏慈愛憎斷故。修大悲慈。顯大乘故。修無(wú)諍慈觀無(wú)我故。修無(wú)厭慈觀性空故。修法施慈離師卷故。修凈戒慈成熟犯戒諸有情故。修堪忍慈隨護(hù)自他令無(wú)損故。修精進(jìn)慈荷負(fù)有情利樂(lè)事故。修靜慮慈無(wú)愛味故。修般若慈於一切時(shí)現(xiàn)知法故。修方便慈於一切門普示現(xiàn)故。修妙愿慈無(wú)量大愿所引發(fā)故。修大力慈能辦一切廣大事故。修若那慈了知一切法性相故。修神通慈不壞一切法性相故。修攝事慈方便攝益諸有情故。修無(wú)著慈無(wú)礙染故。修無(wú)詐慈意樂(lè)凈故。修無(wú)諂慈加行凈故。修無(wú)誑慈不虛假故。修深心慈離瑕穢故。修安樂(lè)慈建立諸佛安樂(lè)事故。唯妙吉祥。是名菩薩修於大慈。妙吉祥言：云何菩薩修於大悲。無(wú)垢稱言：所有造作增長(zhǎng)善根。悉皆棄舍施諸有情一切無(wú)吝是名菩薩修於大悲。妙吉祥言：云何菩薩修於大喜。無(wú)垢稱言：於諸有情作饒益事歡喜無(wú)悔。是名菩薩修於大喜。妙吉祥言：云何菩薩修於大舍。無(wú)垢稱言：平等饒益不望果報(bào)。是名菩薩修於大舍。

