術(shù)既辨，吾之所以學(xué)者，為誠(chéng)為偽，差足以自信矣。然而學(xué)或進(jìn)或不進(jìn)，或成或不成，則視其志之所以帥之者何如。述立志第二。

志于道。（《論語(yǔ)》）

茍志于仁矣，無(wú)惡也。（《論語(yǔ)》）

不憤不啟，不悱不發(fā)。（《論語(yǔ)》）

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語(yǔ)》）

仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《論語(yǔ)》）

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語(yǔ)》）

士何事？孟子曰：“尚志?！保ā睹献印罚?/p>

夫志，氣之帥也，氣體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志無(wú)暴其氣。（《孟子》）

自棄者，不足以有為也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。（《孟子》）

彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？舜何人也？予何人也？有為者亦若是。（《孟子》）

待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。（《孟子》）

卑濕重遲，則抗之以高志。（《荀子》）

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。重?fù)?dān)子須是硬脊梁漢方擔(dān)得。（程明道）

人之學(xué)不進(jìn)，只是不勇。（程明道）

陽(yáng)氣所發(fā)，金石為開(kāi)。精神一到，何事不成。（程明道）

才說(shuō)明日，便是悠悠。（程明道）

學(xué)者為氣所勝，習(xí)所奪，只可責(zé)志。（程伊川）

莫說(shuō)道將第一等讓與別人，卻做第二等。才如此說(shuō)，便是自棄。雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。言學(xué)便以道為志，言人便以圣為志。（程伊川）

問(wèn)：“人或倦怠，豈志不立乎？”曰：“若是氣體，勞后須倦；若是志，怎生倦得？人只為氣勝志，故多為氣所使。人少而勇，老而怯；少而廉，老而貪；此為氣所使也。若是志勝氣時(shí)，志既一定，更不可易?！保ǔ桃链ǎ?/p>

今之學(xué)者如登山麓，方其迤邐，莫不闊步，及到峻處便逡巡。（程伊川）

有志于學(xué)者，都更不論氣之美惡，只看志如何。匹夫不可奪志也，惟患學(xué)者不能堅(jiān)勇。（張橫渠載）

吾學(xué)不振，非強(qiáng)有力者不能自?shī)^。（張橫渠）

人須先立志，志立則有根本。譬如樹(shù)木，須先有個(gè)根本，然后培養(yǎng)能成合抱之木。若無(wú)根本，又培養(yǎng)個(gè)甚？（謝上蔡良佐）

為學(xué)必以圣人為之則。志在天下，以宰相事業(yè)自期，降此寧足道乎？（謝上蔡）

志不能帥氣，則工夫間斷。（楊龜山時(shí)）

書(shū)不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無(wú)著力處。只如而今貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病。直須反覆思量，究見(jiàn)病痛起處，勇猛奮躍，不復(fù)作此等人。一躍躍出，見(jiàn)得圣賢所說(shuō)千言萬(wàn)語(yǔ)，都無(wú)一事不是實(shí)語(yǔ)。方始立得此志，就此積累工夫迤邐向上去，大有事在。（朱晦翁）

為學(xué)雖有階漸，然合下立志，亦須略見(jiàn)義理大概規(guī)模。于自己方寸間，若有個(gè)惕然愧懼奮然勇決之志，然后可加之討論玩索之功，存養(yǎng)省察之力，而期于有得。夫子所謂志學(xué)，所謂發(fā)憤，正謂此也。（朱晦翁）

直須抖擻精神，莫要昏鈍。如救火治病然，豈可悠悠歲月。（朱晦翁）

人所以易得流轉(zhuǎn)立不定者，只是腳跟不點(diǎn)地。（朱晦翁）

世衰道微，人欲橫流，不是剛毅的人，斷立腳不住。（朱晦翁）

夫子曰：“吾十有五而志于學(xué)?！苯袂О倌隉o(wú)一人有志，也是怪他不得。志個(gè)甚底，須是有智識(shí)然后有志愿。（陸象山）

人要有大志，常人汩沒(méi)于聲色富貴間，良心善性都蒙蔽了。今人如何便解有志？須先有智識(shí)始得。（陸象山）

學(xué)者大約有四樣：一雖知學(xué)路而恣情縱欲不肯為，一畏其事大且難而不為者，一求而不得其路，一未知路而自謂能知。（陸象山）

志于聲色利達(dá)者固是小，剿摸人言語(yǔ)的與他一般是小。（陸象山）

大凡為學(xué)，須有所立?！墩撜Z(yǔ)》云：“己欲立，而立人。”卓然不為流俗所移，乃為有立，須思量天之所以與我者，是甚底？還是要做人否？理會(huì)得這個(gè)明白，然后方可謂之學(xué)問(wèn)。（陸象山）

