七泰誡
總 敘
【太公金匱】
黃帝余君民上：搖搖恐夕不至朝。故為金人三緘其口，慎言語(yǔ)也。又曰：武王問(wèn)師尚父曰：五王之政可得聞乎？師尚父曰：舜之居民上：矜矜如履薄冰。禹之居民上：栗栗如恐不滿。湯之居民上：翼翼乎懼不敢怠。又曰：吾聞道自微而生，禍自微而成。
【鬻子】
昔周公使康叔守殷，戒之曰：無(wú)殺不辜、寧失有罪，亦有無(wú)罪而見(jiàn)誅，無(wú)有有功而不賞，慎之。
【文中子】
《中說(shuō)》：子曰：《書(shū)》云：“人心惟危，道心惟微”。言道之難進(jìn)也，故君子思過(guò)而預(yù)防之，所以誡也。切而不指勤而不怨。曲而無(wú)諂，直而有禮，其惟誡乎？子曰：誡其至矣乎！古之明王視于無(wú)形，聽(tīng)于無(wú)聲，敬慎于所未見(jiàn)，悚懼于所未聞，刻于盤(pán)盂，勒于幾杖。居有常念動(dòng)無(wú)過(guò)事其誡之切乎！
懲 誡
【唐新語(yǔ)】
懲誡。太宗嘗與侍臣泛舟春苑池中，有異鳥(niǎo)隨波容與。太宗擊賞數(shù)四，詔座者為詠，召閻立本寫(xiě)之。閣外傳呼云：“畫(huà)師閻立本”。立本時(shí)為主爵郎中，奔走流汗，俯伏池側(cè)，手揮丹青，不堪愧赧。既而戒其子曰：“吾少好讀書(shū)，幸免面墻，緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見(jiàn)知。躬廝養(yǎng)之務(wù)，辱莫大焉，汝宜深戒，勿習(xí)此也?！备咦诔∫赃厡⒘⒐樽笙啵惲⒈緸橛蚁?。時(shí)以年饑，放國(guó)子學(xué)生歸。又令限通一經(jīng)。時(shí)人為之語(yǔ)曰：“左相宣威沙漠，右相馳譽(yù)丹青，三館學(xué)士放散，五臺(tái)令史明經(jīng)?！币阅┦惯M(jìn)身者，可為炯戒！劉仁軌為給事中，與中書(shū)令李義府不協(xié)，出為青州刺史。時(shí)有事遼海，義府逼仁軌運(yùn)糧，果漂沒(méi)，敕御史袁異式按之。異式希義府意，遇仁軌不以禮?；?qū)χ乖唬骸肮c當(dāng)朝仇者，為誰(shuí)？何不引決。”仁軌曰：“乞方便?！蹦擞诜恐辛巡紝㈩^自縊，使典掩扇。少頃，仁軌出曰：“不能為公死”，劉仁軌豈失卻死耶？坐此除名。大將軍劉仁愿濟(jì)，奏以為帶方州刺史，仁愿凱旋，高宗謂之曰：“卿將家子處置補(bǔ)署，皆稱(chēng)朕意，何也”？仁愿拜謝曰：“非臣能為，乃前青州刺史教臣耳”！遂發(fā)詔征之，至則拜大司憲御史大夫也。初仁軌被征，次于萊州驛，舍于西廳。夜已久，有御史至驛，人曰：“西廳稍佳，有使止矣?！庇吩唬骸罢l(shuí)？”答曰：“帶方州刺史?！泵迫受売跂|廳。既拜大夫，此御史及異式俱在臺(tái)內(nèi)不自安，仁軌慰之曰：“公何瘦也，無(wú)以昔事不安耶！知君為勢(shì)家所逼，仁軌豈不如韓安國(guó)？但恨公對(duì)仁軌臥而泄耳?！庇种^諸御史曰：“諸公出使當(dāng)舉冤滯，發(fā)明耳目，興行禮義，無(wú)為煩擾州縣，而自重其權(quán)?！敝感兄杏吩唬骸爸蝗缒秤芬沟襟A，驛中東廳西廳復(fù)有何異乎？