妙吉祥言：若諸菩薩怖畏生死當(dāng)何所依。無(wú)垢稱言：若諸菩薩怖畏生死。常正依住諸佛大我。又問(wèn)。菩薩欲住大我。當(dāng)云何住。曰欲住大我。當(dāng)於一切有情平等解脫中住。又問(wèn)。欲令一切有情解脫。當(dāng)何所除。曰欲令一切有情解脫。除其煩惱。又問(wèn)。欲除一切有情煩惱。當(dāng)何所修。曰欲除一切有情煩惱。當(dāng)修如理觀察作意。又問(wèn)。欲修如理觀察作意。當(dāng)云何修。曰欲修如理觀察作意。當(dāng)修諸法不生不滅。又問(wèn)。何法不生何法不滅。曰不善不生善法不滅。又問(wèn)。善不善法孰為本。曰以身為本。又問(wèn)。身孰為本。曰欲貪為本。又問(wèn)。欲貪孰為本。曰虛妄分別為本。又問(wèn)。虛妄分別孰為本。曰倒想為本。又問(wèn)。倒想孰為本。曰無(wú)住為本。妙吉祥言：如是無(wú)住孰為其本。無(wú)垢稱言：斯問(wèn)非理。所以者何。夫無(wú)住者，即無(wú)其本亦無(wú)所住。由無(wú)其本無(wú)所住故。即能建立一切諸法。時(shí)無(wú)垢稱。室中有一本住天女。見諸大人聞所說(shuō)法得未曾有踴躍歡喜便現(xiàn)其身。即以天花散諸菩薩大聲聞眾。時(shí)彼天花。至菩薩身即便墮落。至大聲聞便著不墮。時(shí)聲聞眾各欲去華。盡其神力皆不能去。爾時(shí)天女。即問(wèn)尊者舍利子言：何故去華。舍利子言：華不如法。我故去之。天女言止。勿謂此華為不如法。所以者何。是華如法。惟尊者等自不如法。所以者何。華無(wú)分別無(wú)異分別。惟尊者等。自有分別有異分別。於善說(shuō)法毗奈耶中。諸出家者，若有分別。有異分別，則不如法。若無(wú)分別無(wú)異分別。是則如法。惟舍利子，觀諸菩薩華不著者，皆由永斷一切分別及異分別。觀諸聲聞華著身者，皆由未斷一切分別及異分別。惟舍利子，如人有畏時(shí)非人得其便。若無(wú)所畏一切非人不得其便。若畏生死業(yè)煩惱者，即為色聲香味觸等而得其便。不畏生死業(yè)煩惱者，世間色聲香味觸等不得其便。又舍利子，若煩惱習(xí)未永斷者華著其身。若煩惱習(xí)已永斷者華不著也。舍利子言：天止此室經(jīng)今幾何。天女答言：我止此室。如舍利子所住解脫。舍利子言：天止此室如是久耶。天女復(fù)言：所住解脫亦何如久。時(shí)舍利子默然不答。天曰：尊者是大聲聞具大慧辯。得此小問(wèn)默不見答。舍利子言：夫解脫者離諸名言：吾今於此竟知何說(shuō)。天曰：所說(shuō)文字皆解脫相。所以者何。如此解脫非內(nèi)非外。非離二種中間可得。文字亦爾。非內(nèi)非外非離二種中間可得。是故無(wú)離文字說(shuō)於解脫。所以者何。以其解脫與一切法其性平等。舍利子言：豈不以離貪瞋癡等為解脫耶。天曰佛為諸增上慢者，說(shuō)離一切貪瞋癡等以為解脫。若為遠(yuǎn)離增上慢者，即說(shuō)一切貪瞋癡等本性解脫。舍利子言：善哉天女。汝何得證慧辯若斯。天曰：我今無(wú)得無(wú)證慧辯如是，若言我今有得有證。即於善說(shuō)法毗奈耶為增上慢。舍利子言：汝於三乘為何發(fā)趣。天女答言：我於三乘并皆發(fā)趣。舍利子言：汝何密意作如是說(shuō)。天曰：我常宣說(shuō)大乘令他聞故。我為聲聞。自然現(xiàn)覺真法性故我為獨(dú)覺。常不舍離大慈悲故。我為大乘。又舍利子，我為化度求聲聞乘諸有情故。我為聲聞。我為化度求獨(dú)覺乘諸有情故。我為獨(dú)覺。我為化度求無(wú)上乘諸有情故。我為大乘。又舍利子，譬如有人入瞻博迦林一切惟嗅瞻博迦香終無(wú)樂(lè)嗅草麻香等。如是若有止此室者，惟樂(lè)大乘功德之香。終不樂(lè)於聲聞獨(dú)覺功德香等。由此室中一切佛法功德妙香常所薰故。又舍利子，諸有釋梵四大天王那伽藥叉及阿素洛。廣說(shuō)乃至人非人等。入此室者，皆為瞻仰如是大士及為親近禮敬供養(yǎng)聽聞大法。一切皆發(fā)大菩提心。皆持一切佛法功德妙香而出。又舍利子，吾止此室十有二年。曾不聞?wù)f聲聞獨(dú)覺相應(yīng)言論。惟聞大乘諸菩薩行大慈大悲不可思議諸佛妙法相應(yīng)言論。又舍利子，此室?，F(xiàn)八未曾有殊勝之法。何等為八。謂舍利子，此室常有金色光明。周遍照曜晝夜無(wú)異不假日月所照為明。是為一未曾有殊勝之法。又舍利子，此室常有一切世間人非人等。入此室已不為一切煩惱所害。是為二未曾有殊勝之法。又舍利子，此室常有一切釋梵四天王等。及馀世界諸大菩薩集會(huì)不空。是為三未曾有殊勝之法。又舍利子，此室常聞菩薩六種波羅蜜多不退法輪相應(yīng)言論。是為四未曾有殊勝之法。又舍利子，此室常作天人伎樂(lè)。於諸樂(lè)中演出無(wú)量百千法音。是為五未曾有殊勝之法。又舍利子，此室常有四大寶藏。眾珍盈溢恒無(wú)有盡。給施一切貧窮鰥寡孤獨(dú)無(wú)依乞求之者，皆令稱遂終不窮盡。是為六未曾有殊勝之法。又舍利子，此室常有釋迦牟尼如來(lái)。無(wú)量壽如來(lái)。難勝如來(lái)。不動(dòng)如來(lái)。寶勝如來(lái)。寶焰如來(lái)。寶月如來(lái)。寶嚴(yán)如來(lái)。寶音聲如來(lái)。師子吼如來(lái)。一切義成如來(lái)。如是等十方無(wú)量如來(lái)。若此大士發(fā)心祈請(qǐng)。應(yīng)時(shí)即來(lái)廣為宣說(shuō)一切如來(lái)祕(mì)要法門。說(shuō)已還去。是為七未曾有殊勝之法。又舍利子，此室常現(xiàn)一切佛土功德莊嚴(yán)諸天宮殿眾妙綺飾。是為八未曾有殊勝之法。唯舍利子，此室?，F(xiàn)八未曾有殊勝之法。誰(shuí)有見斯不思議事。而復(fù)發(fā)心樂(lè)求聲聞獨(dú)覺法乎。