上是天，下是地。人居其間，須是做得人方不枉。（陸象山）

要當(dāng)軒昂奮發(fā)，莫恁地沉埋在卑陋凡下處。（陸象山）

你自沉埋，自蒙蔽，陰陰地在個(gè)陷阱中，更不知所謂高遠(yuǎn)底。要決裂破陷阱，窺測(cè)破羅網(wǎng)。（陸象山）

彘雞終日營(yíng)營(yíng)，無(wú)超然之意。須是一刀兩斷，何故縈縈如此！縈縈底討個(gè)什么。（陸象山）

學(xué)者志不立，一經(jīng)患難，愈見(jiàn)消沮，所以先要立志。（呂東萊）

人之病痛，不知?jiǎng)t已，知而克治不勇，使其勢(shì)日甚，可乎哉？志之不立，古人所深戒也。（吳康齋與弼）

須發(fā)大勇猛心，方做得成就。若不曾發(fā)憤，只欲平做將去，可知是做不成也。（魏莊渠校）

不能克己者，志不勝氣也。（薛敬軒）

學(xué)不進(jìn)，率由于因循。（薛敬軒）

人要為圣賢，須是猛起。如服瞑眩之藥，以黜深痼之疾，真是不可悠悠。（曹月川端）

人要學(xué)圣賢，畢竟要去學(xué)他。若道只個(gè)希慕之心，卻恐末梢未至湊泊，卒至廢馳。（陳白沙獻(xiàn)章）

非誠(chéng)有求為圣人之志，而從事于惟精唯一之學(xué)者，不能得其受病本源，而發(fā)其神奸之所攸伏也。（王陽(yáng)明）

黃久庵初見(jiàn)陽(yáng)明，陽(yáng)明曰：“作何工夫？”對(duì)曰：“初有志，工夫全未?！标?yáng)明曰：“人患無(wú)志，不患無(wú)工夫可用?！?/p>

學(xué)者既辨義利之分，能知所決擇，則在立志堅(jiān)定以趨之而已。（徐橫山）

立志不真，故用力未也間斷，須從本源上徹底理會(huì)。種種嗜好，種種貪著，種種奇特技能，種種凡心習(xí)態(tài)，全體斬?cái)啵罡筛蓛魞?。此志既真，工夫方有商量處。（王龍溪?/p>

以身在天地間負(fù)荷，則一切俗情，自難染污。（羅念庵）

吾人當(dāng)自立身放在天地間公共地步，一毫私己著不得，方是立志。只為平日有慣習(xí)處，軟熟滑瀏，易于因仍。今當(dāng)一切斬然，只是不容放過(guò)，時(shí)時(shí)刻刻須此物出頭作主，更無(wú)纖微舊習(xí)在身，方是功夫，方是立命。（羅念庵）

學(xué)者無(wú)必為圣人之志，故染逐隨時(shí)，變態(tài)自為障礙，猛省洗滌，直從志上著人一己百人十己千工夫，則染處漸消，逐時(shí)漸寡。（劉兩峰文敏）

友朋中有志者不少，而不能大成者，只緣世情窠臼，難超脫耳。須是吾心自作主宰，一切利害榮辱，不能淆吾見(jiàn)而奪吾守，方是希圣之志，始有大成之望也。（劉兩峰）

千事萬(wàn)事，只是一事，故古人精神不妄用，惟在志上磨礪。（劉兩峰）

學(xué)者真有必求為圣人之心，則即此一念，是作圣之基也。猛自?shī)^迅，一躍躍出，頓覺(jué)此身迥異塵寰，豈非千載一快哉。（鄒潁泉）

凡工夫有間，只是志未立得起。然志不是凡志，須是必為圣人之志。若不是必為圣人之志，亦不是立志；若是必為圣人之志，則凡行得一件好事，做得一件上好工夫，也不把他算數(shù)。（鄒聚所德涵。東廓之孫也）