若移乃公就東廳，宣忠恕之道也。愿諸公不為也。”仁軌后為左仆射，與中書(shū)令李敬玄不協(xié)。時(shí)吐蕃入寇，敬玄奉仁軌征之軍中，奏請(qǐng)多為敬玄所掣肘。仁軌表敬玄知兵事，敬玄固辭。高宗曰：“仁軌須朕，朕亦行之，卿何辭？”敬玄遂行，大敗于清海，時(shí)議稍少之。始仁軌既官達(dá)，其第仁相在鄉(xiāng)曲，升沉不同，遂構(gòu)嫌恨，與軌別籍。每于縣抵奉戶課，或謂之曰：“何不與給事同籍？五品家當(dāng)免差科?！比氏嘣唬骸罢l(shuí)能向狗尾底避陰涼。”兄弟以榮賤致隔者，可為至戒。楊為左丞時(shí)，宇文化及子孫理資蔭，朝廷以事隔兩朝，且其家親族亦眾多，為言者所司理之，至于左司未詳其案狀，訴者以道理已成，無(wú)復(fù)疑滯，勃然逼。曰：“適朝退未食，食畢當(dāng)詳案?！痹V者曰：“公云未食，亦知天下有累年羈旅訴者乎？”遽命案立，批之曰：“父殺隋主子訴隋資，生者猶配遠(yuǎn)方，死者無(wú)宜更敘?！睍r(shí)人深賞之。婁師德以殿中充河源軍使，永和中破吐蕃于白羊澗，八戰(zhàn)七勝，優(yōu)詔褒美，授左驍衛(wèi)郎將。高宗手詔曰：“卿有文武才干，故授卿武職，勿辭也?！崩圻w納言。臨終數(shù)日，寢興不安，無(wú)故驚曰：“拊我背者，誰(shuí)？”侍者曰：“無(wú)所見(jiàn)?！蹦霜?dú)言，若有所爭(zhēng)者。曰：“我當(dāng)壽八十，今追我何也？”復(fù)自言往為官誤殺二人，減十年。詞氣若有屈伏，俄而氣絕。以?shī)涔魉?，尚不免濫，為政者，得不慎歟！李義府定策立則天，自中書(shū)舍人拜相。與許敬宗居中用事，連起大獄，誅鋤將相，道路以目駭。入則諂諛，出則奸宄，賣(mài)官鬻獄，海內(nèi)囂然，百僚畏憚，如畏天后。高宗知其罪狀，謂之曰：“卿兒子女婿，皆不謹(jǐn)慎，多作罪過(guò)。今且為卿奄覆，勿復(fù)如此！”義府憑恃則天不虞，高宗加怒，勃然變色，腮頸俱起。徐對(duì)曰：“誰(shuí)向陛下道此？”高宗曰：“但知我言，何須問(wèn)我所從得耶？”義府魄然竟不引過(guò)，緩步而出。會(huì)右金吾倉(cāng)曹楊仁穎奏其贓污，詔劉祥道并三司鞠之。獄成，長(zhǎng)流山雋州，朝野莫不稱(chēng)慶?；蜃骱娱g道元帥劉祥道破銅山賊，李義府露布榜之通衢者，義府先取人奴婢。及敗，一夕奔散各歸其家，露布云：“混奴婢而亂放，各識(shí)家而競(jìng)?cè)?。”乾封初大赦，唯長(zhǎng)流人不許還。義府憤恚而死，海內(nèi)快之。劉思立任考功員外，子憲為河南尉。思立今日亡，明日選人有索為闕者。吏部侍郎馬載深咨嗟，以為名教所不容，乃書(shū)其無(wú)行注冬集。朝廷咸曰：直銓綜流品之司，可謂振理風(fēng)俗，其人比出選門(mén)為眾目所視，眾口所訐，亦趑趄而失步矣。自垂拱之后，斯風(fēng)不壞，茍且公行無(wú)復(fù)曩日之事。王義方初拜御史，意望殊高，忽略人間細(xì)務(wù)。買(mǎi)宅酬直訖，數(shù)日對(duì)賓朋。忽驚指庭中雙青桐樹(shù)曰：“此忘酬直?！卞嵴僬鞲吨彼那?。