括蒼龍泉葉子奇世傑著
管窺篇
○管窺篇
天始惟一氣爾。莊子所謂溟涬是也。計(jì)其所先。莫先於水。水中滓濁。歷歲既久。積而成土。水土震蕩。漸加凝聚。水落土出。遂成山川。故山形有波浪之勢(shì)焉。於是土之剛者成石而金生焉。土之柔者生木而火生焉。五行既具。乃生萬(wàn)物。萬(wàn)物化生而變化無(wú)窮焉。
洪範(fàn)五行之生成。以微著為漸次。蓋以數(shù)言之也。水火氣也。故微。木金形也。故著。四行莫不待土以生成焉。其質(zhì)最大。故居後。蓋土所以成始而成終者也。
南北二極。所以定子午之位。曆家因二極而立赤道。所以定卯酉之位。北極。瓜之蒂也。南極。瓜之?dāng)€花處也。赤道。瓜之腰圍也。指南針。所以通二極之氣也。
赤道為天之腰圍。正當(dāng)天之闊處。黃道自是日行之道。月之九道。又自月行之道也。
天度本無(wú)廣少之分。由渾法分天。而有斜長(zhǎng)之處。始分廣少。
天如勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)。局大塊於中。吾恐日月星辰之上。則愈高愈清愈勁愈光明而無(wú)窮矣?；蛉艘?jiàn)天裂處。見(jiàn)其霞光閃爍。於此足以知之矣。
崑崙。天下山之頂也。乃天下山之至高處。山之起勢(shì)處。其東面。中原也。所以江淮河濟(jì)。水皆東流也。其西面。西域諸國(guó)也。自流沙以西。水皆西流也。南自吐蕃兩廣。水皆南趨也。北即沙漠。又天下岡脊至高之處。直北虎林至海都木鉢子田地。地勢(shì)又逐漸而低。水皆北流。南視陰山之地。反為極南之境矣。以此觀之。地形如一亭子。中高而四方下。崑崙乃其結(jié)頂處。四下之簷。乃四方之國(guó)土?？计淞魉??？梢?jiàn)必皆會(huì)同於四海。
天以氣言。故無(wú)窮。地以形言。故有盡。
天。陽(yáng)宗。故日最盛。是以日常圓而月則缺也。地。陰宗。故水最盛。是以水常滿(mǎn)而火則伏也。
天主神。地主鬼。神主伸。鬼主屈。伸主聚。屈主散。此二者所以生萬(wàn)物死萬(wàn)物之大端也。
包含徧覆。無(wú)非天也。天包水。水承地。地載萬(wàn)物。
天南為陽(yáng)。北為陰。地北為陽(yáng)。南為陰。對(duì)待之理也。山以南為陽(yáng)。北為陰。水以北為陽(yáng)。南為陰。亦對(duì)待之理也。
天動(dòng)而無(wú)靜。亙古亙今無(wú)息也。地靜而無(wú)動(dòng)。亦亙古亙今無(wú)息也。此天地之道。所以為物不二也。及其生物益久。莫知其所以然而然也。故不測(cè)焉。
空即天也。自地而上。無(wú)非空也。即天也。地間亦有動(dòng)時(shí)。亦氣動(dòng)之耳。
天依形。地附氣。天地自相依附?？倒?jié)之言盡之矣。
天道不以理言。則歸於幻妄耳。
天之生物。匪物物刻而雕之也。而世之善雕刻者莫能及。此其所以為妙也。
天地得其位。則萬(wàn)物莫不循其常也。一或有失。則為災(zāi)為妖為亂矣。
天裂時(shí)。火光現(xiàn)。陽(yáng)精之極也。地裂時(shí)。泉水溢。陰精之盛也。
天為陽(yáng)宗。故風(fēng)火在上。地為陰統(tǒng)。故水土在下。
地為陰。故火隱而不現(xiàn)。擊石有火。至剛而後生也。兩木相摩則火。至動(dòng)而後生也。剛動(dòng)皆陽(yáng)也。
有形無(wú)聲。木石也。有聲無(wú)形。雷霆也。有形有聲。人物也。無(wú)形無(wú)聲。鬼神也。
