《浮士德與城》后記

這一篇?jiǎng)”荆菑挠?guó) L.A.Magnus 和 K.Walter 所譯的《Three Plays of A.V.Lunacharski》（編者注：盧那察爾斯基的三部戲?。┲凶g出的。

原書(shū)前面，有譯者們合撰的導(dǎo)言，與本書(shū)所載尾瀨敬止的小傳，互有詳略之處，著眼之點(diǎn)，也頗不同?，F(xiàn)在摘錄一部分在這里，以供讀者的參考──

“Anatoli Vasilievich Lunacharski”以一八七六年生于Poltava省，他的父親是一個(gè)地主，Lunacharski 族本是半貴族的大地主系統(tǒng)，曾經(jīng)出過(guò)很多的智識(shí)者。他在 Kiew 受中學(xué)教育，然后到Zurich大學(xué)去。在那里和許多俄國(guó)僑民以及 Avenarius 和 Axelrod 相遇，決定了未來(lái)的狀態(tài)。從這時(shí)候起，他的光陰多費(fèi)于瑞士，法蘭西，意大利，有時(shí)則在俄羅斯。

他原先便是一個(gè)布爾塞維克，那就是說(shuō)，他是屬于俄羅斯社會(huì)民主黨的馬克斯派的。這派在第二次及第三次會(huì)議占了多數(shù)，布爾塞維克這字遂變?yōu)檎紊系拿~，與原來(lái)的簡(jiǎn)單字義不同了。他是第一種馬克斯派報(bào)章 Krylia（翼）的撰述人；是一個(gè)屬于特別一團(tuán)的布爾塞維克，這團(tuán)在本世紀(jì)初，建設(shè)了馬克斯派的雜志 VpereCd（前進(jìn)），并為此奔走，他同事中有 Pokrovski，Bogdánov 及 Gorki等，設(shè)講演及學(xué)校課程，一般地說(shuō)，是從事于革命的宣傳工作的。他是莫斯科社會(huì)民主黨結(jié)社的社員，被流放到 Vologda ，又由此逃往意大利。在瑞士，他是 Iskra（火花的一向的編輯，直到一九〇六年被門(mén)維克所封禁。一九一七年革命后，他終于回了俄羅斯。

這一點(diǎn)事實(shí)即以表明 Lunacharski 的靈感的創(chuàng)生，他極通曉法蘭西和意大利；他愛(ài)博學(xué)的中世紀(jì)底本鄉(xiāng)；許多他的夢(mèng)想便安放在中世紀(jì)上。同時(shí)他的觀(guān)點(diǎn)是絕對(duì)屬于革命底俄國(guó)的。在思想中的極端現(xiàn)代主義也一樣顯著地不同，連系著半中世紀(jì)的城市，構(gòu)成了“現(xiàn)代”莫斯科的影子。中世紀(jì)主義與烏托邦在十九世紀(jì)后的媒介物上相遇──極像在《無(wú)何有鄉(xiāng)的消息》里──中世紀(jì)的郡自治戰(zhàn)爭(zhēng)便在蘇維埃俄羅斯名詞里出現(xiàn)了。

社會(huì)改進(jìn)的濃厚的信仰，使 Lunacharski 的作品著色，又在或一程度上，使他和他的偉大的革命底同時(shí)代人不同。

Blok，是無(wú)匹的，可愛(ài)的抒情詩(shī)人，對(duì)于一個(gè)佳人，就是俄羅斯或新信條，懷著 Sidney 式的熱誠(chéng)，有一切美，然而纖弱，恰如 Shelley和他的偉大；Esènin，對(duì)于不大分明的理想，更粗魯而熱情地叫喊，這理想，在俄國(guó)的人們，是能夠看見(jiàn)，并且覺(jué)得其存在和有生活的力量的；Demian Bedny是通俗的諷刺家；或者別一派，大家知道的 LEF（藝術(shù)的左翼戰(zhàn)線(xiàn)），這法蘭西的Esprit Noveau（新精神），在作新穎的大膽的詩(shī)，這詩(shī)學(xué)的未來(lái)派和立體派；凡這些，由或一意義說(shuō)，是較純粹的詩(shī)人，不甚切于實(shí)際的。Lunacharski 常常夢(mèng)想建設(shè)，將人類(lèi)建設(shè)得更好，雖然往往還是“復(fù)故”

