二、公侯伯子男釋字

公，君也。《爾雅》，“公，君也”，釋名同?！蹲髠鳌匪?，邦君相稱曰君，自稱曰寡君，而群下則稱之曰公。是公君之稱，敬禮有小別，名實無二致也。

君，兄也?！对姟ぺ{衛(wèi)風(fēng)·鶉之奔奔》云：

鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無良，我以為兄。

鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無良，我以為君。

國風(fēng)之成章，每有顛倒其詞，取其一聲之變，而字義無殊者。此處以君兄相易，其義固已迫近，而考其音聲，接近尤多。《廣韻》，君，上平二十文，舉云切；兄，下平十二庚，許榮切。再以況貺諸字從兄聲例之。況、貺均在去聲四十一漾，許訪切，似聲韻均與兄界然。然今北方多處讀音，況、貺諸字每讀為溪紐或見紐，而哥字之音則見紐也（唐韻，哥，古俄切）?！对姟芬詮櫋⑿譃轫?，則兄在古邶音中，必與彊同其韻部。此在今日雖不過是一種假設(shè)，然可借之連絡(luò)處正多，今試詳之。

公、兄、君、尹、昆、翁、官、哥，皆似一名之分化者。今先列其反切韻部如下，再以圖表之：

公　上平　東部　古紅切　見紐

兄　下平　庚部　許榮切　曉紐

君　上平　文部　舉云切　見紐

尹　上平　準(zhǔn)部　余準(zhǔn)切　喻紐

昆　上平　魂部　古渾切　見紐

翁　上平　東部　烏紅切　影紐

官　上平　桓部　古丸切　見紐

哥　唐韻　古俄切　見紐

茲將上列各紐部表以明之

公、君、兄，已如上所述，至其余諸字之故訓(xùn)，分記如下：尹《廣雅·釋詁》：“尹，官也?！蓖跏稀妒枳C》曰：“《爾雅》，‘尹，正也。’郭璞注云，‘謂官正也?！吨茼灐こ脊鳌吩疲?，官也?！逗榉丁吩疲畮熞┤?。’《皋陶謨》云，‘庶尹允諧?！秷虻洹吩?，‘允厘百工?！庇?，尹猶君也。《左傳》隱三年經(jīng)文，“君氏卒”，《公羊》《榖梁》作尹氏卒?！蹲髠鳌氛讯?，“棠君”，《釋文》云，君本作尹。然金文中文之加口雖有時可有可略，而君尹之稱實有別異。如周公子明諸器，“還諸尹，還里君”，蓋尹司職，君司土，果原為一字，彼時在施用上已分化矣。

昆《詩》《左傳》《論語》中，用昆為兄之例甚多?！稜栄拧め層H》，亦晜（昆）、兄錯用。

翁《廣雅·釋親》，“翁，父也?！薄妒枳C》，“《史記·項羽紀(jì)》云：‘吾翁即若翁?！贝艘晕虨楦浮！斗窖浴?，“凡尊老，周晉秦隴謂之公，或謂之翁?！贝艘晕虨榉悍Q老者。又，漢世公主稱翁主，則漢世言翁，實即公矣。翁字雖有此多義，然尹翁歸字子兄，此翁與兄同誼之確證也。翁與兄同誼，并不害其可用于稱父。人每謂父兄為老，而父兄在家亦有其同地位。父沒，兄之權(quán)猶父也。自老孳乳之殊字，可以分稱父兄，初無奇異。如姐，《廣雅》以為母也，今則南北人以稱其姊。