冬屬水。而一陽(yáng)已生於冬。夏屬火。而一陰已生於夏。此水火之所以互根也。春木秋金。而非陰陽(yáng)始生之月。此金木之所以不互根也。
金者。石中之精液。水出石中。故曰金生水也。素問(wèn)樞式曰。水自西而東流也。西。金位也。故曰金生水。亦一說(shuō)也。
水生於北方陰位。而陽(yáng)已生?；鹕赌戏疥?yáng)位。而陰已形。故水火互根也。木生於陽(yáng)方陽(yáng)時(shí)。金生於陰方陰時(shí)。而陰陽(yáng)無(wú)所生。故金木不互根也。
火日外光。照影在外。金水內(nèi)明。照影在內(nèi)。陽(yáng)施而陰受之理也。月亦受光於日而含內(nèi)影。而照物亦影在外者。光盛於金水也。
火。陽(yáng)根陰。離中虛也。水。陰根陽(yáng)?？仓袧M(mǎn)也。於卦象亦可見(jiàn)也。
火外明而內(nèi)暗。根陰也。水外暗而內(nèi)明。根陽(yáng)也。二物之象。亦可見(jiàn)也。
聖人作八卦。以之配五行。水火純乎氣者也。而無(wú)所雜。故各以坎離一卦配。金木土有陰陽(yáng)剛?cè)嶂|(zhì)。故各以二卦配之。乾剛金。兌柔金。震陽(yáng)木。巽陰木。艮高土。坤卑土。
邵子曰。日食月以精。月食日以形。是以君子用智。小人用力。此見(jiàn)君臣之理也。
又曰。月受日之光。不受日之精。相望中弦。則光為之食。甚矣精之不可以二也。竊料太陽(yáng)乃火之精。其氣亦類(lèi)於人間之火也?；鹫?dāng)氣燄之上。必有黑暈。觀之燈燭可見(jiàn)。星家謂之闇虛。想即此也。受光則稍偏。受精則正對(duì)。以月正對(duì)此黑暈之中。所以食也。
月食時(shí)辰多。天下見(jiàn)之。其分?jǐn)?shù)皆同。日食時(shí)辰少。天下見(jiàn)之。其分?jǐn)?shù)皆不同。由日食月以精。其所虧之分。其明全盡。所以天下皆同也。月食日以形。其虧之分。正當(dāng)其下。則分?jǐn)?shù)同。及側(cè)遠(yuǎn)望之。則分?jǐn)?shù)或少或多。所以天下多不同也。日之食月。闇虛之精大。故食時(shí)辰多。月之食日。其形小。故食時(shí)辰少。
月食。陰抗陽(yáng)而不勝。猶可言也。日食。陰掩陽(yáng)而勝之。不可言也。是以春秋書(shū)日食而不書(shū)月食。詩(shī)云。此月而食。則惟其常。彼日而食。于何不臧。即取此義。
列宿所以定經(jīng)天之體。七曜所以布四時(shí)之政。
彗孛之生。在東則西指。在西則東指。由其從日生也。此其常。又有東西偏掃者。又其變也。
太白。史或書(shū)晝見(jiàn)。或書(shū)經(jīng)天。蓋巳時(shí)當(dāng)丙位。則為經(jīng)天。以其當(dāng)君禍尤大也。其餘方位。則止書(shū)晝見(jiàn)也。
康節(jié)邵子曰。天晝夜常見(jiàn)。日見(jiàn)於晝。月見(jiàn)於夜而半不見(jiàn)。星半見(jiàn)而半不見(jiàn)。尊卑之等也。天為父。日為子。是以天左旋而日右行也。日為夫。月為婦。是以日東生而月西出也。可謂因象而及理矣。
列星之為象也。在朝象官。在人象事。在野象物。各因其變而占焉。
日月星辰。天之四象。水火土石。地之四象?？倒?jié)言土石而不言木金。蓋木乃土之華。金乃石之精也。是知康節(jié)皆以體數(shù)言也。
風(fēng)雨雲(yún)霧雷。天之用也。吹噴噓呵呼。人之用也。天人一理也。但有小大之差耳。
風(fēng)露能生物。亦能殺物。順陰陽(yáng)之氣也。
