考爾頓將勇力分作兩類：一是身體的勇力，一是道德的勇力。

“身體的勇力輕視一切危險(xiǎn)，可供一個(gè)人在一條道上敢作敢為；而道德的勇力卻輕視一切意見，可供一個(gè)人在他人中間敢作敢為。前者于軍營里似有最多的需要，而后者是在議會(huì)里有最多的需要?！?

他所舉的軍營、會(huì)議，不過是大概言之。實(shí)則以身體的勇力施之于用武之場，道德的勇力做人格的試驗(yàn)。分開看像彼此無關(guān)，合起來才真是大勇。所以他又?jǐn)喽ǎ?

“但造成一偉大人物兩者俱不可缺?！?

中國古哲人以“勇”與“智”、“仁”相提并論，并列為三達(dá)德之一。而以知恥為勇力的來源，是更進(jìn)一步認(rèn)明“勇”在人類進(jìn)化史上具有偉大的動(dòng)力。當(dāng)然，達(dá)德的“勇”即是考爾頓所說的“道德的勇力”，而身體的“勇力”也包括在內(nèi)。勇健的精神自然發(fā)生勇健的行動(dòng)。凡具“道德的勇力”者絕少有疲懦，畏葸與不知恥的行動(dòng)。否則無信念，無明確的認(rèn)識(shí)，徒憑一時(shí)“暴虎憑河”的身體勇力，缺少精神上的剛健，那能永遠(yuǎn)保持住自強(qiáng)不息的氣魄?？紶栴D僅借軍營會(huì)議的地方表著這兩種勇敢，未免拘執(zhí)。但他不過引此為證，有末語斷定，證明他對于真勇的衡量，是與中國古哲人的見解相當(dāng)。

也正如英文學(xué)家約翰孫贊美奮勇者，其擔(dān)當(dāng)勇敢由于理性，并非由于機(jī)會(huì)（by reason, not by chance），同是一句至理名言，無真認(rèn)識(shí)的勇敢，像“扶得東來西又倒”的醉人，身體上一時(shí)的僨興，經(jīng)不起時(shí)間與試驗(yàn)的磨折。機(jī)會(huì)，——這由外面來的魔術(shù)，會(huì)將他弄得蒼黃變色。

單憑機(jī)會(huì)的燒動(dòng)，如何能煉出真勇的精鋼？