官《周禮》牛人，掌養(yǎng)國之公牛，巾車，掌公車之政令，注并云，“公猶官也”。

哥　后起字。然今俗語含古音甚多，而古字之讀音，或反不如。例如爸之聲固近于父之古讀，而父之今讀反遠(yuǎn)于父之古讀。

循上列諸義，試為其關(guān)系之圖。此雖只可作為假設(shè)，然提醒處頗多，充而實之，俟異日焉。

公一名在有土者之稱謂中，無泛于此者。王室之元老稱公，召公、毛公等是。王室之卿士邑君稱公，劉子、尹子是。若宋則于公之外并無他號。伯亦得稱公?！秴钦Z》：“董褐復(fù)命曰……‘夫命圭有命，固曰吳伯，不曰吳王；諸侯是以敢辭。夫諸侯無二君，而周無二王。君若無卑天子，以干其不祥，而曰吳公，孤敢不順從君命長弟！許諾?！瘏峭踉S諾，乃退就幕而會。吳公先歃，晉侯亞之。”是伯之稱公可布于盟書也。侯在其國皆稱公，不特《左傳》可以為證，《詩》《書》皆然。《書·費誓》，“公曰，嗟！”《秦誓》，“公曰，嗟！”子男亦稱公。春秋于許男之葬固書公，不書男。至于由其孳生之詞，如公子，不聞更有侯子、伯子。然則公者，一切有土者之泛稱，并非班爵之號。

宋之稱公，緣其為先朝之舊，并非周所封建之侯，而亦不得稱王耳。虞、虢之稱公，緣其為王甸中大宗。侯伯子男皆可于其國稱公，或為鄰國人稱之曰公，非僭也。果其為僭者，何緣自西周之初即如此耶？以公稱為僭者，宋人說經(jīng)之陋，曾不顧及《春秋》本文也。

宋之不在諸侯列，可以金文證之。吳大澂釋周愙鼎文云：“口厥師眉見王，為周客。錫貝五朋，用為寶器；鼎二，二。其用享于乃帝考?！眳窃疲骸爸芡踔?，殷帝之子，其為微子所作無疑也。”彼為周客則不得為周侯，周不容有二王，則彼不得為宋王，只得以泛稱之公為稱，最近情理者也?！洞呵铩分颍跚浒哉咧?，宋公獨先，亦當(dāng)以其實非任諸侯之列，不當(dāng)以其稱公也。

侯者，射侯之義，殷周之言侯，猶漢之言持節(jié)也?！秲x禮·大射儀》，“司馬命量人量侯道?！编嵶?，“所射正謂之侯者，天子中之則能服諸侯，諸侯以下中之則得為諸侯。”此當(dāng)與侯之初義為近?！吨軙ぢ毞健?，“其外方五百里，為侯服?！弊ⅲ翱自?，侯，為王斥候也。”此當(dāng)引申之義。侯之稱見于殷墟卜辭。民國十七年董彥堂先生所獲有“命周侯”之語，而前人所見有侯虎等詞，是知侯之一稱舊矣，其非周之創(chuàng)作無疑。至于何緣以射侯之稱加于守土建藩之士，則亦有說。射者，商周時代最重之事。亦即最重之禮?！蹲髠鳌?，晉文公受九錫為侯伯時，輅服之次，彤弓、彤矢為先?！对娙佟分校跽咧a，亦只彤弓之賜獨成一篇。又《齊風(fēng)·猗嗟》，齊人美其甥魯莊公也，除美其容止以外，大體皆稱其射儀。其詞曰：

猗嗟昌兮！頎而長兮！抑若揚兮！美目揚兮！巧趨蹌兮！射則臧兮！

猗嗟名兮！美目清兮！儀既成兮！終日射侯，不出正兮！展我甥兮！

猗嗟孌兮！清揚婉兮！舞則選兮！射則貫兮！四矢反兮，以御亂兮。

是知糾糾武夫者，公侯之干城；射則貫者，王者之干城也。侯非王畿以內(nèi)之稱，因王畿以內(nèi)自有王師，無所用其為王者斥候也。而亦非一切畿外有土者之通稱，因有土者不必皆得受命建侯。必建藩于王畿之外，而為王者有守土御亂之義，然后稱侯。內(nèi)之與王田內(nèi)之有土稱公者不同，外之與侯衛(wèi)賓服者亦異。后世持節(jié)佩符者，其義實與侯無二。