風(fēng)。陽(yáng)也。故其氣清通而無(wú)形。雲(yún)。陰也。故其氣昏濁而可見(jiàn)。
邵子推雨風(fēng)霧雷而分水火土石。曰。水雨霖?；鹩甑?。土雨濛。石雨雹。水風(fēng)溫?；痫L(fēng)熱。土風(fēng)和。石風(fēng)冽。水霧黑?；痨F赤。土霧黃。石霧白。水雷■〈雨上昷下〉。火雷虩。土雷連。石雷靂。
五星在天。高則景小。低則景大。素問(wèn)云然。
雪寒在上。故高山多雪。霜寒在下。故平地多霜。
日在地上時(shí)多。故地?zé)岫?。日在地上時(shí)少。故地寒而井水溫也。
地居天之中。地平不當(dāng)天之半。地上天多。地下天少。是以日出落時(shí)見(jiàn)日大。近人也。日中天時(shí)見(jiàn)日小。遠(yuǎn)人也。
日初出時(shí)見(jiàn)日大。宜當(dāng)熱而尚寒涼者。陰凝而陽(yáng)未勝也。日中天時(shí)見(jiàn)日小。宜寒涼而反漸暖漸熱者。陽(yáng)積盛而陰巳消也。申未熱逾於午者。陽(yáng)尤積盛故也。
廣海冬熱。由冬日南行。正當(dāng)戴日之下。故熱。朔北夏寒。夏日雖北行。朔地直當(dāng)陰山之背處。日光斜及。故寒。由此觀之。南北寒熱。亦由於日也。
日為衆(zhòng)陽(yáng)之宗。故其暖熱之氣。皆出乎日也。涼寒則日氣之不及處爾。日漸長(zhǎng)故暖。日極長(zhǎng)則熱矣。日漸短故涼。日極短則寒矣。暖則陽(yáng)氣之盛也。而極則斯熱。涼則陰氣之盛也。而極則斯寒。
陰脅陽(yáng)而為雹。沴氣也。陰凝而未盡勝陽(yáng)。則為霰。正氣也。是以春秋書(shū)雹而不書(shū)霰。以人事驗(yàn)之。沸湯以器密盛之。沈於寒泉?jiǎng)t冰。此雹之理。雪積而日炙之。先必為後。此霰之理也。
康節(jié)云。世有溫泉而無(wú)涼火。蓋陰能從陽(yáng)。陽(yáng)不能從陰也。此說(shuō)固然。乃常理也。然北方蕭山。亦有涼火也。
山川之氣。積為列星。光芒輝煥。精之盛也。精耗神竭。於是乎有隕星。
星自天橫飛而過(guò)則為流。自下復(fù)上則為奔。自上而下則為隕。
星隕。精氣竭也。川竭。水脈絕也。山崩。地脈絕也。當(dāng)其所主之地則為災(zāi)。海水不潮。亦水脈絕也。
海潮。天理之喘息也。天有晝夜。故潮有潮汐。隨月進(jìn)退。從其類(lèi)也。
晝長(zhǎng)則多熱。晝短則多寒。寒熱進(jìn)退。皆由於日也。月滿(mǎn)則潮盛。月虧則潮衰。潮汐進(jìn)退。皆由於月也。
嶺外錄。江浙之潮。自有定候。欽廉之潮。則朔望大潮。謂之先水。日止一潮。謂之小水。瓊海之潮。半月東流。半月西流。潮之大小。隨長(zhǎng)短星。不係月之盛衰。豈不異哉。
世間特一陽(yáng)氣之周流爾。陽(yáng)氣不及之處則為陰。觀之姤復(fù)之理可見(jiàn)。
斗一南而萬(wàn)物生。一北而萬(wàn)物死。日一北而萬(wàn)物生。一南而萬(wàn)物死。斗日互行而成歲功也。
斗隨天而左旋。故一日而進(jìn)一度。日退天而右轉(zhuǎn)。故一日而不及天一度。斗日一周而成一歲也。
二十八宿。萬(wàn)古不移。所以定天之體。而分十二宮也。日一月而徧一宮。月一月而徧十三宮。而復(fù)追及於日。而成一月也。
月因日而有晦朔弦望。而遲疾不由日而回輪也。五星卻因日而有遲留伏逆。
日與天會(huì)為歲。月與日會(huì)為月。日行地盤(pán)一位為時(shí)。至於刻乃曆家自細(xì)分之耳。每時(shí)刻八刻六分刻之二。共成一百刻也。刻分初正。由子午中分天運(yùn)。蓋子初四刻猶屬本日。正四刻始作明日算也。由銅漏刻之於籤。故有刻之名也。
