此我所著《古代中國(guó)與民族》一書(shū)中之一章也。是書(shū)經(jīng)始于五年以前，至民國(guó)二十年夏， 寫(xiě)成者將三分之二矣。日本侵遼東，·C亂如焚，中輟者數(shù)月。以后公私事紛至，繼以大病，至今三年，未能殺青，慚何如之！此章大約寫(xiě)于十九年冬，或二十年春，與其他數(shù)章于二十年十二月持以求正于胡適之先生。適之先生謬為稱許，囑以送刊于北大《國(guó)學(xué)季刊八余以此文所論多待充實(shí)，造巡未果。今春適之先生已于同一道路上作成豐偉之論文，此文更若燒火之宜息矣。而造之先生勉以同時(shí)刊行，傅讀者有所參考。今從其命，并志同聲之欣悅焉。

二十三年六月

南朝以一個(gè)六百年的朝代激千里的大國(guó)，在其亡國(guó)前不久帝乙時(shí)，猶是一個(gè)強(qiáng)有兵力的組織，而初亡之后，王子祿父等依然能一次一次的反抗周人，何以到周朝天下事大定后，封建者除區(qū)區(qū)二三百里之家，四圍以諸姬環(huán)之，以外，竟不聞商朝造民尚保存何部落，何以亡得那么干凈呢？那些殷商遺民，除以‘頑’了遷推邑者外，運(yùn)命是怎么樣呢？據(jù)《逸同書(shū)·世?！菲拔渫跛煺魉姆?，凡我國(guó)九十有九國(guó)，城磨億有十萬(wàn)七千七百七十有九，俘人三億萬(wàn)有二百三十，凡服國(guó)六百五十有二?！惫徽者@樣子“憨”下去，再加以局公、成王之“善繼人之志，善述人之事”，真可以把殷造民“憨’完。不過(guò)那時(shí)候的農(nóng)業(yè)還不曾到鐵器深耕的時(shí)代，所以絕對(duì)沒(méi)有這么許多人可“憨”，可以“堿磨”，所以這話竟無(wú)辯探的價(jià)值，只是戰(zhàn)國(guó)人的一種幻想而已。且信屈騖牙的惆浩》上明明記載周人對(duì)殷遺是用一種相當(dāng)?shù)膽讶嵴?，而近發(fā)見(jiàn)之白俄父敦蓋（中央研究院歷史語(yǔ)言研究所藏器）記“王命伯校父以殷八目征東夷”。然則月初東征的部隊(duì)中當(dāng)不少有范文虎、留夢(mèng)炎、洪承疇、吳三掛一流的漢奸。周人以這樣一個(gè)“臣妾之”之政策，固速成其王業(yè)，而股民藉此亦可延其不尊榮之生存?！蹲髠鳌范ㄋ哪暧浿芤砸筮z民作東封，其說(shuō)如下：

昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周。故周公相王室，以尹天下，于周為睦。分魯公以大路大旗，夏后氏之磺，封父之繁弱，殷民六旅：條氏，徐氏，蕭氏，索民，長(zhǎng)勺氏，尾勺民，使帥其宗氏，輯其分族，將其類(lèi)丑，以法則周公，用即命于周。是使之職事于魯，以昭周父之明德。分之土田陪敦，祝宗卜史，備物典策，官司彝器。因商奄之民，命以伯禽，而封于少統(tǒng)之虛。分康叔以大路，少帛，精核，待旅，大呂，殷民七族：陶氏，施氏，繁氏，樹(shù)氏，樊氏，饑氏，終葵氏。封沙土略，自武父以南，及圃田之北競(jìng)，取于有鬧之土，以共王職，取于相土之東都，以會(huì)王之東黨。脫季授上，陶叔授民。今以“康語(yǔ)”，而封于殷虛。皆啟以商政，疆以周索。分唐叔以大路，密須之鼓，闊鞏，沽洗，懷姓九宗，職官五正。命以“唐古’，而封于夏虛。啟以夏政，疆以戎索。

可見(jiàn)魯衛(wèi)之國(guó)為殷遺民之國(guó)，晉為夏遺民之國(guó)，這里說(shuō)得清清楚楚。所謂“啟以商政疆以周索”者，尤顯然是一種殖民地政策，雖取其統(tǒng)治權(quán)，而仍其！日來(lái)禮俗，放日“啟以商政疆以周索”。這話的絕對(duì)信實(shí)更有其他確證?，F(xiàn)分述魯衛(wèi)齊三國(guó)之情形如下。