賓朋曰：“侍御貴重不知交易，樹(shù)當(dāng)隨宅，無(wú)別酬例?！绷x方曰：“此嘉樹(shù)，不比他也。”及貶黜，或問(wèn)其故，答曰：“初以居要津，作宰相，示大耳?！背趿x方將彈李義府，懼不捷，沉吟者久之。獨(dú)言曰：“可取萬(wàn)代名耶？循默以求達(dá)耶？”他日忽言曰：“非但為國(guó)除蠹，亦乃名在身前?！彼鞆椦伞？部酪灾劣诮K。高宗大漸，顧命裴炎輔少主。既而則天以太后臨朝，中宗欲以后父韋玄貞為侍中，并乳母之子五品。炎爭(zhēng)以為不可，中宗不悅。謂左右曰：“我讓國(guó)與玄貞，豈不得，何為惜！”侍中炎懼，遂與則天定策廢中宗為廬陵王，幽于別所。則天命炎及中書(shū)侍郎劉之率羽林兵入，左右承則天旨，扶中宗下殿。中宗曰：“我有何罪？”則天曰：“汝欲將天下與韋玄貞，何得無(wú)罪？”炎居中執(zhí)權(quán)，親授顧托，未盡匡救之節(jié)，遽行伊霍之謀，神器假人為獸傳翼，其不免也。宜哉！張由古有吏才而無(wú)學(xué)術(shù)，累歷臺(tái)省。嘗于眾中嘆班固大才，文章不入《文選》?；蛑^之曰：《兩都賦》、《燕山銘》、《典引》等并入《文選》，何為言無(wú)？”由古曰：“此并班孟堅(jiān)文章，何關(guān)班固事？”聞?wù)哐诳诙?。又謂同官曰：“昨買(mǎi)得王僧孺集，大有道理?！倍盼姆吨湔`，應(yīng)聲曰：“文范亦買(mǎi)得張佛袍集，勝于僧孺遠(yuǎn)矣。”由古應(yīng)之不覺(jué)，仕進(jìn)者不可勉歟？周矩為殿中侍御史大夫，蘇味道待之甚薄，屢言其不了事，矩深以為恨。后味道下獄，敕矩推之。矩謂味道曰：“嘗責(zé)矩不了事，今日公了事也，好答辯”，味道由是坐誅。嚴(yán)識(shí)玄為鞏令，中書(shū)舍人路敬潛黜陟河南道，使還次鞏。識(shí)玄自以初蒞，復(fù)以敬潛使還，頗有慢色。雖郊迎之，才上馬施鐙揖鞭而已。敬潛怒攝而案之曰：“郊外遠(yuǎn)迎，故違明敕；馬上高揖，深慢王人；禮律有違，恭倨無(wú)準(zhǔn)，仰具知?！弊R(shí)玄拜伏流汗，乃舍之。后轉(zhuǎn)魏州刺史，為魏令李懷讓所辱。俄又俱為兵部郎中，既同曹局亦難以為容，舉朝以為深戒。李知白為侍中子弟，才總角而婚，名族識(shí)者非之。宰相當(dāng)存久還，敦風(fēng)俗，奈何為促薄之事耶！惠妃武氏有專(zhuān)房之寵，將奪嫡，王皇后性妒，稍不能平，玄宗乃廢后為庶人。膚受日聞次及太子，太子之行廢也。玄宗訪于張九齡，九齡對(duì)曰：“太子，天下本也。動(dòng)之則搖人心。自居?xùn)|宮，未聞大惡。臣聞父子之道，天性也。子有過(guò)，父恕而掩之，無(wú)宜廢絕，且其惡狀未著，恐外人窺之，傷陛下慈父之道?！毙诓粣偅[惡者久之。李林甫秉政，陰中計(jì)于武妃，將立其子，以自固。武妃亦結(jié)之，乃先黜九齡而廢太子。太子同生鄂王瑤、光王琚同日并命，海內(nèi)痛之，號(hào)為三庶。太子等既冤死，武妃及左右屢見(jiàn)為崇，宮中終夜相恐，或聞鬼哭聲，召巫覡視之，皆曰三庶為屬。先是收鄂王、光王行刑者射而瘞之，乃命改葬而酬文。武妃死，其屬乃息。