歲。日與天會(huì)法也。月。日與月會(huì)法也。日。日與度會(huì)法也。時(shí)。日與辰會(huì)法也。故時(shí)有十二。日有三十。月有十二。歲有三百六十。
晦朔弦望。皆因於日也。晦。月與日會(huì)。全無(wú)光也。朔。會(huì)而復(fù)蘇也。弦有上下。相去四分天之一也。望則相對(duì)。相去四分天之二也。
每時(shí)計(jì)九十日。每節(jié)計(jì)四十五日。每氣一十五日。每候計(jì)五日。故候有七十二。氣有二十四。節(jié)有八。時(shí)有四。各為三百六十也。
氣盈於三百六十五。朔虛於三百五十四。合氣盈朔虛而閏生焉。
十九年七閏而氣朔分齊。而特餘三時(shí)爾。是為一章也。七十六年為一蔀。凡為四章。四三一十二。合三時(shí)之?dāng)?shù)。復(fù)得全日。一關(guān)十二時(shí)為一日。一章該二百三十五朔。一蔀該九百四十朔。故以二百三十五關(guān)為三時(shí)。以九百四十關(guān)為一日。是以合四章而為一蔀。故四三一十二。而朔亦無(wú)餘分也。
歲。日與天會(huì)之法也。以節(jié)氣為定。年。月與日會(huì)之法也。以朔望為定。故年必以元旦。歲則有後先也。交於立春。
時(shí)有春夏秋冬。風(fēng)有東西南北。是亦風(fēng)氣一周而成一歲也。然恆風(fēng)不應(yīng)而有休廢之氣。是則時(shí)政之失而廢天常也。於是而有風(fēng)角之占焉。
歲差法。見(jiàn)天道自古及今。日漸不同也。曆家但拘常而推。所以誤焉。隨時(shí)修改。以與天合。元曆得之矣。
管窺篇
○管窺篇
天始惟一氣爾。莊子所謂溟涬是也。計(jì)其所先。莫先於水。水中滓濁。歷歲既久。積而成土。水土震蕩。漸加凝聚。水落土出。遂成山川。故山形有波浪之勢(shì)焉。於是土之剛者成石而金生焉。土之柔者生木而火生焉。五行既具。乃生萬(wàn)物。萬(wàn)物化生而變化無(wú)窮焉。
洪範(fàn)五行之生成。以微著為漸次。蓋以數(shù)言之也。水火氣也。故微。木金形也。故著。四行莫不待土以生成焉。其質(zhì)最大。故居後。蓋土所以成始而成終者也。
南北二極。所以定子午之位。曆家因二極而立赤道。所以定卯酉之位。北極。瓜之蒂也。南極。瓜之?dāng)€花處也。赤道。瓜之腰圍也。指南針。所以通二極之氣也。
赤道為天之腰圍。正當(dāng)天之闊處。黃道自是日行之道。月之九道。又自月行之道也。
天度本無(wú)廣少之分。由渾法分天。而有斜長(zhǎng)之處。始分廣少。
天如勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)。局大塊於中。吾恐日月星辰之上。則愈高愈清愈勁愈光明而無(wú)窮矣?；蛉艘?jiàn)天裂處。見(jiàn)其霞光閃爍。於此足以知之矣。
崑崙。天下山之頂也。乃天下山之至高處。山之起勢(shì)處。其東面。中原也。所以江淮河濟(jì)。水皆東流也。其西面。西域諸國(guó)也。自流沙以西。水皆西流也。南自吐蕃兩廣。水皆南趨也。北即沙漠。又天下岡脊至高之處。直北虎林至海都木鉢子田地。地勢(shì)又逐漸而低。水皆北流。南視陰山之地。反為極南之境矣。以此觀之。地形如一亭子。中高而四方下。崑崙乃其結(jié)頂處。四下之簷。乃四方之國(guó)土?？计淞魉??？梢?jiàn)必皆會(huì)同於四海。
天以氣言。故無(wú)窮。地以形言。故有盡。