時(shí)舍利子問(wèn)天女言：汝今何不轉(zhuǎn)此女身。天女答言：我居此室十有二年。求女人性了不可得。當(dāng)何所轉(zhuǎn)。惟舍利子，譬如幻師化作幻女。若有問(wèn)言：汝今何不轉(zhuǎn)此女身。為正問(wèn)不。舍利子言：不也天女?；眉确菍?shí)當(dāng)何所轉(zhuǎn)。天曰：如是諸法性相皆非真實(shí)，猶如幻化。云何乃問(wèn)不轉(zhuǎn)女身。即時(shí)天女以神通力。變舍利子令如天女。自變其身如舍利子，而問(wèn)之言：尊者云何不轉(zhuǎn)女身。時(shí)舍利子，以天女像而答之言：我今不知轉(zhuǎn)滅男身轉(zhuǎn)生女像。天女復(fù)言：尊者若能轉(zhuǎn)此女身。一切女身亦當(dāng)能轉(zhuǎn)。如舍利子實(shí)非是女而現(xiàn)女身。一切女身亦復(fù)如是，雖現(xiàn)女身而實(shí)非女。世尊依此密意說(shuō)言：一切諸法非男非女。爾時(shí)天女作是語(yǔ)已，還攝神力各復(fù)本形。問(wèn)舍利子，尊者女身今何所在。舍利子言：今我女身無(wú)在無(wú)變。天曰尊者，善哉善哉！一切諸法亦復(fù)如是，無(wú)在無(wú)變。說(shuō)一切法無(wú)在無(wú)變。是真佛語(yǔ)時(shí)舍利子問(wèn)天女言：汝於此沒(méi)當(dāng)生何所。天女答言：如來(lái)所化當(dāng)所生處我當(dāng)生彼。舍利子言：如來(lái)所化無(wú)沒(méi)無(wú)生。云何而言當(dāng)所生處。天曰尊者，諸法有情應(yīng)知亦爾無(wú)沒(méi)無(wú)生。云何問(wèn)我當(dāng)生何所。

時(shí)舍利子問(wèn)天女言：汝當(dāng)久如證得無(wú)上正等菩提。天女答言：如舍利子還成異生具異生法。我證無(wú)上正等菩提久近亦爾。舍利子言：無(wú)處無(wú)位。我當(dāng)如是還成異生具異生法。天曰尊者，我亦如是無(wú)處無(wú)位當(dāng)證無(wú)上正等菩提。所以者何。無(wú)上菩提無(wú)有住處。是故亦無(wú)證菩提者，舍利子言：若爾云何佛說(shuō)諸佛如殑伽沙現(xiàn)證無(wú)上正等菩提已證當(dāng)證。

天曰尊者，皆是文字俗數(shù)語(yǔ)言：說(shuō)有三世諸佛證得。非謂菩提有去來(lái)今。所以者何。無(wú)上菩提超過(guò)三世。又舍利子，汝已證得阿羅漢耶。舍利子言：不得而得得無(wú)所得。天曰尊者，菩提亦爾。不證而證證無(wú)所證。時(shí)無(wú)垢稱。即語(yǔ)尊者舍利子言：如是天女。已曾供養(yǎng)親近承事九十有二百千俱胝那庾多佛。已能游戲神通智慧所愿滿足得無(wú)生忍。已於無(wú)上正等菩提永不退轉(zhuǎn)。乘本愿力如其所欲。隨所宜處成熟有情。

