說孔子

第一講　家世生平
★孔子是所有中國人共同的心靈密碼。
★在空間上，他是無遠弗屆的；時間上，他又是無時不在的。
★孔子有著怎樣的家世，又有著怎樣的人生經(jīng)歷呢？
第二講　圣人氣質(zhì)
★我們沒有諾亞方舟，我們卻有孔子杏壇；我們沒有上帝的救贖，但我們有圣人的濟世；我們沒有上帝的博愛，我們卻有圣人的仁道。
★道德修養(yǎng)的最高境界是情感的豐富而不是情感的枯竭，是情感的充盈流動而不是情感的萎縮凝滯，是情感的敏銳而不是情感的麻木，是情懷的自然天成而不是情懷的人為矯情。
第三講　成圣之路.
★三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，這四個階段，我們普通人能達到任何一個境界都很了不起。
★我們在我們的人生中肯定會碰到那些比我們優(yōu)秀的人，我們可能失之交臂，沒有向他們學(xué)習(xí)。
第四講　大學(xué)之道
★通過大學(xué)的教育你應(yīng)該得到以下這三點：志趣上，高貴向上，而不是像庸人那樣庸俗無聊、低級趣味；心理上，應(yīng)該是大男人、大女人，而不是小男人、小女人：道德上，應(yīng)該是個大人、是一個君子，是光明磊落的人，而不是小人。
★文化人決不僅僅是擁有文化知識，他一定要有文化的信仰，要有按照一定文化價值觀立身處世的原則。
★教育的目的不是把人培養(yǎng)成有文化的人，而是把人培養(yǎng)成文化人。
第五講　安頓天下
★孔子為什么要周游列國，一直要追求做官呢？因為他有一個大的理想，這個理想沒有體制的資源他無法完成。他不是要追求自己個人的功名富貴，他是要安頓天下百姓。
★君子有倉促急迫之時，有流離困頓之時，但君子既然承擔了安頓天下的使命，他就必須永遠與“仁”同在。
第六講
大政治家（一）
★從木金父開始算起到孔子，他們的家族在魯國已經(jīng)生活了八代人，魯國是他的祖國，而且魯國是一個文化禮儀之邦，所以孔子對魯國的感情是雙重的，對魯國的衰落，他是非常傷感的。
★孔子道德極高，眼界極高，境界極高，目標極高，但做事時起點極低。這是真圣人。
第七講　魯國司寇
★這個魯國的大司寇，他的理想，是一個國家沒有刑律，沒有監(jiān)獄，不需要什么人來司寇。
★孔子在魯國做司寇的三年時間，不僅取得了現(xiàn)實的成功，他最偉大的貢獻，是為幾千年的封建司法，提供了一種偉大的人道傳統(tǒng)。這個人道傳統(tǒng)就是：“慎刑”、“無訟”與“仁道”。
第八講　大政治家（二）
★仁德的人必定具有道德勇氣，而勇于敢為；且所勇于敢為之事，必定是正義的事業(yè)。
★既然本國不能實行自己的主張，為什么不可以到別國去尋找出路呢？如果別國也不能實現(xiàn)理想，那就乘坐木筏到海上漂泊去。
第九講　道德與成功
★這是什么境界？是泰山崩于前而色不變的境界，是從容面對一切不幸與挫折的境界，是面對命運的苦難而報之以微笑的境界。
★道德只能保證我們成人，而不能保證我們成功。有時兩者甚至矛盾：我們必須在不成功中成人，也就是說，在世俗功業(yè)的失敗中成人——這就是磨礪，這就是考驗。
第十講　道德與成人
★知識分子的天職，就是面對這些一時無法改變的丑陋邪惡，不停地“說”批判、批評、揭露和引導(dǎo)。知識分子的價值，他的社會作用，就是要給社會提供一種價值判斷的標準。
★當我們對于道德抱著一種功利性理解的時候，我們的道德信仰是不堅定的。
第十一講　不走極端
★孔子不是一個極端的道德主義者，不是一個道德的原教旨主義者。這不僅使孔子非常可愛，而且對于我們的民族來說，也是一件非常值得慶幸的事情。
★一個絕對的道德行為，最終導(dǎo)致的結(jié)果極可能是不道德的。所以孔子反對絕對的道德。
第十二講　無可無不可
★不念舊惡，不記仇，對別人有好處，但更多的是對自己有好處。一顆沒有怨恨的心靈，一種健康的與人為善的心靈，是多么輕松。
★不要傾向于把別人看成壞人，不要動不動就用防范的眼光看別人。在原則問題上講原則，在日常問題上講通融、講靈活，給別人一個空間，這樣的人才能有親和力。