后形而上學(xué)思想

　　片斷：認(rèn)識(shí)與偏見撇開學(xué)派間的壁壘不論，后形而上學(xué)思想、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、理性的定位以及邏各斯中心主義的克服等思想主題，都屬于二十世紀(jì)哲學(xué)研究最重要的原動(dòng)力。當(dāng)然，它們所帶來(lái)的不僅是新的認(rèn)識(shí)，同樣也有新的偏見。比如說(shuō)，科學(xué)的方法論藍(lán)本盡管使哲學(xué)發(fā)展成為一門沒有認(rèn)識(shí)特權(quán)的專業(yè)學(xué)科，但另一方面，它也培植起一種科學(xué)主義（Szientismus），從而不僅把對(duì)哲學(xué)思想的表述提高到一個(gè)更加嚴(yán)格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學(xué)理想——不管是像物理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)這樣的學(xué)科，還是像行為主義這樣的方法論。語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向進(jìn)一步把哲學(xué)研究放到了一個(gè)更加可靠的方法論基礎(chǔ)上，并將它帶出了意識(shí)理論的困境。但在此過(guò)程中也形成了一種本體論的語(yǔ)言觀，使語(yǔ)言闡釋世界的功能相對(duì)獨(dú)立于內(nèi)在的學(xué)習(xí)過(guò)程，并把語(yǔ)言圖景的變換神化為一種充滿詩(shī)意的原始事件（Ursprungsgeschehen）。懷疑論的理性概念使哲學(xué)徹底醒悟過(guò)來(lái)，并且同時(shí)明確了哲學(xué)作為理性保護(hù)神的角色。但是，從另一個(gè)角度看，一種徹底的理性批判也流行開來(lái)，不僅反對(duì)知性膨脹成為工具理性，而且把理性與壓制（Repression）徹底等同起來(lái)，目的是為了從某個(gè)他者那里尋求一種宿命論或懷疑論的出路。澄清理論與實(shí)踐之間的關(guān)系，最終使哲學(xué)思想沒有沾染上獨(dú)立的幻想，并且使哲學(xué)開闊了眼界，認(rèn)識(shí)到了諸多超出斷言范圍的有效性要求。然而，這也使得許多人陷入了唯生產(chǎn)力論，實(shí)踐被還原成勞動(dòng)，由符號(hào)構(gòu)成的生活世界、交往行為以及話語(yǔ)之間的多重關(guān)系被遮蔽了。當(dāng)前，在一種已經(jīng)越來(lái)越模糊的情境中，許多新的聚合卻日益明確。但是，圍繞那些永恒主題所展開的爭(zhēng)論一如既往，諸如有關(guān)多元聲音中理性同一性的爭(zhēng)論，有關(guān)科學(xué)復(fù)調(diào)中哲學(xué)思想的地位的爭(zhēng)論，有關(guān)內(nèi)行與外行（EsoterikundExoterik）的爭(zhēng)論，有關(guān)專門科學(xué)與啟蒙的爭(zhēng)論，最終還有關(guān)于哲學(xué)與文學(xué)之間界限的爭(zhēng)論等等。此外，十多年來(lái)席卷整個(gè)西方世界的復(fù)辟浪潮，也使一個(gè)自始至終伴隨著現(xiàn)代性的主題浮上岸來(lái)，這就是又一次改頭換面的形而上學(xué)的模仿實(shí)質(zhì)。

　　在當(dāng)今世界的人文科學(xué)領(lǐng)域，尤爾根·哈貝馬斯無(wú)疑是最響亮的名字之一。這位1929年出生的德國(guó)人是西方馬克思主義的重要流派———法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)袖、西方學(xué)界的領(lǐng)軍人物。哈貝馬斯的學(xué)術(shù)活動(dòng)涉及面很廣，包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，形成了一個(gè)龐大而復(fù)雜的理論體系。哈貝馬斯繼承法蘭克福學(xué)派的批判傳統(tǒng)，致力于探討當(dāng)代資本主義世界普遍存在的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)西方社會(huì)作出診斷，進(jìn)而為克服這些危機(jī)提供方案。哈貝馬斯也是學(xué)術(shù)論戰(zhàn)的積極參與者，他對(duì)黑格爾、馬克思、尼采等先賢，與伽達(dá)默爾、福柯、德里達(dá)等同輩都進(jìn)行過(guò)尖銳的批評(píng)或論戰(zhàn)，而他自己的學(xué)術(shù)見解也引起了廣泛的爭(zhēng)議。哈貝馬斯現(xiàn)為法蘭克福大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)教授，被認(rèn)為是“批判理論”和新馬克思主義的主要代表人物。他發(fā)表過(guò)30多部著作。主要有：《理論與實(shí)踐》、《認(rèn)識(shí)與旨趣》、《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》、《晚期資本主義中的合法性問題》、《交往行動(dòng)的理論》、《道德意識(shí)與交往行動(dòng)》、《現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)話》、《一種清算災(zāi)難的形式》、《作為未來(lái)的過(guò)去》、《事實(shí)與價(jià)值》、《對(duì)話倫理學(xué)解說(shuō)》、《包容他人》、《后形而上學(xué)思維》等。哈貝馬斯的理論近年來(lái)在我國(guó)也發(fā)生著重要的影響，在讀書界引起了廣泛的討論。他的著作也有不少被譯成中文，如《科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)》、《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換》、《認(rèn)識(shí)與趣味》（學(xué)林出版社）；《合法化危機(jī)》（上海人民出版社）；《重建歷史唯物主義》（社科文獻(xiàn)出版社）等。另有《哈貝馬斯傳》（東方出版中心）等傳記數(shù)種及《現(xiàn)代性的地平線———哈貝馬斯訪談錄》（上海人民出版社）。