朱子曰：“道心者，人心之理。危是危險(xiǎn)，欲陷未陷之辭。若以人心為全不好，則必使人去之。今止言危，蓋謂不可據(jù)以為安耳。此陸子靜之說(shuō)，亦是。若夫道心，則有安而無(wú)傾，有準(zhǔn)的而可憑據(jù)也。”今按：此分道心人心極明白易曉。心只是一個(gè)心。果無(wú)人心，則何來(lái)有道心。道心即是人心中之理，即人心而合理者。其實(shí)人生一切理全從心出，故曰心即理。至安危之別，亦此心自知，是即心即理之真憑實(shí)據(jù)矣。何須更有外加之探索乎。

朱子又曰：“所覺(jué)者心之理，能覺(jué)者氣之靈?！庇衷唬骸按终咭滓?jiàn)，饑渴寒煖，至愚之人亦知之。稍精如利害，則禽獸已有不能知者。若義理則愈難知?！苯癜矗吼嚳屎疅滊m至粗，亦有理存焉。禽獸有不能知利害，人有不能知義理。惟知義理者，終屬人。故曰，人為萬(wàn)物之靈。今人多言心靈，乃指心之能言。心有是能，而不辨義理，則良足愧矣。

朱子又曰：“明道說(shuō)道理，一看便好，愈看愈好。伊川猶不無(wú)難明處，然愈看亦愈好。謝氏過(guò)高，多說(shuō)人行不得底言。楊氏好援引，頗淺狹。尹氏主敬，亦多近理。以某觀之，二先生衣缽，似無(wú)傳之者?！苯癜矗褐熳訕O尊二程，然謂伊川不無(wú)難明處。則是二程言語(yǔ)亦有不同，然朱子同樣推尊，同樣說(shuō)其愈看愈好。即伊川言有異其兄明道處，亦何嘗不推尊其兄。謝楊尹三家，朱子皆不謂其能傳二程之衣缽，道統(tǒng)之嚴(yán)有如此。即朱子門(mén)人，據(jù)《語(yǔ)類(lèi)》考之，多達(dá)百人，然誰(shuí)為群認(rèn)得朱子衣缽之傳者。上推言之，公孫丑萬(wàn)章之徒，皆不得認(rèn)為傳孟子之衣缽?？组T(mén)七十弟子，惟顏淵乃群認(rèn)為能傳孔子，然先孔子而卒。其他亦率不認(rèn)為能傳孔子之衣缽。中國(guó)文化大傳統(tǒng)，自孔子以下兩千五百年迄今，可謂歷代有傳。然每一大師出，亦可謂每不易得其衣缽之傳。此一層大可細(xì)說(shuō)。

篇目

問(wèn)：以不偏不倚無(wú)過(guò)不及說(shuō)中，乃是精密切至之語(yǔ)。而以平常說(shuō)庸，疑其不相黏著。朱子曰：“此其所以黏著，處得極精密，只是如此平常。凡事無(wú)不相反以相成。中庸只是一事，就那頭看是中，就這頭看是庸。中庸始合為一理?！苯癜矗褐杏苟诌B言，在中國(guó)已成一俗話(huà)。但卻是極相反對(duì)之兩面，結(jié)合在一起。極精密始能極平常，極平常始是極精密。而西方人則必把此分兩截。學(xué)術(shù)探討盡向精密處鉆，必求其不平常。人事行為則盡平常，卻不精密。中國(guó)文化傳統(tǒng)則只在尋求一中庸之道來(lái)，使相對(duì)雙方混成一體。此其所以異。