衛(wèi)靈公首章。

問(wèn)：明日遂行，在陳絕糧，想孔子都不計(jì)較，所以絕糧。朱子曰：“若計(jì)較則不成行矣?！苯癜矗菏ト藶閷W(xué)用心，固不存計(jì)較功效心，亦不存計(jì)較患難心?？鬃又陉惤^糧，自近代人觀念言之，固非孔子命該如此，乃是孔子猖狂妄行，自招來(lái)此許多磨難耳。豈其然乎。

無(wú)為而治章。

朱子曰：“老氏之所謂無(wú)為，簡(jiǎn)忽而已。如此所謂無(wú)為，是什么樣本領(lǐng)，豈可與老氏同日而語(yǔ)?！苯癜矗豪献友詿o(wú)為，每常過(guò)重自然而簡(jiǎn)忽于人文。今人則以自然與人文分別看，求以自然來(lái)補(bǔ)益人文，甚至不惜違反自然，及此謂之有為?？鬃又詿o(wú)為，則自然與人文一以貫之，而達(dá)于人文之最高可能，是即無(wú)為以有為也。

子張問(wèn)行章。

朱子曰：“言忠信，行篤敬，只說(shuō)言行當(dāng)如此。下一句蠻陌之邦行矣，未須理會(huì)。及其久也，只見(jiàn)得合如此言，合如此行，亦不知其為忠信篤敬，而忠信篤敬自在，方好?！苯癜矗好献有腥柿x與由仁義行之辨，行仁義亦當(dāng)不知其為仁義，乃更高。此亦一無(wú)為也。在我則為天德，在我之外則為天命天理，而天人合一矣。

直哉史魚章。

朱子曰：“學(xué)者當(dāng)知伯玉所以如此，蓋其德性深厚，循理而行，自然中節(jié)。初非規(guī)規(guī)然務(wù)為緘默，而預(yù)為可以卷懷之計(jì)也。”今按：此段涵義可與上引數(shù)段涵義互相發(fā)明。但朱子說(shuō)此數(shù)條，每提到一理字。今人必先問(wèn)此一理字究當(dāng)作何解，則已離開了該當(dāng)理會(huì)處，而于無(wú)可理會(huì)處作理會(huì)。則所加以理會(huì)者，亦惟在一些文字思辨而止，與上引諸段之真義則無(wú)關(guān)。如朱子言，“仁者，心之德，愛(ài)之理。”又言，“禮者，天理之節(jié)文?！苯砸呀忉屆靼?，無(wú)可再作詳解。若有不明，不如反就《論語(yǔ)》論仁及禮處解之。凡朱子在此數(shù)章所言理字，亦不如反就《論語(yǔ)》忠信篤敬仁義諸字解之。如此則朱子解《論語(yǔ)》，豈不等于無(wú)解，此亦所謂述而不作也。

今再淺白言之，上自孔子，下迄朱子，凡所思辨，都還是此一番道理，惟多用些語(yǔ)言文字來(lái)作申述而已。朱子以下，大體還如此。此之謂中國(guó)之傳統(tǒng)文化。直至晚近而大變，此亦學(xué)者所不可不知。

志士仁人章。

朱子曰：“仁者，心之德，而萬(wàn)理具焉。不合于理，則心不安，而害其德矣。順此理而不違，則身雖可殺，而此心之全，此理之正，浩然充塞天地之間，夫孰得而亡之。”又曰：“志士仁人所以不求生以害仁者，乃其心中自有不安不忍。所謂成仁者，亦但以遂其良心之所安而已，非欲全其所以生而后為之也。今解者每不以仁義忠孝為吾心之不能已，而以為畏天命謹(jǐn)天職，則是本心之外別有一念計(jì)及此等利害輕重而后為之也。誠(chéng)便真能舍生取義，亦出于計(jì)較之私，而無(wú)愨實(shí)自盡之意矣?！苯癜矗捍藯l辨心與天，極精辟，極超卓。心是吾生吾身之最親切最具體者，故人之一生最真實(shí)者惟此心。一切行為皆由心起，因其自然如此，故謂心亦天耳。人之具此心，即擁有天矣。今人必依西說(shuō)，分心為情感理智意志三方面，以配合于中國(guó)自有之仁智勇三德。然則殺身成仁，豈只為情感方面事。朱子必言心之全德，其實(shí)則只此一心而已。中西雙方，究孰為識(shí)此心體之真。抑且西方對(duì)自然界僅信一神，謂惟上帝可以宰制此世界，其他盡可任人驅(qū)使，供人利用。中國(guó)信多神，自天帝外，地上山川草木亦皆有神，可以影響人生。而認(rèn)人生則有大生命，即心，普遍相通，流行常在。身為小生命，限于軀體，互不相通，依時(shí)死亡，不斷變換。而西方人則惟重視其軀體，而主個(gè)人主義。雙方又誰(shuí)是誰(shuí)非，誰(shuí)得誰(shuí)失，寧不當(dāng)續(xù)加研尋乎。

吾嘗終日不食章。

朱子曰：“勞心以必求，不如遜志而自得。思是硬要自去取。學(xué)是依本子去做，便要小著心，隨順個(gè)事理去做，軟著心貼就他去做?！苯癜矗骸墩撜Z(yǔ)》每學(xué)思兼言，而重學(xué)更甚于重思。朱子此處把思與學(xué)分作軟硬來(lái)說(shuō)，思是硬著心要自己來(lái)取得?？鬃铀^終日不食，終夜不寢，便是硬著心之一例。學(xué)是依照前人舊本子，則自要小心隨順，便軟著心了。西方人重思尤重于學(xué)，即如牛頓，從蘋果落地想出地心引力萬(wàn)有引力的理論來(lái)，顯是只在思，不在學(xué)。亦可謂西方人乃即思以為學(xué)。而中國(guó)人則學(xué)以有思。故西方人常見(jiàn)為硬心腸，而中國(guó)人則比較是軟心腸。文化不同，亦從學(xué)與思之一輕一重來(lái)。朱子又曰：“遜志是卑遜其志，放退一著，寬廣以求之，不恁地迫窄，要一思而得?！苯癜矗褐袊?guó)學(xué)人先要卑遜其志，要懂退，要懂寬。西方學(xué)人則迫窄了，所以成其為專家之學(xué)，而又必要自創(chuàng)造自表現(xiàn)。中國(guó)則稱通儒通學(xué)，乃通于師，通于友，非遜志不可。