伯者，長也。此《說文》說，而疏家用之，尋以經(jīng)傳及金文記此稱謂諸處之義，此說不誤也。伯即一宗諸子之首，在彼時制度之下，一家之長，即為一國之長，故一國之長曰伯，不論其在王田在諸侯也。在王甸之稱伯者，如召伯虎，王之元老也，如毛伯，王之叔父也，芮伯，王之卿士也。在諸侯之稱伯者，如曹伯、郕伯，此王之同姓也，如秦伯、杞伯，此王之異姓也。至于伯之異于侯者，可由侯之稱不及于畿內(nèi)，伯之稱遍及于中外觀之。由此可知伯為泛名，侯為專號，伯為建宗有國者之通稱，侯為封藩守疆者之殊爵也。若子，則除蠻夷稱子外，當(dāng)為邦伯之庶國（論詳下節(jié)）。果此設(shè)定不誤，是真同于日耳曼制graf、landgraf、markgraf之別矣。graf者，有土者一宗中之庶昆弟，當(dāng)子；landgraf者，有土者一宗中之長，當(dāng)伯；markgraf者，有土者斥候于邊疆，得以建節(jié)專征者也。

傳說（即《春秋》《左傳》《杜解》等，以顧表為代表）之稱伯者，與金文中所見之稱侯伯者，頗有參差，看前表即知之。金文稱伯者特多，傳說則侯多。已出金文之全部統(tǒng)計尚未知，而金文既非盡出，其中時代又非盡知，且金文非可盡代表當(dāng)世，故如持今日金文之知識以正顧表，誠哉其不足。然亦有數(shù)事可得而論次者：一則王室卿士公伯互稱，此可知伯之非所謂爵也。二則齊魯侯國絕不稱伯，此可知侯之為號，固有殊異之榮。三則公固侯伯之泛稱也。又一趨向可由顧表推知者，即稱侯之國，其可考者幾無不是周初宗胤，后來封建，若鄭若秦，雖大，不得為侯。意者侯之為封本襲殷商，周初開辟土宇，猶有此戎武之號。逮于晚業(yè)，拓土無可言，遂不用乎？周威烈王二十三年，命晉大夫魏斯、趙藉、韓虔為諸侯，后又以侯命田氏。此均戰(zhàn)國初事，當(dāng)時小國盡滅，列國皆侯稱，威烈王但抄古禮而已，非當(dāng)時之制矣。

侯伯之伯，論作用則為伯之引申，論文義反是伯之本義。猶云諸侯之長，與上文所敘宗法意義下之伯，在字義上全同，即皆就長而言，在指謂上全不同，即一為家長（即國長），一為眾侯之長耳。

子者，兒也。下列金文甲文異形，觀其形，知其義。今作子者借字也。

以子稱有土者，已見于殷，微子箕子是。子者，王之子，故子之本義雖卑，而箕子微子之稱子者，因其為王子，則甚崇。至于周世，則以子稱有土者，約有數(shù)類。最顯見者為諸邦之庶子。邦之長子曰伯，然一邦之內(nèi)，可封數(shù)邦，一邦之外，可封某邦之庶子，仍其本國之稱。然則此之謂子，正對伯而言。吳之本國在河?xùn)|王甸之中，故越在東南者為子。鄫之本國何在，今不可考知，然能于宗周時與申同以兵力加于周室，其不越在東夷可知，而越在東夷者為子。然則子之此義，正仲叔季之通稱，與公子之義本無區(qū)別，僅事實上有土無土之差耳。諸侯之卿士稱子，亦緣在初諸為侯卿士者，正是諸侯之子。又王甸中之小君，無宗子稱伯者可征，或亦稱子，如劉子尹子。若然，則子之為稱，亦王甸中眾君之號，其稱伯者，乃特得立長宗者耳。