天。陽(yáng)宗。故日最盛。是以日常圓而月則缺也。地。陰宗。故水最盛。是以水常滿(mǎn)而火則伏也。
天主神。地主鬼。神主伸。鬼主屈。伸主聚。屈主散。此二者所以生萬(wàn)物死萬(wàn)物之大端也。
包含徧覆。無(wú)非天也。天包水。水承地。地載萬(wàn)物。
天南為陽(yáng)。北為陰。地北為陽(yáng)。南為陰。對(duì)待之理也。山以南為陽(yáng)。北為陰。水以北為陽(yáng)。南為陰。亦對(duì)待之理也。
天動(dòng)而無(wú)靜。亙古亙今無(wú)息也。地靜而無(wú)動(dòng)。亦亙古亙今無(wú)息也。此天地之道。所以為物不二也。及其生物益久。莫知其所以然而然也。故不測(cè)焉。
空即天也。自地而上。無(wú)非空也。即天也。地間亦有動(dòng)時(shí)。亦氣動(dòng)之耳。
天依形。地附氣。天地自相依附?？倒?jié)之言盡之矣。
天道不以理言。則歸於幻妄耳。
天之生物。匪物物刻而雕之也。而世之善雕刻者莫能及。此其所以為妙也。
天地得其位。則萬(wàn)物莫不循其常也。一或有失。則為災(zāi)為妖為亂矣。
天裂時(shí)。火光現(xiàn)。陽(yáng)精之極也。地裂時(shí)。泉水溢。陰精之盛也。
天為陽(yáng)宗。故風(fēng)火在上。地為陰統(tǒng)。故水土在下。
地為陰。故火隱而不現(xiàn)。擊石有火。至剛而後生也。兩木相摩則火。至動(dòng)而後生也。剛動(dòng)皆陽(yáng)也。
有形無(wú)聲。木石也。有聲無(wú)形。雷霆也。有形有聲。人物也。無(wú)形無(wú)聲。鬼神也。
冬屬水。而一陽(yáng)已生於冬。夏屬火。而一陰已生於夏。此水火之所以互根也。春木秋金。而非陰陽(yáng)始生之月。此金木之所以不互根也。
金者。石中之精液。水出石中。故曰金生水也。素問(wèn)樞式曰。水自西而東流也。西。金位也。故曰金生水。亦一說(shuō)也。
水生於北方陰位。而陽(yáng)已生?；鹕赌戏疥?yáng)位。而陰已形。故水火互根也。木生於陽(yáng)方陽(yáng)時(shí)。金生於陰方陰時(shí)。而陰陽(yáng)無(wú)所生。故金木不互根也。
火日外光。照影在外。金水內(nèi)明。照影在內(nèi)。陽(yáng)施而陰受之理也。月亦受光於日而含內(nèi)影。而照物亦影在外者。光盛於金水也。
火。陽(yáng)根陰。離中虛也。水。陰根陽(yáng)?？仓袧M(mǎn)也。於卦象亦可見(jiàn)也。
火外明而內(nèi)暗。根陰也。水外暗而內(nèi)明。根陽(yáng)也。二物之象。亦可見(jiàn)也。
聖人作八卦。以之配五行。水火純乎氣者也。而無(wú)所雜。故各以坎離一卦配。金木土有陰陽(yáng)剛?cè)嶂|(zhì)。故各以二卦配之。乾剛金。兌柔金。震陽(yáng)木。巽陰木。艮高土。坤卑土。
邵子曰。日食月以精。月食日以形。是以君子用智。小人用力。此見(jiàn)君臣之理也。
又曰。月受日之光。不受日之精。相望中弦。則光為之食。甚矣精之不可以二也。竊料太陽(yáng)乃火之精。其氣亦類(lèi)於人間之火也?；鹫?dāng)氣燄之上。必有黑暈。觀之燈燭可見(jiàn)。星家謂之闇虛。想即此也。受光則稍偏。受精則正對(duì)。以月正對(duì)此黑暈之中。所以食也。