玄宗乃立肅宗為太子，林甫之計(jì)不行，惕然懼然矣。三庶以二十五年四月二十二日死，武妃至十二月而斃。識(shí)者知有神道焉。天寶中，李林甫為相，專(zhuān)權(quán)用事。先是郭無(wú)振、薛訥、李適之等咸以立功邊陲入?yún)⑩x軸。林甫懲前事遂反其制，始請(qǐng)以蕃人為邊將，冀固其權(quán)。言于玄宗曰：“以陛下之雄材，國(guó)家富強(qiáng)，而諸蕃末滅者，由文吏為將怯懦，不勝武事也。陛下必欲滅四夷，威海內(nèi)，莫若武臣，武臣莫若蕃將。夫蕃將生而氣雄，少養(yǎng)馬上，長(zhǎng)于陣敵，此天性然也。若陛下感而將之，使其必死，則狄不足圖也?！毙谏罴{之，始用安祿山，卒為戎守。雖理亂安危保之天命，而林甫奸宄實(shí)生禍階。痛矣哉！
家 誡
【晉嵇康文集】
《家誡》：人無(wú)志，非人也。但君用心所欲準(zhǔn)行，自當(dāng)量其善者。必?cái)M議而后動(dòng)，若志之所之，則口與誓守，死無(wú)貳。恥躬不期于必濟(jì)，若心疲體解，或牽于外物，或累于內(nèi)欲，不堪近患，不忍小情，則議于去就。議于去就，則二心交爭(zhēng)，二心交爭(zhēng)，則向所己見(jiàn)侮之情勝矣。或有中道而廢，或有不成一匱而敗之。以之守，則不固；以之攻，則怯弱。舉之誓則多遠(yuǎn)，與之謀則善泄。臨樂(lè)則肆情，處逸則極意，故雖榮華耀耀，無(wú)結(jié)孚之動(dòng)。終年之動(dòng)，無(wú)一旦之功，期君子所嘆息也。若夫申骨之長(zhǎng)吟，夷叔之全潔，展季之執(zhí)信，蘇武之守節(jié)，可謂固矣，故以無(wú)心守之，安而體之，若自然也，乃是守志之盛者耳。所居吏但宜敬之而已矣，不當(dāng)極親密，不宜數(shù)往，往當(dāng)有時(shí)。其有眾，又不當(dāng)獨(dú)在后，又不當(dāng)宿，所以然者，長(zhǎng)吏喜問(wèn)外事，或時(shí)發(fā)舉，則怨者謂人所說(shuō)，無(wú)以自免也。吝行寡言，慎備自守，則怨責(zé)不入。托人之請(qǐng)，求當(dāng)謙言，辭謝其素，不豫此輩事，當(dāng)相亮耳。若怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟(jì)之，所以然者，上遠(yuǎn)宜適之譏，中絕常人淫輩之求，下全束修無(wú)累之稱(chēng)，此又秉志之一隅也。凡行事，先自審其可，若于宜行此事，而人欲易之，當(dāng)說(shuō)宜易之理，若使彼語(yǔ)殊往者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求來(lái)守人，雖復(fù)云云，當(dāng)堅(jiān)執(zhí)所守，此又秉志之一隅。不須行小小束修之意氣，若見(jiàn)窮之而有可以振濟(jì)者，使見(jiàn)義而作；若人從我有所求欲者，先自思省，若有所損廢多，有今日所濟(jì)之義少，則當(dāng)權(quán)其輕重而距之，雖復(fù)守辱不已，猶當(dāng)絕之。