一惡念發(fā)，良知無(wú)不知者。其有不知，非是你良知不知，卻是你志氣昏惰了。古人有言曰：清神在躬，志氣如神，豈有不自知的？只緣清明不在躬耳。你只去責(zé)志，如一毫私欲之萌，只責(zé)此志不立，則私欲自退聽(tīng)。（鄒聚所）

學(xué)者有志于道，須要鐵石心腸。人生百年，轉(zhuǎn)盼耳，貴乎自立。（鄒南皋元標(biāo)）

吾輩無(wú)論出處，各各有事?？铣谅袷送颈愠谅瘢豢铣谅?，即在十八重幽暗中，亦自驤首青霄。世豈有錮得人，人自無(wú)志耳。（鄒南皋）

靜中欲根，起滅不斷者，是志之不立也。凡人志有所專，則雜念自息。如人好聲色者，當(dāng)其艷冶奪心之時(shí)，豈復(fù)有他念耶？如人畏死亡者，當(dāng)其刀鋸遍體之時(shí)，豈復(fù)有他念耶？（王塘南）

此學(xué)須是自己發(fā)大愿心，真真切切肯求，便日進(jìn)而不自知矣。蓋只此肯求，便是道了。求得自己漸漸有些滋味，自家放歇不下，便是得了。（耿天臺(tái)定向）

吾人之志，抖擻于昨日，今日可受用否？即抖擻于上時(shí)，今時(shí)可受用否？（徐魯源用檢）

周瑩嘗學(xué)于應(yīng)元忠，往見(jiàn)陽(yáng)明子。陽(yáng)明子曰：“子從應(yīng)子之所來(lái)乎？”曰：“然?！痹唬骸皯?yīng)子云何？”曰：“應(yīng)子曰：‘希圣希賢，毋溺流俗。’且曰：‘吾聞諸陽(yáng)明子云’，瑩是以不遠(yuǎn)千里而來(lái)謁。”曰：“子之來(lái)，猶有未信乎？”曰：“信?！痹唬骸靶哦謥?lái)，何也？”曰：“未得其方?！标?yáng)明子曰：“子既得其方矣！”對(duì)曰：“瑩惟不得其方，是以來(lái)見(jiàn)。愿卒賜之教！”陽(yáng)明子曰：“子既得之?！敝茏鱼と黄穑Ｈ挥虚g。陽(yáng)明子曰：“子之自永康來(lái)也，幾何程？”曰：“數(shù)百里而遙?！痹唬骸斑h(yuǎn)矣！”曰：“從舟乎？”曰：“舟而又登陸也！”曰：“勞矣！當(dāng)茲六月暑乎？”曰：“途之暑特甚?！痹唬骸半y矣！具資糧從童仆乎？”曰：“攜一仆，中途而病，舍貸而行。”曰：“茲益難矣！”曰：“子之來(lái)既遠(yuǎn)且勞，其難若此也。何不遂反乎？將毋有強(qiáng)子者乎？”曰：“瑩至夫子之門(mén)，勞苦艱難，誠(chéng)樂(lè)也。寧以是而遂返，又奚俟人之強(qiáng)也？”曰：“如是則子固已得其方矣！子之志欲至于吾門(mén)，則至于吾門(mén)無(wú)假于人。子而志于圣賢之學(xué)，則亦即至于圣賢，而又假于人乎？子之舍舟從陸捐仆貸糧冒毒暑而來(lái)也，又安受其方也？”周子躍然而拜曰：“茲乃命之方也矣。學(xué)者不論造詣，先定品格，須有鳳凰翔于千仞氣象，方可商求此一大事。不然，渾身落世情窠臼中，而因人起名，因名起義，輒號(hào)于人曰學(xué)，何異濯纓泥滓之渦，振衣風(fēng)塵之路？冀還純白，無(wú)有是處?！保ㄗo(wú)功世祿）

患莫患于不自振。《洪范》六極，弱居一焉。一念精剛，如弛忽張；風(fēng)飛雷動(dòng)，奮迅激昂；群疑以亡，諸欲以降；百行以昌，更有何事？（祝無(wú)功）