（relapsing）。所以從或一意義說(shuō)，他的藝術(shù)是平凡的，不及同時(shí)代人的高翔之超邁，因?yàn)樗ㄔO(shè)，并不浮進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義者里面去；至于Blok和Bely，是經(jīng)驗(yàn)主義者一流，高超，而無(wú)所信仰的。

Lunacharski的文學(xué)底發(fā)展大約可從一九〇〇年算起。他最先的印本是哲學(xué)底講談。他是著作極多的作家。他的三十六種書(shū)，可成十五巨冊(cè)。早先的一本為《研求》，是從馬克斯主義者的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的關(guān)于哲學(xué)的隨筆集。講到藝術(shù)和詩(shī)，包括 Maeterlinck 和 Korolenko的評(píng)贊，在這些著作里，已經(jīng)預(yù)示出他那極成熟的詩(shī)學(xué)來(lái)。《實(shí)證美學(xué)的基礎(chǔ)》《革命底側(cè)影》和《文學(xué)底側(cè)影》都可歸于這一類(lèi)。在這一群的短文中，包含對(duì)于智識(shí)階級(jí)的攻擊；爭(zhēng)論，偶然也有別樣的文字，如《資本主義下的文化》《假面中的理想》《科學(xué)、藝術(shù)及宗教》《宗教》《宗教史導(dǎo)言》等。他往往對(duì)于宗教感到興趣，置身于俄國(guó)現(xiàn)在的反宗教運(yùn)動(dòng)中。……Lunacharski 又是音樂(lè)和戲劇的大威權(quán)，在他的戲劇里，尤其是在詩(shī)劇，人感到里面鳴著未曾寫(xiě)出的傷痕?！?

十二歲時(shí)候，他就寫(xiě)了《誘惑》，是一種未曾成熟的作品，講一青年修道士有更大的理想，非教堂所能滿(mǎn)足，魔鬼誘以情欲（Lust），但那修道士和情欲去結(jié)婚時(shí)，則講說(shuō)社會(huì)主義。第二種劇本為《王的理發(fā)師》，是一篇淫猥的專(zhuān)制主義的挫敗的故事，在監(jiān)獄里寫(xiě)下來(lái)的。其次為《浮士德與城》，是俄國(guó)革命程序的預(yù)想，終在一九一六年改定，初稿則成于一九〇八年。后作喜劇，總名《三個(gè)旅行者和它》。《麥奇》是一九一八年作（它的精華存在一九〇五年所寫(xiě)的論文《實(shí)證主義與藝術(shù)》中），一九一九年就出了《賢人華西理》及《伊凡在天堂》。于是他試寫(xiě)歷史劇《Oliver Cromwell》和《Thomas Campa-nella》；然后又回到喜劇去，一九二一年成《宰相和銅匠》及《被解放的堂·吉訶德》。后一種是一九一六年開(kāi)手的?！缎艿幕閮x》則出現(xiàn)于一九二二年。（開(kāi)時(shí)摘譯。）就在這同一的英譯本上，有作者的小序，更詳細(xì)地說(shuō)明著他之所以寫(xiě)這本《浮士德與城》的緣故和時(shí)期──

“無(wú)論那一個(gè)讀者倘他知道 Goethe 的偉大的‘Fau-st’，就不會(huì)不知道我的《浮士德與城》，是被‘Faust’的第二部的場(chǎng)面所啟發(fā)出來(lái)的。在那里 Goethe 的英雄尋到了一座‘自由的城’。這天才的產(chǎn)兒和它的創(chuàng)造者之間的相互關(guān)系，那問(wèn)題的解決，在戲劇的形式上，一方面，是一個(gè)天才和他那種開(kāi)明專(zhuān)制的傾向，別一方面，則是德莫克拉西的──這觀(guān)念影響了我而引起我的工作。在一九〇六年，我結(jié)構(gòu)了這題材。一九〇八年，在 Abruzzi Introdacque地方的宜人的鄉(xiāng)村中，費(fèi)一個(gè)月光陰，我將劇本寫(xiě)完了。我擱置了很長(zhǎng)久。至一九一六年，在特別幽美的環(huán)境中，Geneva湖的 St.Leger這鄉(xiāng)村里，我又作一次最后的修改；那重要的修改即在竭力的剪裁（Cut）?！保ㄈ崾g）

這劇本，英譯者以為是“俄國(guó)革命程序的預(yù)想”，是的確的。但也是作者的世界革命的程序的預(yù)想。浮士德死后，戲劇也收?qǐng)隽?。然而在《?shí)證美學(xué)的基礎(chǔ)》里，我們可以發(fā)見(jiàn)作者所預(yù)期于此后的一部分的情形──

