對(duì)話與建構(gòu)

　　新課程改革要求解放學(xué)生思想，還學(xué)生口腦手的自由。這就要求老師轉(zhuǎn)變教育觀念，變重教法為重學(xué)法，重老師為重學(xué)生，重結(jié)果為重過程，變注入式為探究式，總而言之就是一切以學(xué)生發(fā)展為本?！皩?duì)話”無疑是促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展的一種很好的形式，成為現(xiàn)今的語文課堂中是“座上賓”。如何有效地開展“對(duì)話”提高學(xué)生語文素養(yǎng)，這是值得探討的問題。本文緊扣建構(gòu)主義的四大要素闡述了該理論對(duì)運(yùn)用“對(duì)話”的指導(dǎo)作用。從目前語文課堂教學(xué)來看，“對(duì)話”主要表現(xiàn)為學(xué)生與教師的對(duì)話、學(xué)生與文本的對(duì)話、學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話、學(xué)生與自我的對(duì)話，其中尤以學(xué)生與自我的對(duì)話為核心。如何在課堂中進(jìn)行有意義的“對(duì)話”，這是擺在每一位語文教育工作者面前的重要課題。筆者認(rèn)為，建構(gòu)主義理論為我們提供了新的思路，有利于開展有效的“對(duì)話”。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程不是被動(dòng)接受，而是以已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的意義建構(gòu)過程，是學(xué)生在外部情境刺激下與自我的“對(duì)話”的過程。學(xué)生面對(duì)教師和文本，要調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行選擇、篩選、鑒別，在知識(shí)結(jié)構(gòu)中尋找相近或相似的結(jié)點(diǎn)并予以改造、接納，完成一個(gè)“意義建構(gòu)”的過程。在語文教學(xué)中，要進(jìn)行意義建構(gòu)，自我對(duì)話尤為重要。《課標(biāo)》中對(duì)此高度重視，指出：“欣賞文學(xué)作品，要有自己的情感體驗(yàn)”，“應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和化驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣”。在閱讀文學(xué)作品時(shí)，學(xué)生總在進(jìn)行著自我對(duì)話，內(nèi)心深處與另一個(gè)自我不斷地交流、斗爭(zhēng)，從而發(fā)現(xiàn)自己、評(píng)價(jià)自己、豐富自己，把自己同作品中的形象進(jìn)行比照，丟棄自己的局限、偏見、丑陋、愚昧和冷漠，展現(xiàn)自己的熱情、靈感、勇氣、包容和創(chuàng)造。這自我對(duì)話的過程，是對(duì)文學(xué)作品產(chǎn)生情感體驗(yàn)的過程，更是完成意義建構(gòu)提高語文素養(yǎng)的過程。從這個(gè)意義上講，沒有學(xué)生主動(dòng)與自我的對(duì)話，文本就成為毫無意義的符號(hào)，教師講解就成為枯燥無味的說教。當(dāng)然這里不能否認(rèn)教師的作用。教師在學(xué)生意義建構(gòu)中的任務(wù)是使自我對(duì)話自覺化、習(xí)慣化、理性化。我在教學(xué)《“諾曼底”號(hào)遇難記》時(shí)，最后設(shè)計(jì)這樣一個(gè)話題：你怎樣評(píng)價(jià)哈爾威船長(zhǎng)這個(gè)人物？學(xué)生的回答異彩紛呈，最后形成截然相反的兩種意見：⑴哈爾威船長(zhǎng)是位恪盡職守的偉大英雄，具有舍己救人的品性；⑵哈爾威船長(zhǎng)粗心大意，怕負(fù)責(zé)任，在可以避免的災(zāi)難發(fā)生后，雖然挽救了60人的生命，但他怕面對(duì)社會(huì)和歷史的懲罰，選擇逃避，一死了之。雖然雙方各執(zhí)一詞，但我明白，學(xué)生在閱讀中調(diào)動(dòng)了自我的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀體驗(yàn)，運(yùn)用“道德之尺”評(píng)價(jià)，于是我進(jìn)一步引導(dǎo)，“如果你是哈爾威船長(zhǎng)，你會(huì)怎么做呢？”可以說，學(xué)生在這樣的討論中情感受到熏陶，思想獲得啟迪，自我道德評(píng)價(jià)體系得到補(bǔ)充和完善，協(xié)作、表達(dá)能力得到鍛煉和提高?！皩?duì)話”是提高語文素養(yǎng)的一條有效途徑，它是建構(gòu)主義理論在教學(xué)中的運(yùn)用。作為教師，應(yīng)當(dāng)在這一理論的指導(dǎo)下，為學(xué)生營(yíng)造適宜的學(xué)習(xí)情境，通過師與生、生與生的協(xié)作，在學(xué)生與自我“對(duì)話”中完成意義建構(gòu)，提高學(xué)生語文素養(yǎng)。<

　　周啟超，1959年生于安微，1977年考入安徽師范大學(xué)外語系，1981年考入中國社會(huì)科學(xué)院研究生院外文系：1989年——1991年留學(xué)蘇聯(lián)科學(xué)院世界文學(xué)研究所，1991年獲文學(xué)博士學(xué)位：1999——2001年訪學(xué)美國達(dá)慕思大學(xué)俄文系：現(xiàn)為湖南師范大學(xué)文學(xué)院特聘教授，中國社科會(huì)科學(xué)院外文所研究員，博士生導(dǎo)師，文學(xué)理論室主任，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)理論研究中心主任。撰有專著《俄國象征派文學(xué)研究》（1993）、《俄國象征派文學(xué)理論建樹》（1998）、《“白銀時(shí)代”俄羅斯文學(xué)研究》（2003）、《20世紀(jì)俄羅斯文論》（待出）4部：主要譯著《莫斯科日記》、《當(dāng)代英雄》、《雙重人格》、《蘗卵》和《文學(xué)理論》（即出）等8部；曾主編《俄羅斯“白銀時(shí)代”精品文庫》（4卷本）、《果弋理全集》（9卷本）、《新俄羅斯文學(xué)叢書》（8種）、《世界小說名家名篇名譯·大眾叢書》（30種）：編著《愛倫·坡傳》：編選《果戈理精選集》、《20世紀(jì)全球文學(xué)精典珍藏·外國短篇小說卷》：現(xiàn)主編《新世紀(jì)國外文論教材精品叢書》（8種，即出）。