柳田國(guó)男描繪的日本：民俗學(xué)與社會(huì)構(gòu)想

序章
日本民俗學(xué)的產(chǎn)生
眾說(shuō)紛紜——柳田國(guó)男印象
第一章 柳田國(guó)男的生平和學(xué)術(shù)
官僚時(shí)代
為了日本社會(huì)的未來(lái)
民俗學(xué)的課題
戰(zhàn)敗后
第二章 柳田國(guó)男的民俗學(xué)
第一節(jié) 日本的心性原像——氏神信仰
氏神信仰研究的意義
一神靈觀念(1)——原型
什么是氏神
死后的祛穢和兩墓制
日本人的靈魂觀念和靈魂的歸宿
神的來(lái)訪(fǎng)
家的繼承
二神靈觀念(2)——展開(kāi)
神的勸請(qǐng)
天王、八幡、天神
御靈信仰
祭神的融合
大家族制的解體
氏神的聯(lián)合與村落氏神的成立
三信仰禮儀(1)——祭日·神地·神供
春秋之祭
夏祭
山宮和里宮
神靈依附之物——神木
共餐禮儀
神祭與水稻
四信仰禮儀(2)——神屋·神態(tài)
作為神靈依座的巫女
從巫女到主祭
當(dāng)屋制度的形成與宮座
祭神與年卜
神托與神話(huà)
五基礎(chǔ)神話(huà)
民間故事·傳說(shuō)·說(shuō)唱故事和神話(huà)
太子傳說(shuō)、桃太郎的故事、幸若舞等
基礎(chǔ)神話(huà)的構(gòu)成——“小人”神之子傳說(shuō)
火神信仰
獨(dú)眼小妖和生殺祭司
第二節(jié) 柳田民俗學(xué)的體系
民俗資料分類(lèi)
一有形文化和語(yǔ)言藝術(shù)
從衣食住到村落聯(lián)合
從家、親戚到游戲、玩具
從新詞制定到故事、神話(huà)、傳說(shuō)
二精神現(xiàn)象
生活的知識(shí)
生活的技術(shù)
生活的目的
第三章 柳田學(xué)的形成
第一節(jié) 前期的柳田
一農(nóng)政論
初期柳田學(xué)關(guān)注的問(wèn)題
國(guó)民經(jīng)濟(jì)論
培育自立型的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)
批判地主制
產(chǎn)業(yè)工會(huì)和地域經(jīng)濟(jì)
二前期的民間信仰論
山人的問(wèn)題
民間信仰研究
第二節(jié) 柳田民俗學(xué)方法論的形成
方法的展開(kāi)
與二十世紀(jì)歐洲人類(lèi)學(xué)的邂逅
馬里諾夫斯基和柳田
杜爾凱姆和柳田
宗教與巫術(shù)
第四章 柳田國(guó)男的社會(huì)構(gòu)想
第一節(jié) 政治論
第一次世界大戰(zhàn)后的日本
轉(zhuǎn)換期
一對(duì)外問(wèn)題
批判日本的大陸政策
亞洲和日本
二國(guó)內(nèi)政治
普選論與內(nèi)閣論
批判元老制、貴族院改革論、批判樞密院
軍制改革論與批判軍事訓(xùn)l練
無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨論
天皇制的問(wèn)題
對(duì)國(guó)家神道的批判(1)——神靈觀念
對(duì)國(guó)家神道的批判(2)——禮儀與神話(huà)
三政治論的基本觀點(diǎn)及其思想上的定位
第二節(jié) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)論與地域改革
一對(duì)日本社會(huì)的認(rèn)識(shí)
危機(jī)意識(shí)
農(nóng)村中不自然的純農(nóng)化
工商業(yè)向城市的集中
地方經(jīng)濟(jì)自治的解體
二地域改革構(gòu)想
地域改革的基本方向
國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重組
地方文化的形成與民俗學(xué)
第三節(jié) 共同性與內(nèi)在倫理形成的問(wèn)題
一共同性問(wèn)題
農(nóng)村生活與共同性
新問(wèn)題的出現(xiàn)
著眼自然村
形成新的共同性時(shí)面臨的課題
地域社會(huì)的種種共同
城市勞動(dòng)者的問(wèn)題
二內(nèi)在倫理的形成與未來(lái)的課題
人與人共生的支撐物
氏神信仰與倫理
戰(zhàn)后社會(huì)科學(xué)與柳田民俗學(xué)
傳統(tǒng)倫理形成的局限
將來(lái)的問(wèn)題
文獻(xiàn)介紹
后記