魯井《春秋》及《左傳》有所謂“毫社”者，是一件很重要的事。“毫社”屢見(jiàn)于《春秋經(jīng)》。以那樣一個(gè)簡(jiǎn)略的二百四十年間之“斷爛朝報(bào)”，所記皆是戎相會(huì)盟之大事，而“毫社”獨(dú)占一位置，則“毫社”在魯之重要可知。且《春秋》記 “毫社（《公羊》作蒲社）災(zāi)”在哀四年，去殷商之亡已六百余年，已與現(xiàn)在去南宋之亡差不多。（共和前無(wú)確切之紀(jì)年，姑據(jù)《通鑒外紀(jì)》，自武王元年至哀四年為六百三十一年。宋亡于祥興二年卜二七九］，去中華民國(guó)二十年卜九三一］凡六百五十二年。相差甚微。）“是社”在股亡國(guó)后六百余年猶有作用，是甚可注意之事實(shí)。且《左傳》所記“是社”中有兩事尤關(guān)重要。哀七，“以部子益來(lái)獻(xiàn)于毫社”，杜云， “以其亡國(guó)與殷同。 ”此真謬說(shuō)。都予殷為東夷，此等獻(xiàn)俘，當(dāng)與宋襄公 “用部子于次礁之社，欲以屬東夷”一樣，周人館殷鬼而已。又定六年，“陽(yáng)虎又盟公及三桓于周社，盟國(guó)人于毫社?！边@真清清楚楚指示我們：魯之統(tǒng)治者是周人，而魯之國(guó)民是殷人。殷亡六七百年后之情形尚如此，則西周時(shí)周人在魯不過(guò)僅是少數(shù)的統(tǒng)治者，猶欽察汗金騎之于俄羅斯造部，當(dāng)更無(wú)疑問(wèn)。

說(shuō)到這里，有一件很重要的事當(dāng)附帶著說(shuō)。孔子所代表之儒家，其地理的及人眾的位置在何處，可以借此推求。以儒家在中國(guó)文化進(jìn)展上的重要，而早年儒教的史料僅僅《論語(yǔ)》。相弓民孟子風(fēng)荷子》幾篇，使我們對(duì)于這個(gè)宗派的來(lái)源不明了，頗是一件可惜的事。 孫星衍重修之好L子集語(yǔ)》，材料雖多，幾乎皆不可用?！墩撜Z(yǔ)》與《擅引在語(yǔ)言上有一件特征，即“吾”‘哦”“爾”“汝”之分別頗顯，此為胡適之先生之重要發(fā)見(jiàn)。以莊子·齊物》等篇亦然。）《擅引與優(yōu)語(yǔ)低為一系上看《檀引中孔子自居殷人之說(shuō)于《論語(yǔ)》有證否。

（《檀弓》）孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門(mén)，歌日，“泰山其頹乎？梁木其壞判哲人其萎判”既歌而入，當(dāng)戶而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頑，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也?！彼熠叾?。天子曰：“賜，爾來(lái)何遲也？夏后氏殯于東階之上，則猶在昨也。殷人殯于兩攝之間，則與賓主夾之也。周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢(mèng)坐奠于兩儉之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也戶蓋寢疾七日而沒(méi)。

這話在《論語(yǔ)》上雖不曾重見(jiàn)以擅引中有幾段與《論語(yǔ)》同的），然《論語(yǔ)》《擅引兩書(shū)所記孔子對(duì)于殷周兩代之一視同仁態(tài)度是全然一樣的。

（《論語(yǔ)》）行夏之時(shí)，乘殷之格，服周之冕，樂(lè)則韶舞。

殷因于夏利，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。

周監(jiān)于二代，郁郁平文哉！吾從周。

夏禮，吾能言之，把不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。

（《檀弓》）殷既封而吊，周反哭而吊?？鬃釉唬骸耙笠岩猓釓闹??！?/p>

殷練而樹(shù)，周卒哭而批?？鬃由埔?。（《外相弓》篇中記三代異制而折衷之說(shuō)甚多，不備錄。）

這些話都看出孔子對(duì)于殷周一視同仁，段為勝國(guó)，周為王朝，卻毫無(wú)宗周之意。所謂從周，正以其“后王燦然”之故，不曾有他意。再看孔子是否有矢忠于周室之心。