月食時(shí)辰多。天下見(jiàn)之。其分?jǐn)?shù)皆同。日食時(shí)辰少。天下見(jiàn)之。其分?jǐn)?shù)皆不同。由日食月以精。其所虧之分。其明全盡。所以天下皆同也。月食日以形。其虧之分。正當(dāng)其下。則分?jǐn)?shù)同。及側(cè)遠(yuǎn)望之。則分?jǐn)?shù)或少或多。所以天下多不同也。日之食月。闇虛之精大。故食時(shí)辰多。月之食日。其形小。故食時(shí)辰少。
月食。陰抗陽(yáng)而不勝。猶可言也。日食。陰掩陽(yáng)而勝之。不可言也。是以春秋書(shū)日食而不書(shū)月食。詩(shī)云。此月而食。則惟其常。彼日而食。于何不臧。即取此義。
列宿所以定經(jīng)天之體。七曜所以布四時(shí)之政。
彗孛之生。在東則西指。在西則東指。由其從日生也。此其常。又有東西偏掃者。又其變也。
太白。史或書(shū)晝見(jiàn)。或書(shū)經(jīng)天。蓋巳時(shí)當(dāng)丙位。則為經(jīng)天。以其當(dāng)君禍尤大也。其餘方位。則止書(shū)晝見(jiàn)也。
康節(jié)邵子曰。天晝夜常見(jiàn)。日見(jiàn)於晝。月見(jiàn)於夜而半不見(jiàn)。星半見(jiàn)而半不見(jiàn)。尊卑之等也。天為父。日為子。是以天左旋而日右行也。日為夫。月為婦。是以日東生而月西出也。可謂因象而及理矣。
列星之為象也。在朝象官。在人象事。在野象物。各因其變而占焉。
日月星辰。天之四象。水火土石。地之四象?？倒?jié)言土石而不言木金。蓋木乃土之華。金乃石之精也。是知康節(jié)皆以體數(shù)言也。
風(fēng)雨雲(yún)霧雷。天之用也。吹噴噓呵呼。人之用也。天人一理也。但有小大之差耳。
風(fēng)露能生物。亦能殺物。順陰陽(yáng)之氣也。
風(fēng)。陽(yáng)也。故其氣清通而無(wú)形。雲(yún)。陰也。故其氣昏濁而可見(jiàn)。
邵子推雨風(fēng)霧雷而分水火土石。曰。水雨霖?；鹩甑?。土雨濛。石雨雹。水風(fēng)溫?；痫L(fēng)熱。土風(fēng)和。石風(fēng)冽。水霧黑?；痨F赤。土霧黃。石霧白。水雷■〈雨上昷下〉。火雷虩。土雷連。石雷靂。
五星在天。高則景小。低則景大。素問(wèn)云然。
雪寒在上。故高山多雪。霜寒在下。故平地多霜。
日在地上時(shí)多。故地?zé)岫?。日在地上時(shí)少。故地寒而井水溫也。
地居天之中。地平不當(dāng)天之半。地上天多。地下天少。是以日出落時(shí)見(jiàn)日大。近人也。日中天時(shí)見(jiàn)日小。遠(yuǎn)人也。
日初出時(shí)見(jiàn)日大。宜當(dāng)熱而尚寒涼者。陰凝而陽(yáng)未勝也。日中天時(shí)見(jiàn)日小。宜寒涼而反漸暖漸熱者。陽(yáng)積盛而陰巳消也。申未熱逾於午者。陽(yáng)尤積盛故也。
廣海冬熱。由冬日南行。正當(dāng)戴日之下。故熱。朔北夏寒。夏日雖北行。朔地直當(dāng)陰山之背處。日光斜及。故寒。由此觀之。南北寒熱。亦由於日也。
日為衆(zhòng)陽(yáng)之宗。故其暖熱之氣。皆出乎日也。涼寒則日氣之不及處爾。日漸長(zhǎng)故暖。日極長(zhǎng)則熱矣。日漸短故涼。日極短則寒矣。暖則陽(yáng)氣之盛也。而極則斯熱。涼則陰氣之盛也。而極則斯寒。
陰脅陽(yáng)而為雹。沴氣也。陰凝而未盡勝陽(yáng)。則為霰。正氣也。是以春秋書(shū)雹而不書(shū)霰。以人事驗(yàn)之。沸湯以器密盛之。沈於寒泉?jiǎng)t冰。此雹之理。雪積而日炙之。先必為後。此霰之理也。