時(shí)妙吉祥問(wèn)無(wú)垢稱。云何菩薩於諸佛法到究竟趣。無(wú)垢稱言：若諸菩薩行於非趣。乃於佛法到究竟趣。妙吉祥言：云何菩薩行於非趣。無(wú)垢稱言：若諸菩薩雖復(fù)行於五無(wú)間趣。而無(wú)恚惱忿害毒心。雖復(fù)行於那落迦趣。而離一切煩惱塵垢。雖復(fù)行於諸傍生趣。而離一切黑暗無(wú)明。雖復(fù)行於阿素洛趣。而離一切傲慢憍逸。雖復(fù)行於琰魔王趣。而集廣大?；圪Y糧。雖復(fù)行於無(wú)色定趣。而能於彼不樂(lè)趣向。雖復(fù)示行貪欲行趣。而於一切所受欲中離諸染著。雖復(fù)示行瞋恚行趣。而於一切有情境界。離諸瞋恚無(wú)損害心。雖復(fù)示行愚癡行趣。而於諸法遠(yuǎn)離一切黑暗無(wú)明。以智慧明。而自調(diào)伏。雖復(fù)示行慳貪行趣。而能棄舍諸內(nèi)外事不顧身命。雖復(fù)示行犯戒行趣。而能安立一切尸羅。杜多功德少欲知足。於小罪中見大怖畏。雖復(fù)示行瞋忿行趣。而能究竟安住慈悲。心無(wú)恚惱。雖復(fù)示行懈怠行趣。而能勤習(xí)一切善根精進(jìn)無(wú)替。雖復(fù)示行根亂行趣。而常恬默安止靜慮。雖復(fù)示行惡慧行趣。而善通達(dá)一切世間出世間信至究竟慧波羅蜜多。雖復(fù)示行諂詐行趣。而能成辦方便善巧。雖復(fù)示行密語(yǔ)方便憍慢行趣。而為成立濟(jì)度橋梁。雖復(fù)示行一切世間煩惱行趣而性清凈究竟無(wú)染。雖復(fù)示行眾魔行趣。而於一切佛法覺慧而自證知不隨他緣。雖復(fù)示行聲聞行趣。而為有情說(shuō)未聞法。雖復(fù)示行獨(dú)覺行趣。而為成辦大慈大悲成熟有情。雖復(fù)現(xiàn)處諸貧窮趣。而得寶手珍財(cái)無(wú)盡。雖復(fù)現(xiàn)處諸缺根趣。而具相好妙色嚴(yán)身。雖復(fù)現(xiàn)處卑賤生趣。而生佛家種姓尊貴。積集殊勝福慧資糧。雖復(fù)現(xiàn)處羸劣醜陋眾所憎趣。而得勝妙那羅延身。一切有情常所樂(lè)見。雖復(fù)現(xiàn)處諸老病趣。而能畢竟除老病根超諸死畏。雖復(fù)現(xiàn)處求財(cái)位趣。而多修習(xí)觀無(wú)常想息諸悕求。雖復(fù)現(xiàn)處宮室妓女諸戲樂(lè)趣。而常超出諸欲淤泥。修習(xí)畢竟遠(yuǎn)離之行。雖復(fù)現(xiàn)處諸頑嚚趣。而具種種才辯莊嚴(yán)。得陀羅尼念慧無(wú)失。雖復(fù)現(xiàn)處諸邪道趣。而以正道度諸世間。雖復(fù)現(xiàn)處一切生趣。而實(shí)永斷一切趣生。雖復(fù)現(xiàn)處般涅槃趣。而常不舍生死相續(xù)。雖復(fù)示現(xiàn)得妙菩提轉(zhuǎn)大法輪入涅槃趣而復(fù)勤修諸菩薩行相續(xù)無(wú)斷。唯妙吉祥。菩薩如是行於非趣。乃得名為於諸佛法到究竟趣時(shí)無(wú)垢稱問(wèn)妙吉祥。何等名為如來(lái)種性。愿為略說(shuō)。妙吉祥言：所謂一切偽身種性。是如來(lái)種性。一切無(wú)明有愛種性。是如來(lái)種性。貪欲瞋恚愚癡種性。是如來(lái)種性。四種虛妄顛倒種性。是如來(lái)種性。如是所有五蓋種性。六處種性。七識(shí)住種性。八邪種性。九惱事種性。十種不善業(yè)道種性。是如來(lái)種性。以要言之六十二見一切煩惱惡不善法所有種性。是如來(lái)種性。無(wú)垢稱言：依何密意作如是說(shuō)。妙吉祥言：非見無(wú)為已入正性離生位者能發(fā)無(wú)上正等覺心。要住有為煩惱諸行。未見諦者，能發(fā)無(wú)上正等覺心。譬如高原陸地。不生殟缽羅花缽特摩花拘母陀花奔荼利花。要於卑濕穢淤泥中。乃得生此四種花。如是聲聞獨(dú)覺種性。已見無(wú)為。已入正性離生位者，終不能發(fā)一切智心。要於煩惱諸行卑濕穢淤泥中。方能發(fā)起一切智心。於中生長(zhǎng)諸佛法故。又善男子，譬如植種置於空中終不生長(zhǎng)。要植卑濕糞壤之地乃得生長(zhǎng)。如是聲聞獨(dú)覺種性。已見無(wú)為已入正性離生位者，不能生長(zhǎng)一切佛法。雖起身見如妙高山。而能發(fā)起大菩提愿。於中生長(zhǎng)諸佛法故。又善男子，譬如有人不入大海終不能得吠琉璃等無(wú)價(jià)珍寶。不入生死煩惱大海。終不能發(fā)無(wú)價(jià)珍寶一切智心。是故當(dāng)知。一切生死煩惱種性。是如來(lái)種性。

