正義從哪里來：寫給所有關(guān)心社會(huì)正義之人的思考書（裸脊鎖線特別版）

序言　似是而非種種
第一章 要幸福還是要公正？
人們?nèi)绱丝是笾x，而所謂正義只是一種約定俗成的觀念，并且總是混沌的、模糊的，屢屢經(jīng)不起合乎邏輯的追問；任何建立一整套清晰的理論體系的企圖都將是徒勞的，至多可以被看作一種動(dòng)機(jī)良好的呼吁罷了。
第二章 何謂正義，是具體的目標(biāo)還是抽象的準(zhǔn)則？
從古代中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴到現(xiàn)當(dāng)代西方世界里功利主義、自由主義、社群主義的喋喋不休，對(duì)正義的困惑就像圣奧古斯丁對(duì)時(shí)間的困惑：“如果沒人問我，我是明白的；如果我想給問我的人解釋，那么我就不明白了。”
第三章 高貴的謊言
盧梭創(chuàng)立“天賦人權(quán)”（natural rights）的觀念，成為法國(guó)《人權(quán)宣言》、美國(guó)憲法等西方社會(huì)綱領(lǐng)性文件的思想奠基，對(duì)人類福祉的增進(jìn)不可不謂居功至偉，但就這一概念本身來說，仍不過是一個(gè)“高貴的謊言”，誰也證明不出人為什么會(huì)“天然地”享有某些權(quán)利，即便訴諸神學(xué)也很難自圓其說。
第四章 作為社群主義者的上帝
所多瑪城里可能存在的寥寥可數(shù)的義人該不該為同城惡人們的罪行負(fù)責(zé)呢？或者，那些惡人該不該因?yàn)榱x人的存在而受到寬?。咳艿纳系郛?dāng)然有能力實(shí)施精確打擊，所以他的一體看待的做法一定是有道理的。
第五章 從奧米拉斯的孩子到巴厘島的王妃
許多人吃肉，不覺得這有什么不道德的。即便是宣揚(yáng)三世因果、六道輪回的佛教徒，也只會(huì)說吃肉是你在造惡業(yè)，會(huì)使你在輪回之中飽嘗惡果——這關(guān)乎你的切身利益，但無關(guān)于你的道德。而諾齊克為我們?cè)O(shè)想過這樣一種境況：有某些比我們高級(jí)得多的外星人（譬如他們和我們的差別至少不小于我們和牛的差別），為了自身利益準(zhǔn)備殺掉我們，這是否也不存在道德問題？
第六章 自由意志的兩難
康德在純粹理性上懸置了自由意志，但為了捍衛(wèi)道德，在實(shí)踐理性上不得不預(yù)設(shè)了自由意志以作為道德的前提。是的，自由意志問題在學(xué)理上確實(shí)可以懸置，但很現(xiàn)實(shí)的問題是，我們的道德和法律卻不可能有哪怕一分鐘的閑置。那么可想而知的問題是，我們不再可以對(duì)善與惡的責(zé)任人理直氣壯地加以表彰或譴責(zé)，法律判決更會(huì)失去扎實(shí)的正義根據(jù)。
第七章 原罪的兩難
在信仰的表達(dá)上，風(fēng)雨晦暝、生老病死愈是無法把握，生活的不可控感也就愈強(qiáng)，祭祀和崇拜也就愈是程式化。而一旦生活的可控感變強(qiáng)了，祭祀和崇拜的程式化自然就會(huì)放松。所以，對(duì)于那些希望以宗教信仰來維護(hù)社會(huì)公平的主張者來說，這是一個(gè)難解的悖論。宗教信仰可以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，但難以追求社會(huì)公平。
第八章 康德的失誤
事實(shí)上，任何一種經(jīng)過理性的審慎權(quán)衡而得到履行的責(zé)任，都是一種偏好，一種“情感上的”偏好，因而也都是逐利的——換句話說，是追求幸福的，而道德價(jià)值與幸福無關(guān)的說法是不可能成立的?？档碌闹囌`就在于把道德問題當(dāng)作了理性問題，而道德是本該屬于情感范疇的。
第九章 正義的兩個(gè)來源：強(qiáng)者的利益與人性的同情
然而在強(qiáng)弱懸殊的關(guān)系當(dāng)中，強(qiáng)者對(duì)弱者的“絕對(duì)腐敗”在強(qiáng)者看來往往并不是惡，而是理所當(dāng)然的事情。譬如在柏拉圖和亞里士多德這般卓然的智者看來，有些人天生就該是做奴隸的，他們和家畜只有極其微小的區(qū)別。
第十章 人的真實(shí)與必然的處境：不自由，不獨(dú)立，不平等
我們這里所考察的所謂“天賦人權(quán)”的種種內(nèi)涵——獨(dú)立、自由、平等——都不是人類天然具有的，反而是不獨(dú)立、不自由、不平等的層級(jí)秩序才真的稱得上“天賦”。
第十一章 偉大的嫉妒心
“平等”的出處一點(diǎn)都不高貴，似乎完全體現(xiàn)不出人作為人的道德尊嚴(yán)，所以霍爾姆斯才說“我一點(diǎn)也不敬重追求平等的熱情，在我看來，它似乎只是將妒忌理想化而已”。
參考資料
后記