江門(mén)市海上絲綢之路方言與文化調(diào)查研究

　　為更好地從方言方面探析江門(mén)市海上絲綢之路歷史文化，本調(diào)查研究將在四方面進(jìn)行探析：一，深挖江門(mén)市海上絲綢之路方言文化。從唐宋時(shí)期中國(guó)外銷(xiāo)瓷的生產(chǎn)基地官?zèng)_窯，到傳統(tǒng)西洋航路上的重要航標(biāo)烏豬山；從明清時(shí)期東南亞地區(qū)人貢夷船規(guī)定停泊的指定澳口，到守護(hù)海上絲綢之路安全的廣海衛(wèi)所營(yíng)寨；從葡萄牙人早期對(duì)華貿(mào)易的據(jù)點(diǎn)上下川島，到天主教“東方傳教者”方濟(jì)各·沙勿略的長(zhǎng)眠之地；從世界記憶遺產(chǎn)五邑銀信，到近代華僑文化建筑群，江門(mén)市海上絲綢之路文化的歷史明證不勝枚舉。江門(mén)市在我國(guó)海上絲綢之路中扮演了重要角色，并呈現(xiàn)出獨(dú)特鮮明的絲路文化特點(diǎn)。商品的貿(mào)易往來(lái)、語(yǔ)言的交互融通與滲透、歲月的滋養(yǎng)，成就了獨(dú)特的方言文化。可以說(shuō)，方言文化是海上絲綢之路文化的重要組成部分。二，建立江門(mén)市海上絲綢之路方言文化檔案。盡管七八十年前趙元任老先生對(duì)臺(tái)山方言進(jìn)行調(diào)查，建立了臺(tái)山方言檔案，但該調(diào)查對(duì)象僅為臺(tái)城方言。2008年暨南大學(xué)甘于恩教授對(duì)四邑方言進(jìn)行了調(diào)查，建立了四邑語(yǔ)言檔案，但調(diào)查點(diǎn)甚少，且未對(duì)江門(mén)市海上絲綢之路方言點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查。本研究以江門(mén)市海上絲綢之路為對(duì)象，運(yùn)用GIS軟件技術(shù)手段，對(duì)特征不一、形態(tài)各異的方言進(jìn)行全面的調(diào)查，建立完善的語(yǔ)言檔案庫(kù)，并運(yùn)用歷史語(yǔ)言學(xué)、比較語(yǔ)言學(xué)的理論，探討江門(mén)市海上絲綢之路語(yǔ)言文化。三，探究江門(mén)市海上絲綢之路方言文化的具體表現(xiàn)。語(yǔ)言是文化的載體，方言是地方文化的載體。隨著經(jīng)貿(mào)的往來(lái)，江門(mén)市海上絲綢之路的本土文化與外來(lái)文化產(chǎn)生交匯，家國(guó)關(guān)系、文化認(rèn)同、宗教傳播、民俗信仰等相互碰撞，互為吸收，形成富有特色的海上絲綢之路語(yǔ)言文化，如拐杖，海宴和廣海話“柿突”（音），新會(huì)官?zèng)_話“姑手督”（音），顯然受到了西洋文化影響。第四，搶救并傳承江門(mén)市海上絲綢之路方言與文化。方言文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越重視，但由于保護(hù)措施和力度非常有限，導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳。針對(duì)這種現(xiàn)象，近年，全國(guó)大會(huì)代表呼吁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承應(yīng)面向社會(huì)，從娃娃抓起，將優(yōu)秀的非文化物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目納入中小學(xué)的基礎(chǔ)教育體系中，讓孩子從小就接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熏陶。語(yǔ)言的消亡在一定意義上是文化的消亡。本研究將運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)手段留下鄉(xiāng)音，記住鄉(xiāng)愁，傳承江門(mén)市海上絲綢之路方言與文化。本研究非方言文字學(xué)專(zhuān)論，也非歷史遺跡考證，而是以方言文化為切人點(diǎn)，探討江門(mén)市海上絲綢之路歷史文化。《江門(mén)市海上絲綢之路方言與文化調(diào)查研究》沒(méi)有完整的知識(shí)系統(tǒng)，只是將若干份調(diào)查報(bào)告結(jié)集成書(shū)而已。

暫缺《江門(mén)市海上絲綢之路方言與文化調(diào)查研究》作者簡(jiǎn)介