“……新的階級(jí)或種族，大抵是發(fā)達(dá)于對(duì)于以前的支配者的反抗之中的。而且憎惡他們的文化，是成了習(xí)慣。所以文化發(fā)達(dá)的事實(shí)底的步調(diào)，大概斷斷續(xù)續(xù)。在種種處所，在種種時(shí)代，人類(lèi)開(kāi)手建設(shè)起來(lái)。而一達(dá)到可能的程度，便傾于衰頹。這并非因?yàn)橛龅搅丝陀^(guān)的不可能，乃是主觀(guān)底的可能性受了害。

“然而，最為后來(lái)的世代，卻和精神的發(fā)達(dá)，即豐富的聯(lián)想，評(píng)價(jià)原理的設(shè)定，歷史底意義及感情的生長(zhǎng)一同，愈加學(xué)著客觀(guān)底地來(lái)享樂(lè)一切的藝術(shù)的。于是吸雅片者的囈語(yǔ)似的華麗而奇怪的印度人的伽藍(lán)，壓人地沉重地施了煩膩的色彩的埃及人的廟宇，希臘人的雅致，戈諦克的法悅，文藝復(fù)興期的暴風(fēng)雨似的享樂(lè)性，在他，都成為能理解，有價(jià)值的東西。為什么呢，因?yàn)槭切碌娜祟?lèi)的這完人，于人類(lèi)底的東西，什么都是無(wú)所關(guān)心的。將或種聯(lián)想壓倒，將別的聯(lián)想加強(qiáng)，完人在自己的心理的深處，喚起印度人和埃及人的情緒來(lái)。能夠并無(wú)信仰，而感動(dòng)于孩子們的禱告，并不渴血，而欣然移情于亞契萊斯的破壞底的憤怒，能夠沉潛于浮士德的無(wú)底的深的思想中，而以微笑凝眺著歡娛底的笑劇和滑稽的喜歌劇?！?

（（魯迅譯《藝術(shù)論》，一六五至一六六頁(yè)））

因?yàn)樾碌碾A級(jí)及其文化，并非突然從天而降，大抵是發(fā)達(dá)于對(duì)于舊支配者及其文化的反抗中，亦即發(fā)達(dá)于和舊者的對(duì)立中，所以新文化仍然有所承傳，于舊文化也仍然有所擇取。這可說(shuō)明盧那卡爾斯基當(dāng)革命之初，仍要保存農(nóng)民固有的美術(shù)；怕軍人的泥靴踏爛了皇宮的地毯；在這里也使開(kāi)辟新城而傾于專(zhuān)制的──但后來(lái)是悔悟了的──天才浮士德死于新人們的歌頌中的原因。這在英譯者們的眼里，我想就被看成叫作“復(fù)故”的東西了。

所以他之主張擇存文化底遺產(chǎn)，是因?yàn)椤拔覀兝^承著人的過(guò)去，也愛(ài)人類(lèi)的未來(lái)”的緣故；他之以為創(chuàng)業(yè)的雄主，勝于世紀(jì)末的頹唐人，是因?yàn)楣湃怂鶆?chuàng)的事業(yè)中，即含有后來(lái)的新興階級(jí)皆可以擇取的遺產(chǎn)，而頹唐人則自置于人間之上，自放于人間之外，于當(dāng)時(shí)及后世都無(wú)益處的緣故。但自然也有破壞，這是為了未來(lái)的新的建設(shè)。新的建設(shè)的理想，是一切言動(dòng)的南針，倘沒(méi)有這而言破壞，便如未來(lái)派，不過(guò)是破壞的同路人，而言保存，則全然是舊社會(huì)的維持者。

Lunacharski 的文字，在中國(guó)，翻譯要算比較地多的了。

《藝術(shù)論》（并包括《實(shí)證美學(xué)的基礎(chǔ)》，大江書(shū)店版）之外，有《藝術(shù)之社會(huì)的基礎(chǔ)》（雪峰譯，水沫書(shū)店版），有《文藝與批評(píng)》（魯迅譯，同店版），有《霍善斯坦因論》（譯者同上，光華書(shū)局版）等，其中所說(shuō)，可作含在這《浮士德與城》里的思想的印證之處，是隨時(shí)可以得到的。

（編者，一九三〇年六月，上海）