爾時(shí)尊者大迦葉波。嘆妙吉祥。善哉善哉極為善說(shuō)實(shí)語(yǔ)如語(yǔ)誠(chéng)無(wú)異言：一切生死煩惱種性。是如來(lái)種性。所以者何。我等今者心相續(xù)中。生死種子悉已燋敗。終不能發(fā)正等覺心。寧可成就五無(wú)間業(yè)。不作我等諸阿羅漢究竟解脫。所以者何。成就五種無(wú)間業(yè)者，猶能有力盡無(wú)間業(yè)。發(fā)於無(wú)上正等覺心。漸能成辦一切佛法。我等漏盡諸阿羅漢永無(wú)此能。如缺根士於妙五欲無(wú)所能為。如是漏盡諸阿羅漢諸結(jié)永斷。即於佛法無(wú)所能為。不復(fù)志求諸佛妙法。是故異生能報(bào)佛恩。聲聞獨(dú)覺終不能報(bào)。所以者何。異生聞佛法僧功德為三寶種終無(wú)斷絕。能發(fā)無(wú)上正等覺心。漸能成辦一切佛法。聲聞獨(dú)覺假使終身。聞?wù)f如來(lái)力無(wú)畏等乃至所有不共佛法一切功德。終不能發(fā)正等覺心。

爾時(shí)眾中有一菩薩。名曰普現(xiàn)一切色身。問(wèn)無(wú)垢稱言：居士。父母妻子奴婢仆使。親友眷屬一切侍衛(wèi)。象馬車乘御人等類悉為是誰(shuí)皆何所在。時(shí)無(wú)垢稱以妙伽他。而答之曰：

