華山采藥記

陜之潼邑，有吳生者，名見(jiàn)理，早業(yè)舉子，累科不第，遂輟講家居，不復(fù)有功名之念矣。因其家室素富，兄弟得倚，子息成立，飽食閑居，無(wú)所經(jīng)理者。宅西有道觀一區(qū)，甚為清僻。其住持劉古寰者，素稱道行，年耆德著，為鄉(xiāng)里所重。因常往來(lái)，遂深契密。

一日，論及神仙之事，古寰傾所知以談，見(jiàn)理存乃持以聽(tīng)。上及松喬，下至丘馬，歷歷詳?shù)?。?jiàn)理曰：“然則長(zhǎng)生之道可得而學(xué)與？”古寰笑曰：“仙亦是人，人亦仙也，何仙不由學(xué)而得？何人不可學(xué)而仙？但人之處世，或因富貴所絆，或緣情愛(ài)所牽，勞勞形役，擾擾心羈耳。茍或不然，移我之皎皎，合道之昭昭，又何難之有哉?！币?jiàn)理曰：“昔聞人言，修長(zhǎng)生曰內(nèi)丹，煉黃白曰外丹。不知二致之說(shuō)，果何謂也？”古寰曰：“夫外丹者，內(nèi)丹之諭也；內(nèi)丹者，外丹之驗(yàn)也。假鉛汞而著象于顯，媾陰陽(yáng)而含理于密，正所謂操綿磨劍、水礪刃者也。此亦大概而言也，若夫丹道別異之名，奇玄迂遠(yuǎn)之理，乃先師之遺訣，多隱直指?；蛲斜硕源耍虮蕊@而示幽，真跡神密，玄漠妙秘，豈舌論能悉哉！”見(jiàn)理曰：“聞師之言，洞開(kāi)茅塞。但不知吾師既達(dá)玄微，不修升舉，甘處污俗，予之未諭也?！惫佩緡@曰：“仙道故易，殊不知人道之難耳。夫?qū)W仙者，須衣糧先備，盤(pán)用充饒，不煩己心，不勞己慮，孜孜進(jìn)道，多參至人，廣禮明師，采靈株而煉神藥，黃白既成，道資足用，則藏修無(wú)饑寒之慮，鼎藥有可致之由，仙位可登，煙霞任步矣。若貧道者，雖冒籍玄門(mén)，切嘗聞道，然朝無(wú)夜糧，夏憂冬寒，自給不足，何由養(yǎng)道?？v遇真仙，終為無(wú)益。感君閑談，論及愚衷，倍增傷悼，正所謂濟(jì)水無(wú)舟，與其投溺者何異。噫！草木其與吾同腐乎，吁！”垂首良久，泣數(shù)行下。

見(jiàn)理聞此異言，魂志俱移。悔昔授業(yè)之差，恨今會(huì)古寰之晚，乃曰：“有是乎，吾何舍諸？今予不揣凡穢，欲參仙契，棄無(wú)益之財(cái)，修有理之宗，未審尊師能容納否？”古寰曰：“若然，以君家室外饒，天姿內(nèi)富，表里相須，煉修雙舉，易若吹噓耳。若非戲言，亦貧道之萬(wàn)幸也?！币?jiàn)理發(fā)誓示誠(chéng)，各寫(xiě)清詞，焚于道像前。于是古寰勸見(jiàn)理創(chuàng)治精舍，聚合雲(yún)水，不日而就者十?dāng)?shù)間。凡百供資之物，薪水之費(fèi)，無(wú)不悉備。不一年，遠(yuǎn)邇傳播，方士雲(yún)集，常食者不減數(shù)十人。或教之以黃白助道之術(shù)，或授之以還丹復(fù)本之道，服氣存神，回精補(bǔ)腦，聚五存三，七還九戰(zhàn)，掛寶劍于真無(wú)，閉黍珠于靈蜜。至于點(diǎn)茅乾汞，縮貨脫青，偷魂借體，假母奪胎，雖《參同契》悟真之篇，《梯真集》煙蘿子之圖，又若青陽(yáng)、無(wú)益子、士表、公輔之秘訣，真一散人、居姤子、元皇龍虎之經(jīng)，無(wú)所不論，無(wú)所不究。雖積年連月，日談暮論，夜煉朝焙，終無(wú)纖毫之驗(yàn)。家業(yè)漸至消疏，婢妾或遭外議，全無(wú)疑介。鼓弄益深，詐情益見(jiàn)，貪心益迷。談交論戰(zhàn)，啟狂夫窺窬之心；買(mǎi)爐治鼎，結(jié)怨女失身之恨。至于廢寢忘食，神枯氣耗，亦不暫停。朋友接踵相諭，親故交口而勸，終不少悟。

