自詡清高的士夫之流，在過去，對西洋的功利學(xué)說頗致譏彈，而夢想著迂闊的仁義。退一步說，即使譏彈者出自誠心，已經(jīng)把人生的觀點錯亂了位置。提倡仁義之祖的孔子，其中心思想并不在泛稱仁義，薄視功利，“有財此有用”“以義為利”，愈是切近實際的思想家愈不能空言玄漠，忘卻人生的功利。（功利二宇應(yīng)譯為功用，涵義方確。今從一般用法借作評解。）

只舉功利二字，廣泛無所限制，普遍沒有標(biāo)則，若以完全自己享受立說，“我的是我的，你的也是我的”，凡有利于小我者盡力剝?nèi)。瑹o所不為，他人痛苦絕不顧及，這并不是功利學(xué)說的不當(dāng)，而是假借名義以遂己私！正如多少罪惡假“自由”之名而行一樣。

人須求生，尤須謀大我的幸福，曰功，曰利，云何可諱。但在每個人的心中掌不住公平的天秤，則一切學(xué)說、主義，都可畸輕畸重，借名變質(zhì)。視強(qiáng)奸為戀愛，因嬰兒殺戮而贊美血流的快感，都是瘋狂擾亂了他的心靈，毒欲湮沒了他的理性。

“小我”的利己想不去掉，真正人類的“功利”焉能實現(xiàn)，又從何處祈求得到？

譬如只著眼于賞酬、位置，（類如聞子之歸賜不過二百萬，位不過典屬國。）只系心于名望（男兒生不成名，死則葬蠻夷中。）等，惟“小我”之功利是圖，而忘卻或漠視國家民族的更大多數(shù)的“功利”，反說：“殺身無益適足增羞”；反說：“每一念至忽忽忘生?！彼压秶J(rèn)得如此狹小，雖有幸存的一點點理性，卻管束不住“小我”的享受及欲求，也因此，功利學(xué)說便被中國過去的士夫之流所譏彈。

其實，他們并沒曾將真正功利的分量四平八穩(wěn)地稱量一遍。