慧度菩薩母，善方便為父。

世間真導(dǎo)師，無(wú)不由此生。

妙法樂(lè)為妻，大慈悲為女。

真實(shí)諦法男，思空勝義舍。

煩惱為賤隸，仆使隨意轉(zhuǎn)。

覺分成親友，由此證菩提。

六度為眷屬，四攝為妓女。

結(jié)集正法言，以為妙音樂(lè)。

總持作園苑，大法成林樹。

覺品華莊嚴(yán)，解脫智慧果。

八解之妙池，定水湛然滿。

七凈華彌布，洗除諸垢穢。

神通為象馬，大乘以為車。

調(diào)御菩提心，游八道支路。

妙相具莊嚴(yán)，眾好而綺間。

慚愧為衣服，勝意樂(lè)為鬘。

具正法珍財(cái)，曉示為方便。

無(wú)倒行勝利，回向大菩提。

四靜慮為床，凈命為茵蓐。

念智常覺悟，無(wú)不在定心。

既餐不死法，還飲解脫味。

沐浴妙凈心，涂香上品戒。

殄滅煩惱賊，勇健無(wú)能勝。

摧伏四魔怨，建妙菩提幢。

雖實(shí)無(wú)起滅，而故思受生。

悉現(xiàn)諸佛土，如日光普照。

盡持上妙供，奉獻(xiàn)諸如來(lái)。

於佛及自身，一切無(wú)分別。

雖知諸佛國(guó)，及與有情空。

而常修凈土，利物無(wú)休倦。

一切有情類，色聲及威儀。

無(wú)畏力菩薩，剎那能盡現(xiàn)。

雖覺諸魔業(yè)，而示隨所轉(zhuǎn)。

至究竟方便，有表事皆成。

或示現(xiàn)自身，有諸老病死。

成熟諸有情，如游戲幻法。

或現(xiàn)劫火起，天地皆熾然。

有情執(zhí)常相，照令知速滅。

千俱胝有情，率土咸來(lái)請(qǐng)。

同時(shí)受彼供，皆令趣菩提。

於諸禁咒術(shù)，書論眾伎藝。

皆知至究竟，利樂(lè)諸有情。

世間諸道法，遍於中出家。

隨方便利生，而不墮諸見。

或作日月天，梵王世界主。

地水及火風(fēng)，饒益有情類。

能於疾疫劫，現(xiàn)作諸良藥。

蠲除諸疾苦，令趣大菩提。

能於饑饉劫，現(xiàn)作諸飯食。

先除彼饑渴，說(shuō)法令安泰。

能於刀兵劫，修慈悲靜慮。

令無(wú)量有情，欣然無(wú)恚害。

能於大戰(zhàn)陣，示現(xiàn)力朋黨。

往復(fù)令和好，勸發(fā)菩提心。

諸佛土無(wú)量，地獄亦無(wú)邊。

悉往其方所，拔苦令安樂(lè)。

諸有傍生趣，殘害相食啖。

皆現(xiàn)生於彼，利樂(lè)名本生。

示受於諸欲，而常修靜慮。

惑亂諸惡魔，令不得其便。

如火中生華，說(shuō)為甚希有。

修定而行欲，希有復(fù)過(guò)此。

或現(xiàn)作淫女，引諸好色者，

先以欲相招，後令修佛智。

或?yàn)槌且卦?，商主及?guó)師。

臣僚輔相尊，利樂(lè)諸含識(shí)。

為諸匱乏者，現(xiàn)作無(wú)盡藏。

給施除貧苦，令趣大菩提。

於諸憍慢者，現(xiàn)作大力士。

摧伏彼貢高，令住菩提愿。

於諸恐怖者，方便善安慰。

除彼驚悸已，令發(fā)菩提心。

現(xiàn)作五通仙，清凈修梵行。

皆令善安住，戒忍慈善中。

或見諸有情，現(xiàn)前須給侍。

乃為作僮仆，弟子而事之。

隨彼彼方便，令愛樂(lè)正法。

於諸方便中，皆能善修學(xué)。

如是無(wú)邊行，及無(wú)邊所行。

無(wú)邊智圓滿，度脫無(wú)邊眾。

假令一切佛，住百千劫中。

贊述其功德，猶尚不能盡。

誰(shuí)聞如是法，不愿大菩提。

除下劣有情，都無(wú)有慧者，

說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)不二法門品第九時(shí)無(wú)垢稱。普問(wèn)眾中諸菩薩曰：云何菩薩善能悟入不二法門。仁者皆應(yīng)任己辯才各隨樂(lè)說(shuō)。時(shí)眾會(huì)中有諸菩薩。各隨所樂(lè)次第而說(shuō)。

