剛才主席說過，“五四”是“人的發(fā)現(xiàn)”，但“五四”同時(shí)也是“青年的發(fā)現(xiàn)”與“現(xiàn)代的發(fā)現(xiàn)”。在“五四”以前，是老人才有權(quán)威，現(xiàn)在卻要年青才行，像我這樣頭發(fā)白了的人是不行了，現(xiàn)代的發(fā)現(xiàn)則是要把握住現(xiàn)在?！拔逅摹睍r(shí)代的文藝我想分三方面來說。

第一，是從新文體到白話文，新文體是清末時(shí)代的新生文體，代表人物有梁啟超和胡適之，主張推翻桐城派和文選派的文體，八股更要推翻，新文體是要應(yīng)用到報(bào)紙上，要使了解的人更多。要通俗化，對象是讀書人和受新教育的青年，也就是開通民智。梁啟超的文章確曾收到了大的效果，民國以后《新青年》出版，胡適之與陳獨(dú)秀提倡白話文學(xué)，白話的來源，除舊小說之外，我看還有當(dāng)時(shí)的講演，講演對語言的幫助很大；再有一種是與傳統(tǒng)有關(guān)的語錄，語錄是宋代學(xué)家講授時(shí)的筆錄。舊小說中的話是像說書人的話，因?yàn)閬碜悦耖g，表現(xiàn)出受壓迫的情緒，都帶有自嘲的口訣式的，以致樂為目的的滑稽，或說是侍候人的口氣。到今天說大鼓的還要說“侍候您一段”，語錄便是沒有“侍候人的氣息”的白話，影響很大。白話文學(xué)后來受歐化影響，又生變化，但白話文學(xué)確是經(jīng)過“五四”才廣泛展開來的。

第二，談文學(xué)改良與文學(xué)革命?！拔逅摹痹诿駠四?，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在民國六年，應(yīng)從民國六年說起，胡適之寫了文學(xué)改良芻議，陳獨(dú)秀則提倡文學(xué)革命，胡適之說過他的主張是溫和的，如無陳的激烈運(yùn)動(dòng)，白話不會(huì)開展得這么快。其內(nèi)容用胡適之自己的話說是“文字解放”“文體解放”，八不主義中有三不是“不要言之無物”，“不做無病呻吟”，“不避俗語俗字”，這是用當(dāng)時(shí)的言語來表達(dá)出來的。用今天的話說便是屬于人民的，因?yàn)橛幸稽c(diǎn)須要說明，中國白話由來已久，胡適之在白話文學(xué)史中的意見是正確的，唐朝以后士與民之間的對流很大，宋以后，民間的東西如小說戲劇都抬起頭來，白話便開始于人民要表現(xiàn)自己的東西。陳獨(dú)秀的主張，是用國民文學(xué)反對貴族文學(xué)，用寫實(shí)文學(xué)反對古典文學(xué)，用社會(huì)文學(xué)反對山陵文學(xué)；國民便是人民，社會(huì)文學(xué)是人民的文學(xué)，寫實(shí)文學(xué)是用人民的語言，所以總括一句，便是“人民文學(xué)”。因?yàn)闀r(shí)代的不同，那時(shí)候不能說的這么干脆，但也已經(jīng)很干脆了。

第三要說到魯迅先生，有了理論，還要有創(chuàng)作，就是“拿出證據(jù)來”。他的第一部創(chuàng)作便是《狂人日記》，里面提到禮教與孩子，那時(shí)的批評，說它是“用寫實(shí)的手法表現(xiàn)了象征的意義”，“吃人的禮教”。這句話在今天聽來平常，當(dāng)時(shí)卻如洪水猛獸，說這句話的便是狂人，今天不是狂人也要說這樣的話，足見是進(jìn)步了。禮教怎么吃人的？大家都是知道的，就是強(qiáng)凌弱，大吃小，強(qiáng)者大者便是封建社會(huì)里的統(tǒng)治階級，“士”也是統(tǒng)治階級的一部分。并非純是勢利，被吃的人便是村人，就是農(nóng)民，所以批評《狂人日記》者說“發(fā)現(xiàn)了村人的性格”，村人便是封建社會(huì)下被壓迫被損害的一群。胡適之說過，一個(gè)人是爸爸的兒子，爺爺?shù)膶O子，又是兒子的爸爸，上下夾攻，沒有辦法，如果有了七八個(gè)孩子，慢說現(xiàn)在，就在“五四”時(shí)候也毫無辦法。《狂人日記》里喊出“救救孩子！”并且要打倒孔家店，“孔家店”便是當(dāng)時(shí)給“封建社會(huì)”的代名詞，魯迅便是肩起閘門放出孩子去的。他當(dāng)時(shí)雖認(rèn)為希望不多，但希望總是有的，他就用藝術(shù)方法表現(xiàn)了出來，要怎樣救救孩子呢？就是說兩位先生，一位是德先生，一位是賽先生，到今天也仍然如此，這就是我所知道的五四時(shí)代的文藝。

1947年5月4日。