特色及評論中國文化中的藝術成就，自明清以來，式微成只能在古玩家手中把玩的東西，成了一個不能為一般人所接觸，所了解的陰暗角落。我寫這本書的動機，是要通過有組織的現代語言，把這一方面的本來面目，顯發(fā)了出來，使其堂堂正正地匯合于整個文化大流之中，以與世人相間。內容簡介當我寫完《中國人性論史·先秦篇》后，有的朋友知道我要著手寫一部有關中國藝術的書，非常為我擔心。覺得因為我的興趣太廣，精力分散，恐怕不能有計劃地完成我所能做的學術上的工作。真的，有時我是浪費了自己有限的精力。但我之所以要寫這一部書，卻是經過嚴肅的考慮后，才決定的。道德、藝術、科學（附記一），是人類文化中的三大支柱。中國文化的主流，是人間的性格，是現世的性格。所以在它的主流中，不可能含有反科學的因素?？墒侵袊幕?，畢竟走的是人與自然過分親和的方向，征服自然以為己用的意識不強。于是以自然為對象的科學知識，未能得到順利的發(fā)展（附記二）。所以中國在“前科學”上的成就，只有歷史的意義，沒有現代的意義。但是，在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出道德的根源、人生價值的根源，不假藉神話，。迷信的力量，使每一個人，能在自己一念自覺之間，即可于現實世界中生穩(wěn)根。站穩(wěn)腳；并憑人類自覺之力，可以解決人類自身的矛盾，及由此矛盾所產生的危機——中國文化在這方面的成就，不僅有歷史的意義，同時也有現代的、將來的意義。我寫（中國人性論史》，是要把中國文化在這一方面的意義，特別顯發(fā)出來。在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術的根源，把握到精神自由解放的關鍵，并由此而在繪畫方面，產生了許多偉大的畫家和作品，中國文化在這一方面的成就，不僅有歷史的意義，并且也有現代的、將來的意義。雖然百十年來，中國的知識分子，對于這一方面的成就，沒有像對于上述道德方面的成就，作瘋狂的誣蔑。但自明清以來，因知識分子在八股下的長期墮落，使這一方面的成就，也漸漸末梢化、庸俗化了，以至與整個的文化脫節(jié)；只能在古玩家手中，保持一個不能為一般人所接觸、所了解的陰暗角落。我寫這部書的動機，是要通過有組織的現代語言，把這一方面的本來面目，顯發(fā)了出來，使其堂堂正正地匯合于整個文化大流之中，以與世人相見。所以我現時所刊出的這一部書，與我已經刊出的《中國人性論史·先秦篇》，正是人性王國中的兄弟之邦。使世人知道中國文化，在三大支柱中，實有道德、藝術的兩大擎天支柱。但我決不是為了爭中國文化的面子，而先有上述的構想，再根據此一構想來寫這一部書的。我深信為個人爭沒有內容的面子，為民族爭沒有內容的面子，不僅是枉費精神，而且也會麻痹真實的努力，迷誤前進的方向。我之所以寫這部書，也和我寫《中國人性論史·先秦篇卜樣，是通過嚴肅的研究工作，而認定歷史中的事實，和當前人類所面對的文化問題，確實是如此。為了說明這一點，便須略述我寫這部書的經過。因好奇心的驅使，我雖常常看點西方文學、藝術方面有關理論的東西，但在七年以前，對于中國畫，可以說是一竅不通的。而本書十章，有八章便專談的是中國畫。我在生活中，有在上床之后、入睡之前，隨意翻閱新到的書，或是輕松的書的習慣。因為買了一部《美術叢書》，偶然在床上翻閱起來，覺得有些意思，便用紅筆把有關理論和歷史的重要部分，做下記號。我為了收拾自己精神的散亂，也養(yǎng)成了抄書的習慣，便斷續(xù)地將注記好的這種材料加以抄錄。時間久了，感到里面有超出于骨董趣味以上的道理，態(tài)度也慢慢地嚴肅起來，便進一步搜集資料，搜集到（美術叢書》（附記三）以外的畫史、畫論；搜集到宋元人的詩文集；搜集到現代中日人士的著作；搜集到可以入手的畫冊。在搜集的過程中，看完或翻完一部書，而竟毫無所得，乃常有之事。經過這種被沙揀金的工作后，才追到魏晉玄學，追到莊子上面去。然后發(fā)現莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術精神；而他由心齋的功夫所把握到的心，實際乃是藝術精神的主體。由老學、莊學所演變出來的魏晉玄學，它的真實內容與結果，乃是藝術性的生活和藝術上的成就。歷史中的大畫家、大畫論家，他們所達到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是莊學、玄學的境界。宋以后所謂禪對畫的影響，如實地說，乃是莊學、玄學的影響。我自已并沒有什么預定的美學系統(tǒng)，但探索下來，自自然然地形成為中國的美學系統(tǒng)。雖然我為了避免懸擬虛構之嫌，所以不是順著理論的結構寫了下來，而是順著歷史中有關事實的發(fā)展寫了下來，以至在形式上有的不免于片斷或重復3但決不因此而妨礙其由內在關連而來的系統(tǒng)性。站在資料的立場來說，這一系統(tǒng)是“集腋”所成的“裘”（附記四），也就是由歸納方法所求得的系統(tǒng)。
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