時(shí)有菩薩名法自在。作如是言：生滅為二。若諸菩薩了知諸法本來(lái)無(wú)生亦無(wú)有滅。證得如是無(wú)生法忍。是為悟入不二法門。復(fù)有菩薩名曰勝密。作如是言：我及我所分別為二。因計(jì)我故便計(jì)我所。若了無(wú)我亦無(wú)我所。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰無(wú)瞬。作如是言：有取無(wú)取分別為二。若諸菩薩了知無(wú)取則無(wú)所得。無(wú)所得故則無(wú)增減。無(wú)作無(wú)息於一切法無(wú)所執(zhí)著。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰勝峰。作如是言：雜染清凈分別為二。若諸菩薩了知雜染清凈無(wú)二則無(wú)分別。永斷分別趣寂滅跡。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰妙星。作如是言：散動(dòng)思惟分別為二。若諸菩薩了知一切無(wú)有散動(dòng)無(wú)所思惟，則無(wú)作意住無(wú)散動(dòng)。無(wú)所思惟無(wú)有作意。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰妙眼。作如是言：一相無(wú)相分別為二若諸菩薩了知諸法無(wú)有一相無(wú)有異相亦無(wú)無(wú)相，則知如是一相異相無(wú)相平等。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰妙臂。作如是言：菩薩聲聞二心為二。若諸菩薩了知二心性空如幻。無(wú)菩薩心無(wú)聲聞心。如是二心其相平等皆同幻化。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰育養(yǎng)。作如是言：善及不善分別為二。若諸菩薩了知善性及不善性無(wú)所發(fā)起。相與無(wú)相二句平等無(wú)取無(wú)舍。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰師子。作如是言：有罪無(wú)罪分別為二。若諸菩薩了知有罪及與無(wú)罪二皆平等。以金剛慧通達(dá)諸法無(wú)縛無(wú)解。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名師子慧。作如是言：有漏無(wú)漏分別為二。若諸菩薩知一切法性皆平等。於漏無(wú)漏不起二想。不著有想不著無(wú)想。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名凈勝解。作如是言：有為無(wú)為分別為二。若諸菩薩了知二法性皆平等。遠(yuǎn)離諸行覺慧如空。智善清凈無(wú)執(zhí)無(wú)遣。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名那羅延。作如是言：世出世間分別為二。若諸菩薩了知世間本性空寂。無(wú)入無(wú)出無(wú)流無(wú)散亦不執(zhí)著。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名調(diào)順慧。作如是言：生死涅槃分別為二。若諸菩薩了知生死其性本空。無(wú)有流轉(zhuǎn)亦無(wú)寂滅。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰現(xiàn)見。作如是言：有盡無(wú)盡分別為二。若諸菩薩。了知都無(wú)有盡無(wú)盡。要究竟盡乃名為盡。若究竟盡不復(fù)當(dāng)盡則名無(wú)盡。又有盡者，謂一剎那一剎那中。定無(wú)有盡則是無(wú)盡。有盡無(wú)故無(wú)盡亦無(wú)。了知有盡無(wú)盡性空。是為悟入不二法門復(fù)有菩薩名曰普密。作如是言：有我無(wú)我分別為二。若諸菩薩了知有我尚不可得何況無(wú)我。見我無(wú)我其性無(wú)二。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰電天。作如是言：明與無(wú)明分別為二。若諸菩薩了知無(wú)明本性是明。明與無(wú)明俱不可得。不可算計(jì)超算計(jì)路。於中現(xiàn)觀平等無(wú)二。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰喜見。作如是言：色受想行及識(shí)與空分別為二。若知取蘊(yùn)性本是空。即是色空非色滅空。乃至識(shí)蘊(yùn)亦復(fù)如是，是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰光幢。作如是言：四界與空分別為二。若諸菩薩了知四界即虛空性。前中後際四界與空。性皆無(wú)倒悟入諸界。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰妙慧。作如是言：眼色耳聲鼻香舌味身觸意法分別為二。