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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　每一個(gè)時(shí)代都有自己的文化偶像。他可以是一本書、一部電影、一個(gè)人、一份報(bào)紙或者一所大學(xué)，等等。作為一個(gè)時(shí)代的文化符號(hào)，他承載了過重的道德化精神的分量，在歷史、文化與道德的場(chǎng)域中充滿張力，并在大眾傳媒的合力策劃中被推上歷史文化的頂峰。我們只是懷抱著一個(gè)簡(jiǎn)單的信念：時(shí)代所給予的道德光環(huán)必然得接受時(shí)代的嚴(yán)正評(píng)判。在這個(gè)信念下，每一個(gè)人都可以堅(jiān)強(qiáng)地說：“我不害怕你們剝我的皮，因?yàn)槟窍旅?，都是鮮紅的血肉?！薄鹩故莻€(gè)神話，他被網(wǎng)絡(luò)評(píng)為20世紀(jì)“文化偶像”之一不是偶然的，既然在一個(gè)商業(yè)化時(shí)代，他的武俠小說在大眾中有著廣泛的市場(chǎng)，借助電視連續(xù)劇的推波助瀾，他的娛樂作品幾乎已被主旋律化，成為高揚(yáng)愛國(guó)主義、英雄主義旗幟的樣板。何況他又是兩岸三地的座上客，足跡所到之處無不冠蓋云集，風(fēng)光無比。這樣的金庸不被神化才是一件怪事。分享金庸大餐正成為世俗化中國(guó)的一道風(fēng)景，從形形色色的金庸文化產(chǎn)品到尚未面世的“金庸酒”，金庸產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程正在加快……

作者簡(jiǎn)介

　　1967年生于浙江樂清，現(xiàn)居杭州。獨(dú)立撰稿人。著有《追尋失去的傳統(tǒng)》、《1949年：中國(guó)知識(shí)分子的私人記錄》、《脊梁：中國(guó)三代自由知識(shí)分子評(píng)傳》等

圖書目錄

偶像的黃昏：從金庸到“金庸酒”
—一兼談金庸與中國(guó)知識(shí)分子現(xiàn)代人格的難產(chǎn)
另一個(gè)李敖
張?jiān)獫?jì)：力倡“中華民族的人格”
“羊性”、“狼性”與心中的“鬼子”。
——我看《鬼子來了》
打翻的五味瓶
—一中國(guó)人走近諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的歷程
向繼東和《湘聲報(bào)》“文化·滄桑”副刊
——兼說影響過中國(guó)歷史的副刊
褻瀆神圣
——對(duì)兩次王朔現(xiàn)象的一點(diǎn)思考
“那是揭開就會(huì)流血的傷疤”
呂旋是一面鏡子
文化的底氣
毋忘史家的傳統(tǒng)
一個(gè)中斷的學(xué)統(tǒng)
過去的中學(xué)
原諒與懺悔
“死別幽夢(mèng)已茫?！?br />有多少書可以重讀?
出版界需要道德承擔(dān)嗎?
賣書豈能不知書?
學(xué)術(shù)論文“新八股”
愛因斯坦怎樣走近中國(guó)?
詩(shī)人流年不似水
那盞燈熄了
何兆武的《文化漫談》
廢除科舉制百年祭
蘇珊·桑塔格的意義
“不能不喜愛‘傻瓜’和‘學(xué)生腔’”
“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”
——讀《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》
貧富之間的個(gè)人所得稅
和余世存關(guān)于《非常道》的對(duì)話
比二0六個(gè)縣無律師更重要的
重要的是培育社會(huì)理性
——與崔衛(wèi)平對(duì)話
大學(xué)生“陪讀”現(xiàn)象的憂思
大學(xué)生平均年消費(fèi)超萬元背后
丘成桐呼喚大學(xué)生做學(xué)間的熱情
“高校改名熱”的誤區(qū)
研究生失業(yè)不是偶然的
“有知識(shí)、沒文化”現(xiàn)象之憂
高校學(xué)費(fèi)豈能不顧國(guó)情
公眾為什么厚“丘”薄“楊”?
“象牙塔”為何淪為“重災(zāi)區(qū)”?
——從諾丁漢大學(xué)校長(zhǎng)楊福家的感慨說起
“藝考熱”背后的“明星夢(mèng)”
呼喚人的教育
——一讀《沙坪歲月——重慶南開校園回憶錄》
高考：莫把手段當(dāng)目的
“救救孩子”：教育不公成為眾矢之的
是誰奪走了孩子天真的童言?
金錢可以買來道德嗎?
“創(chuàng)建文明城市”能靠背誦嗎?
兩個(gè)中國(guó)人中就有一個(gè)迷信
“縣一中模式”還要行多遠(yuǎn)?
語文不是腦筋急轉(zhuǎn)彎