（《論語(yǔ)》）公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說(shuō)，曰，“未之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周手？” 以陽(yáng)貨章》。又同章，佛勝召，子欲往。）

子畏于匡，曰，“文王既沒(méi)，文不在茲平？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

這話直然要繼衰周而造四代。雖許多事要以周為師，卻絕不以周為宗。公羊家義所謂“故宋”者，證以《論語(yǔ)》，當(dāng)是儒家之本原主義。然則孔子之請(qǐng)討臧君，只是欲維持當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，孔子之稱管仲，只是稱他曾經(jīng)救了文明，免其沉淪，所有“丕顯文武”一類(lèi)精神的話語(yǔ)不曾說(shuō)過(guò)一句，而明說(shuō)“其或繼周者”（曾國(guó)藩一輩人傳檄討太平天國(guó)，只是護(hù)持儒教與傳統(tǒng)之文明，無(wú)一句護(hù)持滿洲，額與此類(lèi)）。又孔子但是自比于老彭，老彭是殷人，又稱師摯，亦殷人，稱高宗不冠以殷商字樣，直日“書(shū)曰：“稱殷三六，尤有余音繞梁之趣，頗可使人疑其有“故國(guó)舊墟”“王孫芳草”之感。此皆出于最可信的關(guān)于孔子之史料，而這些史料統(tǒng)計(jì)起來(lái)是這樣，則孔子儒家與殷商有一種密切之關(guān)系可以曉然。

尤有可以證成此說(shuō)者， 即三年之喪之制。 如謂此制為周之通制，則《左傳》《國(guó)語(yǔ)》所記周人之制毫無(wú)此痕跡。孟子鼓動(dòng)勝文公行三年之喪，而騰國(guó)卿大夫說(shuō)： “吾先君莫之行，吾宗國(guó)魯先君亦莫之行也?！边@話清清楚楚證明三年之喪非周禮。然而《論語(yǔ)》上記孔子曰：“夫三年之喪，天下之通喪也?！边@話怎講？孔子之天下，大約即是齊魯宋衛(wèi)，不能甚大，可以“登太山而小天下’偽證。然若如“改制托古’諸之論，此話非刪之便須諱之，實(shí)在不是辦法。惟一可以解釋此困難者，即三年之喪，在東國(guó)，在民間，有相當(dāng)之通行性，蓋殷之遺禮，而非周之制度。當(dāng)時(shí)的“君子（即統(tǒng)治者），三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”；而士及其相近之階級(jí)則淵源有自，齊以殷政者也。試看關(guān)于大孝，三年之喪，及喪后三年不做事之代表人物，如太甲，高宗，孝己，皆是股人。而“君幕，百官總己以聽(tīng)于家宰者三年”，全不見(jiàn)于周久之記載。說(shuō)到這里，有《論語(yǔ)》一章，向來(lái)不得其解者，似可以解之：

子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”

此語(yǔ)作何解？漢宋治經(jīng)家說(shuō)皆迂曲不可通。今釋此語(yǔ)，須先辯其中名詞含義若何?！耙叭恕闭撸袼子弥员聿婚_(kāi)化之人。此為甚后起之義?！对?shī)＊我行其野，克尤其麥”，明野為農(nóng)田。又與《論語(yǔ)》同時(shí)書(shū)之《左傳》記債二十三年“晉公子重耳……出于五度， 乞食于野人。 野人與之塊?！比粍t野人即是農(nóng)夫，孟子所謂 “齊東野人”者亦當(dāng)是指農(nóng)夫。彼時(shí)齊東開(kāi)辟已甚，已天荒野。且孟子歸之于齊東野人之堯與音文北面朝舜，舜有慚色之一件文雅傳說(shuō)，亦只能是田畝間的故事，不能是深山大澤中的神話。孟子說(shuō)到“與木石居，與鹿京游”，便須加深山于野人之上方足以盡之。（《孟子·》，‘其所以異于深山之野人者幾希?！保┛梢?jiàn)彼時(shí)所謂野人，非如后人用之以對(duì)“斯文”而言。批語(yǔ)》中君子有二義：一謂卿大夫階級(jí)，即統(tǒng)治階級(jí)；二謂合于此階級(jí)之禮度者。此處所謂君子者，自當(dāng)是本義。先進(jìn)后進(jìn)自是先到后到之義。禮樂(lè)自是泛指文化，不專(zhuān)就玉帛鐘鼓而言。名詞既定，試翻做現(xiàn)在的話如下：