若諸菩薩了知一切其性皆空。見眼自性於色無(wú)貪無(wú)瞋無(wú)癡。如是乃至見意自性。於法無(wú)貪無(wú)瞋無(wú)癡。此則為空。如是見已寂靜安住。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名無(wú)盡慧。作如是言：布施回向一切智性各別為二。如是分別戒忍精進(jìn)靜慮般若。及與回向一切智性各別為二。若了布施即所回向一切智性。此所回向一切智性即是布施。如是乃至般若自性。即所回向一切智性。此所回向一切智性即是般若。了此一理。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名甚深覺。作如是言：空無(wú)相無(wú)愿分別為二。若諸菩薩了知空中都無(wú)有相。此無(wú)相中亦無(wú)有愿。此無(wú)愿中無(wú)心無(wú)意無(wú)識(shí)可轉(zhuǎn)。如是即於一解脫門。具攝一切三解脫門。若此通達(dá)。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名寂靜根。作如是言：佛法僧寶分別為二。若諸菩薩了知佛性即是法性法即僧性。如是三寶皆無(wú)為相。與虛空等諸法亦爾。若此通達(dá)。是為悟入不二法門復(fù)有菩薩名無(wú)礙眼。作如是言：是薩迦耶及薩迦耶滅分別為二。若諸菩薩知薩迦耶即薩迦耶滅如是了知畢竟不起薩迦耶見。於薩迦耶薩迦耶滅。即無(wú)分別無(wú)異分別。證得此二究竟滅性。無(wú)所猜疑無(wú)驚無(wú)懼。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名善調(diào)順。作如是言：是身語(yǔ)意三種律儀分別為二。若諸菩薩了知如是三種律儀。皆無(wú)作相其相無(wú)二。所以者何。此三業(yè)道皆無(wú)作相。身無(wú)作相即語(yǔ)無(wú)作相。語(yǔ)無(wú)作相即意無(wú)作相。意無(wú)作相即一切法俱無(wú)作相。若能隨入無(wú)造作相。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰福田。作如是言：罪行福行及不動(dòng)行分別為二。若諸菩薩了知罪行福及不動(dòng)皆無(wú)作相其相無(wú)二。所以者何。罪福不動(dòng)。如是三行性相皆空?？罩袩o(wú)有罪福不動(dòng)三行差別。如是通達(dá)。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰華嚴(yán)。作如是言：一切二法皆從我起。若諸菩薩知我實(shí)性即不起二。不起二故即無(wú)了別。無(wú)了別故無(wú)所了別。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰勝藏。作如是言：一切二法有所得起。若諸菩薩了知諸法都無(wú)所得則無(wú)取舍。既無(wú)取舍。是為悟入不二法門復(fù)有菩薩名曰月上。作如是言：明之與暗分別為二。若諸菩薩了知實(shí)相無(wú)暗無(wú)明其性無(wú)二。所以者何。譬如苾芻入滅盡定無(wú)暗無(wú)明。一切諸法其相亦爾。如是妙契諸法平等。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名寶印手。作如是言：欣厭涅槃生死為二。若諸菩薩了知涅槃及與生死。不生欣厭則無(wú)有二。所以者何。若為生死之所系縛，則求解脫。若知畢竟無(wú)生死縛。何為更求涅槃解脫。如是通達(dá)無(wú)縛無(wú)解。不欣涅槃不厭生死。是為悟入不二法門復(fù)有菩薩名珠髻王。作如是言：正道邪道分別為二。若諸菩薩善能安住正道邪道究竟不行。以不行故則無(wú)正道邪道二相。除二相。故則無(wú)二覺。若無(wú)二覺。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰諦實(shí)。作如是言：虛之與實(shí)分別為二。若諸菩薩觀諦實(shí)性尚不見實(shí)。何況見虛。所以者何。此性非是肉眼所見?；垩勰艘姟Ｈ缡且姇r(shí)於一切法無(wú)見無(wú)不見。是為悟入不二法門。

如是會(huì)中有諸菩薩。隨所了知各別說(shuō)已，同時(shí)發(fā)問(wèn)妙吉祥言：云何菩薩名為悟入不二法門時(shí)妙吉祥告諸菩薩。汝等所言雖皆是善。如我意者，汝等此說(shuō)猶名為二。若諸菩薩於一切法。無(wú)言無(wú)說(shuō)無(wú)表無(wú)示。離諸戲論絕於分別。是為悟入不二法門時(shí)妙吉祥。復(fù)問(wèn)菩薩無(wú)垢稱言：我等隨意各別說(shuō)已，仁者當(dāng)說(shuō)。云何菩薩名為悟入不二法門。

時(shí)無(wú)垢稱默然無(wú)說(shuō)。妙吉祥言：善哉善哉！如是菩薩。是真悟入不二法門。於中都無(wú)一切文字言說(shuō)分別。此諸菩薩說(shuō)是法時(shí)。於眾會(huì)中五千菩薩皆得悟入不二法門。俱時(shí)證會(huì)無(wú)生法忍。