朱子編《近思錄》有跋，大意謂：“取關(guān)于大體而切于日用者，凡學(xué)者所以求端用力處己治人之要，與夫辨異端觀圣賢之大略，皆粗見(jiàn)其梗概。以為窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué)，而無(wú)明師良友以先后之者，誠(chéng)得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣?！眲t此書(shū)所收當(dāng)可分兩大綱，一曰關(guān)于大體，一曰切于日用。實(shí)即朱子此后《大學(xué)格物補(bǔ)傳》所謂：“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”也。朱子明謂物猶事也，即凡天下之事，此即每一人切于日用之事。如為子弟，在家奉父母，侍兄長(zhǎng)，孝弟之理，即所已知。然而家不同，父母兄長(zhǎng)亦各不同，無(wú)可依樣畫(huà)葫蘆，必因其日常所切，一言一語(yǔ)，一應(yīng)一答，各自益窮其理，以達(dá)于真孝真弟之極。一人然，人人然。一事然，事事然。一旦豁然貫通，而后在外之萬(wàn)物之表里精粗，在內(nèi)之一心之全體大用，乃無(wú)不到而達(dá)耳。本末始終，中國(guó)人論學(xué)每如此。

西方哲學(xué)務(wù)求其關(guān)于大體，而忽其切于日用。下及近代，如美國(guó)杜威謂真理如支票，須能在銀行兌現(xiàn)，此可謂切于日用矣，但又無(wú)關(guān)于大體。有始而無(wú)終，有末而無(wú)本，此則兩失之?？茖W(xué)之格物窮理，如由蘋(píng)果落地發(fā)明萬(wàn)有引力，由水鍋蒸汽發(fā)明輪船火車，此皆即物窮理，可謂其有始終本末矣。但宇宙大體則終不即此而見(jiàn)。物物而分之，事事而別之，以至如文學(xué)藝術(shù)，可謂皆切于日用而無(wú)關(guān)大體。故自中國(guó)人言之，此皆有學(xué)而無(wú)道。與中國(guó)學(xué)人之所欲到達(dá)者，大異其趣。此實(shí)中西雙方學(xué)術(shù)文化相歧一至要點(diǎn)所在也。