北大為證：關(guān)于現(xiàn)實(shí)與自我的心靈對話

    1篇
   警惕英雄：
   致力建設(shè)之路
   知識的市場定位：早熟的新文化運(yùn)動
    新生精英與舊框架之間似乎并不完全象一場戰(zhàn)爭，因
    為新的精英一旦成功后就回歸對舊偶像的認(rèn)同。如果沒有
    外來的影響，很難說中國會“自然而然地進(jìn)入”哪里？
   改良運(yùn)動：沸騰的血畫了個餅
    1840年后的中國在“民族國家”與“現(xiàn)代公民”這樣
    兩條道并行，洋務(wù)運(yùn)動看到了西方的先進(jìn)，但它仍要“中
    學(xué)為本”，結(jié)果只是妄想。
   知識定位：早熟的新文化運(yùn)動
    中國文化“滯后”、“超前”的機(jī)理不一樣：滯后的創(chuàng)
    造者往往是民眾，而超前卻是一部分靠“知識”為生的人。
    高山立橋頭，火車打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)
    誰將知識分子作為一種生產(chǎn)“知識產(chǎn)品”的功利主義
    者，誰就比同輩人高出一節(jié)。
    為什么“五四”時期和八十年代后期高舉反傳統(tǒng)大旗
    的不少文化精英，都被功利所收買？周作人是一個極端，
    現(xiàn)在的一批所謂儒商是另一個極端。
    我們一著急 ，阿Q就發(fā)笑
    新文化大師們的出現(xiàn)同時也是民族的悲劇。許許多
    多才華橫溢的博士“下海經(jīng)商”，就是民族的希望？
    每天的電視和報(bào)紙都在上演非西方化的知識分子如
    何在非西方化的環(huán)境中 演出一幕幕戲劇化的喜劇
   知識分子的作用：建設(shè)而不是破壞
    民族的脊梁
    在中國知識分子朦朧的歷程中，有一段閃耀著奇異
    光芒的路，這就是二三十年代以梁漱溟、陶行知、晏陽初
    為代表的啟蒙道路。
    晏陽初是誰？這位在國外久享盛名的學(xué)者和活動家，
    國內(nèi)卻幾乎沒有人想起他。有時我禁不住想問，這么一段
    時間我們都干什么去了。
    自覺者生
    康有為、梁啟超等在戊戌變法中不知輕重緩急，不懂
    斗爭策略，在中國知識分子一個勁地高喊變革動人字眼
    后是內(nèi)在的簡單和幼稚
    吶喊者偽
    功利性是制約那些渾水摸魚者的最好辦法。
    個人民主很容易演化成外在好聽的口號，而不是內(nèi)
    在的組織和制度性改變 在中國真正懂政治的人太少了。
   2篇
   跨世紀(jì)穩(wěn)定：
   用改革支撐改革
   重心的轉(zhuǎn)移：現(xiàn)實(shí)呼喚新的穩(wěn)定機(jī)制
    以權(quán)力制約權(quán)力
    社會秩序的基礎(chǔ)是權(quán)力的相互制衡，要以權(quán)力來制
    約權(quán)力，說白了就是與其相信一個人的良心，不如不給他
    犯罪的機(jī)會
    以改革支撐改革
    今天我們終于可以說，改革不可逆轉(zhuǎn)了！
    不能因?yàn)槟康牡暮侠硇跃涂梢圆恢v策略無條件地推
    出新的改革措施，也不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的效率而對傳統(tǒng)的制度
    予以無條件地消除。
    建立安全閥
    改革涉及到較大的利益調(diào)整時，保持盡可能多的人
    參與改革并盡可能地讓大多數(shù)人獲利，不僅應(yīng)當(dāng)是一種策
    略，而且應(yīng)當(dāng)是一種原則。
    腐敗能用運(yùn)動來解決嗎？如果我們不下決心經(jīng)濟(jì)體
    制上解決政企分開，不從政治體制上建立起社會監(jiān)督機(jī)
    制，即便人民群眾都去學(xué)孔繁森 也會有領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)王
    寶森
   利益群體的沖突：“身份認(rèn)同危機(jī)”
    六大利益群體
    企業(yè)家群體是市場化改革最大的受惠者。但是他們
    卻常常對宏觀政策時不時的“急剎車”對企業(yè)經(jīng)營的競
    爭環(huán)境和法律環(huán)境抱怨不止
    危險(xiǎn)從何而來？
    改革政策使各個群體都獲得了好處，但隨著改革的
    推進(jìn)，各個群體并不會因此而無條件地支持改革政策的推
    行
    含稅的牛不吹
    對生產(chǎn)“思想”的知識分子，現(xiàn)實(shí)可以說給他們上了
    一堂“稅法”課，現(xiàn)在“吹?！币隙惲? 說空話不僅沒
    人聽 而且沒飯吃。
    我是誰？
    一個人對自己的權(quán)力、要承擔(dān)的責(zé)任、今后有什么發(fā)
    展，感到很惘然，不是他不想知道，而是這一身份的上述
    因素沒有明確的界定 結(jié)果必然是無所適從
    喪鐘為誰而鳴
    建設(shè)是一個過程，不加區(qū)別地鼓勵“追求性愛自由”
    是一種缺乏社會責(zé)任感的表現(xiàn)。
    破壞一個婚姻只要一天，而建設(shè)一個好婚姻要用一
    生
   獨(dú)身與情人：文化的危機(jī)
    象呼吸空氣一樣呼吸家
    文化本身不存在高低優(yōu)越之分 但幾乎所有的文化
    都有一種“自我中心”意識。
    尋求得不到的，得到不尋求的
    婚姻對男性是更為有利的，奇怪的是在兩性交往中
    女性更渴望進(jìn)入到穩(wěn)定的家庭生活中。
    真正意義上獨(dú)身的人恐怕是少的，比如像尼采，像
    培根這樣一些大哲學(xué)家。他們就象黑暗中的星辰，使我們
    在過著天倫之樂的生活的同時 看到了我們所付出的代
    價(jià)
    狗從不撒謊 ，但人不
    中國兩性文化實(shí)際上具有以“夫權(quán)”為基礎(chǔ)的兩面
    性。正面是表面上的“滅人欲”；而背面是背地里的“縱
    欲”表面流行一套，背地流行一套
    我思故我在
    當(dāng)愈來愈多的人選擇獨(dú)身的時候 危機(jī)的是文化
    而不是個人