至于蠻夷之有土者，則亦為人稱子，自稱王公侯伯。宗周鐘，“王肇遹省文，疆土。南國服子敢臽虐我土?！笔墙鹞闹兄C。若《春秋》，則以子稱一切蠻夷，尤為顯然。此類子稱，有若干即非被稱者之自認(rèn)，又非王室班爵之號。此可證明者：例如荊楚，彼自稱王，諸侯與之訂盟，無論其次敘先后如何，準(zhǔn)以散盤氏稱王之例，及楚之實力，其必不貶號無疑也。然《春秋》記盟，猶書曰楚子?！秶Z·吳語》，“夫命圭有命，固曰吳伯，不曰吳王，諸侯是以敢辭。夫諸侯無二君，而周無二王。君若無卑天子，以干其不祥，而曰吳公，孤敢不順從君命長弟！許諾。吳王許諾，乃退就幕而會。吳公先歃，晉侯亞之。”《春秋》書曰“吳子”，既與吳之自號不同，又與命圭有異也；是以蠻夷待吳也。至命圭有命，固曰吳伯者，意者吳之本宗在河?xùn)|者已亡，句吳遂得承宗為伯乎？今又以金文較《春秋》，則莒自稱為侯，而《春秋》子之，邾自泛稱公，而《春秋》子之，楚自稱為王、為公，而《春秋》子之。雖金文亦有自稱子者，如許，然真在蠻夷者，并不自居于子也。然則蠻夷稱子，實以賤之，謂其不得比于長宗耳。子伯之稱既無間于王甸及畿外，其初義非爵，而為家族中之親屬關(guān)系，無疑矣！

就子一稱之演變觀之，頗有可供人發(fā)噱者。子本卑稱，而王子冠以地名，則尊，微子箕子是也。不冠地名，則稱王子，如王子比干。此之為子，非可盡人得而子之。稱于王室一家之內(nèi)者，轉(zhuǎn)之于外，頗有不恭之嫌。滿洲多爾袞當(dāng)福臨可汗初年攝政時，通于福臨之母，臣下奏章稱曰叔父攝政王，此猶滿人未習(xí)漢俗之嚴(yán)分內(nèi)外。果有漢臣奏請，叔父者，皇之叔父，非可盡人得而叔父之；遂冠皇于叔父之上。此正如王子公子之造辭也。子一名在周初如何用，頗不了然，《周書》歷舉有土之君，子號不見。春秋之初，諸侯之卿，王室之卿，均稱子，已見于典籍矣。前一格如齊之高國，晉之諸卿，魯之三桓，后一格如劉子。至孔子時，士亦稱子，孔子即其例也。戰(zhàn)國之世，一切術(shù)士皆稱子，子之稱濫極矣。漢世崇經(jīng)術(shù)，子之稱轉(zhuǎn)貴，漢武詔書，“子丈夫”，是也。其后歷南北朝隋唐，子為嚴(yán)稱。至宋則方巾之士，自號號人，皆曰子，而流俗固不以子為尊號。今如古其語言，呼人以子，強(qiáng)者必怒于言，弱者必怒于色矣。又“先生”一稱，其運命頗可與子比擬。《論語》，“有酒食，先生饌，有事弟子服其勞。”此先生謂父兄也。至漢而傳經(jīng)傳術(shù)者猶傳家，皆先生其所自出，此非謂父兄也。今先生猶為通稱，而俚俗亦每將此詞用于頗不佳之職業(yè)。又“爺”之一詞亦然?！赌咎m辭》，“阿爺無大兒，木蘭無長兄”，又云，“不聞爺娘喚女聲”，爺者，父也。今北方俗呼祖曰爺，外祖曰老爺，猶近此義。明稱閣部為老爺，以尊其親者尊之也。歷清代遽降，至清末則雖以知縣縣丞之微，不愿人稱之為老爺而求人稱之為大老爺。此三詞者，“子”“先生”“爺”，皆始于家族，流為官稱，忽焉抬舉甚高，中經(jīng)降落，其末流乃沉淪為不尊之稱焉。

男者，附庸之號，有周公子明諸器所謂“諸侯，侯田男”者為之確證。按以《周書》所稱“庶邦侯田男衛(wèi)”諸詞，此解可為定論。男既甚卑，則稱男者應(yīng)多，然《春秋》只書許男，而許又自稱子（許子鐘、許子簠）。此由許本魯之附庸，魯之勢力東移，漸失其西方之綱紀(jì)，許緣以坐大，而不甘于附庸之列。魯雖只希望“居常與許”，終不能忘情，《春秋》遂一仍許男之稱焉。魯許之關(guān)系，別詳拙著《大東小東說》，此不具論。