一日，古寰無(wú)疾而死。見(jiàn)理以為仙去，追念不已，恨不得與其同往。后因與二方士入太華采藥，步涉巔險(xiǎn)，備極辛苦。入山既深，絕無(wú)人跡。偶遇老松一株，青陰團(tuán)密，澗水臨歧，明莎如繡，共少憩焉。見(jiàn)理素本膏梁，困弊無(wú)任，遂枕石而寢。既覺(jué)，失二方士其所在?；仡櫼录Z一空，盡為盜去。見(jiàn)理神飄膽落，悲栗驚疑，全無(wú)路徑可歸，豈得人煙問(wèn)指，但見(jiàn)豐草喬林，巔崖怪石。見(jiàn)理猶疑二方士或神仙顯化，登雲(yún)駕鶴而去，尚不敢指斥為盜。正疑思之間，不覺(jué)山色生煙，斜陽(yáng)漸下，楓樹(shù)與溪泉嘈雜，殘暉同新月?tīng)?zhēng)光?？沾錆褚拢畭骨吖?。既乃落霞消西嶺光收，皓魄印前溪漾彩。見(jiàn)理饑寒頓切，徘徊于深林密翠之中，往返于古澗幽巖之畔，計(jì)無(wú)所施，但期必死。正彷徨間，忽聞歌聲。乍遠(yuǎn)乍近，或抑或揚(yáng)，初微漸著，如秋空鶴唳，古峽龍吟，腔奇韻異，清烈出常，斷續(xù)之間，畢而復(fù)作。其歌曰：

壽夭本由天，窮通亦自然。數(shù)成無(wú)始上，理定有生前。天地同歸此，陰陽(yáng)豈外遷。可笑凡愚子，癡心慕學(xué)仙。

歌畢，迤邐而來(lái)。將近，乃一叟也，豐髯秀目，岳準(zhǔn)岸眉，度態(tài)不凡。前謂見(jiàn)理，曰：“子之是行也，得無(wú)險(xiǎn)乎？懼乎？又或寒餒乎？”見(jiàn)理幸逢溫厚長(zhǎng)者，又聞相恤之言，則首肯口應(yīng)，諾諾不已。叟笑曰：“無(wú)傷也，子不必過(guò)慮。老拙弊廬在此山前，煩子枉駕一宿，明晨當(dāng)導(dǎo)子歸?！币?jiàn)理自喜過(guò)望，即隨叟逕造山前。遙見(jiàn)雲(yún)擁柴垣，樹(shù)籠茅舍，至則石床竹器，幽概如畫(huà)。叟揖見(jiàn)理，就賓位而位。見(jiàn)理拱問(wèn)：“老丈為何大族？尊稱高號(hào)，處此深僻？”叟但笑而不答。

茶罷，設(shè)村釀而相酌焉。叟因問(wèn)見(jiàn)理入山之由，而見(jiàn)理亦答采藥之故。叟三撫幾而嘆曰：“孔孟之道洪如天地，昭如星日，不能使后學(xué)小子遵天順理，可哀也矣！”見(jiàn)理尚喋喋辯其所為，叟曰：“不待子多言，老夫豈不知耶。子所謂道者，言治鉛汞可以為金銀，調(diào)精氣可以為不死。子以金銀為何等之物？死生為何等之事耶？”茍可以人力為之乎？夫金者，乃五行之正體，元?dú)庵痪S。大塊賴以輔成，群有以之充遂，能從能革，易有易無(wú)，號(hào)稱天祿。覆載之間，惟人為貴，人之至要，衣食為先，衣食之權(quán)，咸歸于此。故歷世以來(lái)，未嘗不寶也。國(guó)有斯而民庶安和，家有斯而子孫賴倚。名爵名勛，以收多士，稱財(cái)稱貨，普役工商。有斯也，傾國(guó)之姿可期，連陌之田可置，起填溝之殍，出系圄之囚，有回生啟死之功，鮮仗義扶仁之德，與陰陽(yáng)否泰同權(quán)，共造化興衰一軌，實(shí)系民心，久專世欲。紛紛紜紜，浮行于世。運(yùn)亨則來(lái)，命薄則去，應(yīng)積不積，安而益年；應(yīng)散不散，必罹禍焉。上自王公，下及黎庶，若富若貧，莫逃乎數(shù)，焉得以少而致多，以無(wú)而致有哉！又若神仙長(zhǎng)生之道，尤為誣謬。夫仙者，乃五行雜萃之精英，天地不恒之異氣。氣之順也，在天則為景星慶雲(yún)，在地則為醴泉芝草，在人則為仙人賢圣。氣之逆也，在天則為妖星怪氣，在地為水涌山移，在人為魍魎悖賊。其仙也，或凌雲(yún)馭氣，或木食山棲，或假醫(yī)而利益于人，或托卜而預(yù)言禍福。氣在則隱顯無(wú)恒，數(shù)盡亦然化散。仙豈不欲授人，實(shí)無(wú)道可傳。人若妄求而安得。子欲修而作仙，正如種麰麥而作黃菊，截藜藿而擬蒲蘭?！洞笠住酚性疲骸坝惺抢韯t有是氣。既有其有，安無(wú)其無(wú)。若天若地，若山若川，神人品物，萬(wàn)類同焉。通塞不外，成敗豈遷。溪梅冬綻，塢杏春妍。靡草經(jīng)候，松檜千年。長(zhǎng)短靡一，氣理候然，又烏可以生而不死，以短而作長(zhǎng)耶？設(shè)若如子之言，則智者富而且壽，愚者貧而夭矣。”

見(jiàn)理驚服，再拜受教。次日，導(dǎo)見(jiàn)理出山，由舊路歸家。既歸，追悔前非，進(jìn)復(fù)先業(yè)。遂攜書(shū)籍、從童仆復(fù)入華山，欲拜老叟為終業(yè)之師。至則山重澗疊，路絕深林，不復(fù)可尋矣。