陳摶先生風(fēng)鑒

人之生也，受氣于水，稟形于火，水則為精為志，火則為神為心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。是知顯于外者，謂之形，生于心者，謂之神；在于血肉者，謂之氣，在于皮膚者，謂之色。形之在人，有金木水火土之象，有飛禽走獸之倫。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深。似木得木，資財(cái)阜，似水得水，文章貴。似火得火，兵機(jī)大。似土得上，多拒庫(kù)，似禽者不嫌瘦，似獸者不嫌肥。禽肥則不飛，獸瘦則少力。如鸞鳳之形，則眉自聳秀，與夫形體清瘦，如犀虎之象，則頭角高聳，與夫頤腮豐滿。如此之類(lèi)，皆貴矣。反此者，皆賤矣。形之在人，木形本瘦，其色青。瘦則不露，青則不浮。青瘦則細(xì)而實(shí)，露浮則粗而虛。世之論木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本以實(shí)，其葉愈青，謂之細(xì)實(shí)。至如梧桐之木，其內(nèi)本虛，其外不牢，謂之粗虛。然取木之形，安可一概而論哉？木之形非在其一，有帶金者，有帶水火土得，水之形非在其一，有帶土者，有帶金火木者，火之形非在其一，有帶水者，有帶金土木者，土之形非在其一，有帶水者，有帶水火金者，帶其相生則吉，帶其相克則兇。

如人之始則瘦，此木之形也，中則粗，是金形也，次而肥是水形也，其次厚實(shí)，是土形也。始瘦次肥，為水生于木。次又厚實(shí)，此木之得土也。始若瘦次粗為滯也，始瘦次肥厚，此為發(fā)也，庶人進(jìn)財(cái)，官員加職。木滯土淺為知縣，土深為郡守，又或面方背厚，此為有木有土，則作職司。或武則止于列職之官，文則止于選人，是木無(wú)土也，其在職司之上。神之在人，欲其深，不欲其淺。神深則智深，神淺則智淺。用則開(kāi)于眼，合則收于心。近觀則有媚遠(yuǎn)，觀則有威。其瞻視有力，其睡臥易醒。譬如燈之火，其心之分，則謂之神。其燈之花，則謂之神光，其四畔之光，則謂之魄，油乃精也，油明而后燈明。此謂之著也。氣之在神，要其堅(jiān)響清韻，而不在乎剛健強(qiáng)鳴，其內(nèi)平則志篤，其外舒則氣和，有清焉，有濁焉，有清中之濁，有濁中之清。若以浙人淮人之氣論之，浙人之氣重而不鳴，淮人之氣鳴而不重；南人之氣清而不厚，北人之氣厚而不清。陽(yáng)氣舒而山川秀茂，日月出而天地光明，此氣之著也。色之在人，雖在皮膚之上，要其實(shí)不要其浮，欲其聚不欲其散。生于五臟之表里，飾于一日之光潤(rùn)。唐舉先生曰：光不足為之色，人之有得，則喜形于外；有失則憂存于心。有老焉，有嫩焉。嫩者謂年紀(jì)深而帶后生之色，色老者吉，色嫩者兇。然相法之中，不惟其色之如此者滯，凡形嫩者亦如之。有三光焉，有五澤焉，有三暗焉，有五枯焉。形神者，有形有余而神不足者，有神有余而形不足者。形有余而神不足者，初見(jiàn)似威久，視而晦。神有余而形不足者，初見(jiàn)似晦，久視愈明。神形俱有余者，識(shí)與不識(shí)，見(jiàn)而悅之。神形不足者，不必更問(wèn)，令人可惡。形與神相照，氣與色相扶。神全則形全。氣全則色全。神能留氣，氣不能留神；氣能留色，色不能留氣。至于形，則載之而已。有厚焉，有薄焉，厚者吉，薄者兇。世人有遭時(shí)得志者，其始皆欲有為也。及其中則滯，末則卒，皆由度量淺狹不能容載也。墻薄則易頹，酒薄則易酸，紙薄則易裂，人屬則易亡，水土薄則不足以致陰云之附。不度已短，專(zhuān)談人過(guò)，侵削人物以為己恩。面前說(shuō)是，背后說(shuō)非，不睦親長(zhǎng)，卻奉外人，性本輕率，佯為沉重，改常棄舊，忘恩忽人，未貴先盈，未富先驕，未學(xué)先滿。此大薄矣。若此者，不惟破相，又損其壽，殃及子孫。然壽之相，非在乎形貌恢偉。眼目浮凹，便言天矣。形貌懨偉之人，若有時(shí)情寬性厚，此謂之情氣相附也，若度量褊窄，此謂心不稱(chēng)也。世之人惟知其眉上兼耳內(nèi)生毛多壽，骨入耳，兼人中深長(zhǎng)法令分明，便言有壽，然不知其有所稟也。此蓋精氣內(nèi)實(shí)其骨，乃從精髓而透出，然后毫毛方始生于眉耳，法令方始分明，人中方始得深長(zhǎng)。如樹(shù)之根本牢實(shí)，上面方始發(fā)生枝葉。似油盛燈明，精足則身安，唐先生曰：虎骨龍睛，世人皆知其吉，結(jié)喉露齒，世人皆知其兇。然而吉得未必為吉，兇者未必為兇，結(jié)喉露齒，雖則劣相，有時(shí)心地吉者又貴矣。但利其身，不利妻子。如三尖五露之人，貴者多矣。但其神氣深粹，皆可取也。神氣深粹之人，形安體靜，不隨語(yǔ)行，不隨默止，不隨色動(dòng)，不隨色轉(zhuǎn)，安而定詳，而雅，如此之人皆知分也。今之人享富貴而心不足不快者多矣。其神氣安靜之人，心地空閑而所為放心。然形氣色之于人，有滯者多矣。形滯八年則塵埃。神滯四年則身硬，氣滯三年則心傾，色滯一年則神困。有陰有陽(yáng)焉，陽(yáng)者不可帶陰，陰者不可帶陽(yáng)。若男帶女相，懦而無(wú)立，女懷男相，主失其夫。婦人要柔而順，男子要?jiǎng)偠?，良人之?huà)D有威而少媚，娼家之?huà)D有媚而少威。然世之相者，但觀其面部之多，而不究其根本。如骨者，凡人于眉鼻兩頰之上皆有也。在貴人，則有從精髓內(nèi)生出，故其骨乃秀而細(xì)，及貧賤之人，則浮于上而粗。如顴骨，上一位，庶人；入耳，不過(guò)有壽；不露，不過(guò)有富；至若作監(jiān)司之人，生入兩鬢；兩府之人，則生入天倉(cāng)；其作太守之人，則堆成峰而入兩眼之尾而已。至下輔，主倉(cāng)庫(kù)奴婢。若其地閣闊厚，自有倉(cāng)庫(kù)，奴婢，設(shè)使地閣缺陷，是無(wú)宅可居，安有奴婢之軀兼?zhèn)}庫(kù)哉？視遠(yuǎn)智遠(yuǎn)，視高智高，視下智下，視斜智毒。睛屢轉(zhuǎn)者，殺人或流。視迫上迫下，此瞻視不常之人，不可兼立事矣。有天者貴，有地者富，有人者壽。有天有地，人事不修，是徒有相也。