康節(jié)云。世有溫泉而無(wú)涼火。蓋陰能從陽(yáng)。陽(yáng)不能從陰也。此說(shuō)固然。乃常理也。然北方蕭山。亦有涼火也。
山川之氣。積為列星。光芒輝煥。精之盛也。精耗神竭。於是乎有隕星。
星自天橫飛而過(guò)則為流。自下復(fù)上則為奔。自上而下則為隕。
星隕。精氣竭也。川竭。水脈絕也。山崩。地脈絕也。當(dāng)其所主之地則為災(zāi)。海水不潮。亦水脈絕也。
海潮。天理之喘息也。天有晝夜。故潮有潮汐。隨月進(jìn)退。從其類(lèi)也。
晝長(zhǎng)則多熱。晝短則多寒。寒熱進(jìn)退。皆由於日也。月滿(mǎn)則潮盛。月虧則潮衰。潮汐進(jìn)退。皆由於月也。
嶺外錄。江浙之潮。自有定候。欽廉之潮。則朔望大潮。謂之先水。日止一潮。謂之小水。瓊海之潮。半月東流。半月西流。潮之大小。隨長(zhǎng)短星。不係月之盛衰。豈不異哉。
世間特一陽(yáng)氣之周流爾。陽(yáng)氣不及之處則為陰。觀之姤復(fù)之理可見(jiàn)。
斗一南而萬(wàn)物生。一北而萬(wàn)物死。日一北而萬(wàn)物生。一南而萬(wàn)物死。斗日互行而成歲功也。
斗隨天而左旋。故一日而進(jìn)一度。日退天而右轉(zhuǎn)。故一日而不及天一度。斗日一周而成一歲也。
二十八宿。萬(wàn)古不移。所以定天之體。而分十二宮也。日一月而徧一宮。月一月而徧十三宮。而復(fù)追及於日。而成一月也。
月因日而有晦朔弦望。而遲疾不由日而回輪也。五星卻因日而有遲留伏逆。
日與天會(huì)為歲。月與日會(huì)為月。日行地盤(pán)一位為時(shí)。至於刻乃曆家自細(xì)分之耳。每時(shí)刻八刻六分刻之二。共成一百刻也。刻分初正。由子午中分天運(yùn)。蓋子初四刻猶屬本日。正四刻始作明日算也。由銅漏刻之於籤。故有刻之名也。
歲。日與天會(huì)法也。月。日與月會(huì)法也。日。日與度會(huì)法也。時(shí)。日與辰會(huì)法也。故時(shí)有十二。日有三十。月有十二。歲有三百六十。
晦朔弦望。皆因於日也。晦。月與日會(huì)。全無(wú)光也。朔。會(huì)而復(fù)蘇也。弦有上下。相去四分天之一也。望則相對(duì)。相去四分天之二也。
每時(shí)計(jì)九十日。每節(jié)計(jì)四十五日。每氣一十五日。每候計(jì)五日。故候有七十二。氣有二十四。節(jié)有八。時(shí)有四。各為三百六十也。
氣盈於三百六十五。朔虛於三百五十四。合氣盈朔虛而閏生焉。
十九年七閏而氣朔分齊。而特餘三時(shí)爾。是為一章也。七十六年為一蔀。凡為四章。四三一十二。合三時(shí)之?dāng)?shù)。復(fù)得全日。一關(guān)十二時(shí)為一日。一章該二百三十五朔。一蔀該九百四十朔。故以二百三十五關(guān)為三時(shí)。以九百四十關(guān)為一日。是以合四章而為一蔀。故四三一十二。而朔亦無(wú)餘分也。
歲。日與天會(huì)之法也。以節(jié)氣為定。年。月與日會(huì)之法也。以朔望為定。故年必以元旦。歲則有後先也。交於立春。
時(shí)有春夏秋冬。風(fēng)有東西南北。是亦風(fēng)氣一周而成一歲也。然恆風(fēng)不應(yīng)而有休廢之氣。是則時(shí)政之失而廢天常也。於是而有風(fēng)角之占焉。
歲差法。見(jiàn)天道自古及今。日漸不同也。曆家但拘常而推。所以誤焉。隨時(shí)修改。以與天合。元曆得之矣。
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