那些先到了開(kāi)化的程度的，是鄉(xiāng)下人；那些后到了開(kāi)化程度的，是“上等人”。如問(wèn)我何所取，則我是站在先開(kāi)化的鄉(xiāng)下人一邊的。

先開(kāi)化的鄉(xiāng)下人自然是殷遺，后開(kāi)化的上等人自然是周宗姓婚姻了。

宋井衛(wèi)井來(lái)為商之轉(zhuǎn)聲，衛(wèi)之名衛(wèi)由于承書(shū)。來(lái)為商之宗邑，韋自場(chǎng)以來(lái)為商屬。宋之立國(guó)始于微子，固是商之于遺。衛(wèi)以帝乙、帝辛之王都，康叔以殷民七族而立國(guó)。此兩處人民之為殷遺，本不待論。

齊井齊民之為殷遺有二證。一，《書(shū)序》，“成王既踐奄，將遷其君于蒲姑。周公告召公，作‘將蒲姑。”’《左傳》昭九，“王使詹桓伯辭于晉日，‘薄姑、商奄，吾東上也。”’又昭二十，曼子對(duì)景公曰：“昔爽鳩氏始居此地，季利因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之?！薄稘h書(shū)·地理志》云：“齊地殷末有薄姑氏，至周成王時(shí)，薄姑與四國(guó)共作亂，成王滅之，以封師尚父?！倍?，請(qǐng)?jiān)僖札R宗教為證。 王靜安日：“日‘貞方帝卯一牛之南D’，曰“‘貞姹資于東’，曰‘己已卜王貴于東’，日‘更于西’，曰‘貞資于西’，曰‘癸酉卜中貞三牛’。曰‘方帝’，曰‘東’，曰‘西’，曰‘中’，疑即五萬(wàn)帝之把矣?！保ㄔ鲇啞兑笮鏁?shū)契考釋好六十頁(yè)。）然則茍子所謂“按往舊造說(shuō)謂之五行”者，其所由來(lái)久遠(yuǎn)，雖是戰(zhàn)國(guó)人之推衍，并非戰(zhàn)國(guó)人之創(chuàng)作，此一端也。周人逐紂將飛廉于海隅而戮之。飛廉在民間故事中日黃飛虎，黃飛虎之把，至今在山東與玄武之把同樣普遍。太公之相不過(guò)偶然有之，并且是文土所提倡，不與民間信仰有關(guān)系。我們可說(shuō)至今山東人仍祭商朝的文信國(guó)。鄭延平，此二端也。至于毫之在山東，泰山之有湯跡，前章中已詳論，今不更述。

然則商之宗教，其祖先崇拜在魯獨(dú)發(fā)展，而為儒學(xué)，其自然崇拜在齊獨(dú)發(fā)展，而為五行方士，各得一體，派衍有自。試以西洋史為比：西羅馬之亡席國(guó)舊土分為若干蠻族封建之國(guó)。然遺民之?dāng)?shù)遠(yuǎn)多于新來(lái)之人，放經(jīng)千余年之紊亂，各地人民以方言之別而成分化，其居意大利，法蘭西，西班牙半島，意大利西南部二大島，以及多腦河北岸，今羅馬尼亞國(guó)者，仍成拉丁民族，未嘗為日耳曼人改其文化的，語(yǔ)言的，民族的系統(tǒng)。地中海南岸，若非因亞拉伯人努力其宗教之故，恐至今仍在拉丁范圍中。造民之不以封建改其民族性也如是。商朝本在東方，西周時(shí)東方或以被征服而暫衰，人春秋后文物富庶又在東方，而魯宋之德墨，燕齊之神仙，惟孝之論，五行之說(shuō)，又起兩主宰中國(guó)思想者二千余年。然則謂殷商為中國(guó)文化之正統(tǒng)，殷遺民為中國(guó)文化之重心，或非孟浪之言。戰(zhàn)國(guó)學(xué)者將一切神話故事充分的倫理化，理智化，于是不同時(shí)代不同地方之宗神，合為一個(gè)人文的“全神堂”，遂有“皋陶漠” 一類(lèi)君臣度歌的文學(xué)。在此全神堂中，居“敬敷五教”之任者，偏偏不是他人，而是商之先祖契，則商人為禮教宗信之寄象，或者不是沒(méi)有根據(jù)的吧。