世之溺人久矣！吾之志所以理吾之身，不與風(fēng)波滅沒(méi)者也！操舟者柁不使去手，故士莫要于持志。（祝無(wú)功）

眼界不開(kāi)，由骨力不堅(jiān)。骨力不堅(jiān)，所以眼界愈不開(kāi)。（呂豫石維祺）

人只此人，不學(xué)圣，便作狂，中間難站腳。學(xué)須就學(xué)，昨既過(guò)，今又待，何日始回頭？（呂豫石）

心須樂(lè)而行惟苦。學(xué)問(wèn)中人，無(wú)不從苦處打出。（劉蕺山）

【啟超謹(jǐn)按】以上雜抄先哲言立志之說(shuō)，略以年代為次。其言明盡，殆無(wú)俟解釋矣。括其大要，一曰必立志，然后能自拔于流俗。蓋常抗心思為偉大人物，不屑屑與庸流伍。其所以自待者既高，則其所以自責(zé)者愈不容緩，而無(wú)一線可以自恕。日自鞭策，則駑駘十駕，亦必有至焉者矣。（王船山《俟解》有釋《孟子》一段文曰：“人之所以異于禽獸者，君子存之，則小人去之矣。不言小人而言庶民，害不在小人而在庶民也。小人之為禽獸，人人得而誅之；庶民之為禽獸，不但不可勝誅，且無(wú)能知其為惡者。不但不知其為惡，且樂(lè)得而稱之，相與崇尚而不敢逾越。學(xué)者但取十姓百家之言行而勘之，其異于禽獸者，百不得一也。營(yíng)營(yíng)終日，生與死俱者，何事一人倡之千百人和之。若將不及者何心，芳春晝永，燕飛鶯語(yǔ)。見(jiàn)為佳麗，清秋之夕。猿啼蛩吟，見(jiàn)為孤清。乃其所以然者，求食求匹偶求安居，不則相斗已耳，不則畏死而震懾已耳。庶民之終日營(yíng)營(yíng)，有不如此者乎？二氣五行摶合靈妙，使我為人而異于彼，抑不絕吾有生之情。而或同于彼，乃迷其所同而失其所以異。負(fù)天地之至仁以自負(fù)其生，此君子所以憂勤惕厲而不容已也。庶民者，流俗也；流俗者，禽獸也。壁立萬(wàn)仞，只爭(zhēng)一線，可弗懼哉！”按：船山先生此言，真乃一棒一條痕，一捆一掌血。曾文正所謂“不為圣賢便為禽獸”，蓋本此意。然則志之不可以不立也，如是夫）二曰必立志，然后他事不足以相奪。王塘南所謂志有所專，則雜念自息?？鬃訃L言：“好仁者，無(wú)以尚之?！痹囈詯?ài)國(guó)言：真愛(ài)國(guó)者，必?zé)o以尚之。此志向一定，無(wú)論外境界若何變異，而不足相易矣。三曰必立志，然后進(jìn)學(xué)無(wú)間斷。人之大患，莫甚無(wú)恒。一念之明，浩然與圣賢同位，不移時(shí)而墮于流俗墮于禽獸。惟恃志以帥之，然后能貞之以常。程子謂不責(zé)氣習(xí)，只須責(zé)志，誠(chéng)一針見(jiàn)血之言也。志之所以能立，莫先于勇。先哲所言，大率龂龂于此。惟陸子復(fù)言，必先有智識(shí)然后有志愿，此別是見(jiàn)到語(yǔ)。如吾輩前此曾無(wú)愛(ài)國(guó)之志，而一聞先覺(jué)之言，或一經(jīng)游歷他國(guó)，而此志乃勃然興者，則智識(shí)為之導(dǎo)也。近今各國(guó)教育，必令學(xué)童先習(xí)《溥通學(xué)》，得有常識(shí)，然后使于專門(mén)學(xué)中自擇一焉，亦為此也。然智識(shí)與志愿遞相為果，遞相為因。無(wú)智識(shí)則志愿固無(wú)從立，無(wú)志愿則智識(shí)亦無(wú)從增。呂豫石所謂眼界不開(kāi)，由骨力不堅(jiān)；骨力不堅(jiān)，所以眼界愈不開(kāi)，此又與陸子所言相發(fā)明也。以上僭按數(shù)語(yǔ)，不過(guò)取先哲語(yǔ)一紬繹之，別無(wú)他發(fā)明。良以其言已盡，無(wú)所容贊也。