然大率人之告求，皆彼無(wú)我有，故來(lái)求我，此謂與之多也。自不如此而為輕竭，不忍面言，強(qiáng)副小情，未為有志也。夫言語(yǔ)君子之機(jī)，機(jī)動(dòng)物應(yīng)。機(jī)動(dòng)物應(yīng)，則是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了而本意欲言，則當(dāng)懼有不了之失，且權(quán)忍之已。后視向不言此事，無(wú)他不可，則向言或有不可，然則能不言，全得其可矣。則且俗人傳吉遲，傳兇疾，又好議人之過(guò)闕。此常人之議也。坐中所言自非高，但是動(dòng)靜消息小小異同，但當(dāng)高視，不足和答也。非議不言靜敬道，豈非寡悔之謂。人有相與變爭(zhēng)，未知得失所在，慎勿務(wù)之也。且默以觀之，其是非行自可見(jiàn)，或有小是不足是小非至，竟不可言以待之，就有問(wèn)人者，猶當(dāng)辭以不解，近論議亦然。若會(huì)酒坐見(jiàn)人爭(zhēng)語(yǔ)，其形勢(shì)似欲轉(zhuǎn)盛，便當(dāng)無(wú)何舍去之，此將斗之兆也。坐視必見(jiàn)曲直，倘不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自謂為直，則謂曲我者有私于彼，便怨惡之情生矣，或便獲悖辱之言。正坐視之，大見(jiàn)是非而爭(zhēng)不了，則仁而無(wú)武二義無(wú)可，故當(dāng)遠(yuǎn)之也。然大都爭(zhēng)訟者小人耳，正復(fù)有是非，其濟(jì)汗漫雖勝何足稱(chēng)哉！就不得遠(yuǎn)取醉為佳，若意中偶有所諱，而彼必欲知，若守不已，或劫以圖，惜不可憚此小皆而為所挽引以盡其言，今正堅(jiān)語(yǔ)不知不識(shí)，方為有志耳。自非知舊鄰比庶幾已下欲靖呼者，當(dāng)辭以他故勿往也。外榮華則少欲，自非至急終無(wú)求欲上美也。不須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕，不須作小小廉恥，當(dāng)全大讓?zhuān)襞R朝讓官，臨義讓生。若孔文舉求代兄死，此忠臣列士之節(jié)。凡人自有公私，慎勿強(qiáng)知人知彼，我知之則有忌于我，今知而不言，則便是不知矣。若見(jiàn)竊語(yǔ)私議便舍起，勿使忌人也?；蛱乇破葟?qiáng)與我共說(shuō)，若其言邪險(xiǎn)，則當(dāng)正色，以道義正之，何者？君子不容偽薄之言故也。一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。凡人私語(yǔ)無(wú)所不有，宜豫以為意見(jiàn)之而走?；蚺贾渌绞屡c同，則不可同，則彼恐事泄，思害人已滅跡也。非意所欽重者而來(lái)戲調(diào)嗤笑，友人之之闕者但莫應(yīng)，從小共轉(zhuǎn)至于不共，亦勿大求矜趨，以不言答之，勢(shì)不得久行。自上色也，自非監(jiān)臨相與，與他宜適有壺木盍之意，束修之好，此人道所通，不須逆也。過(guò)此以往，自非通穆匹帛之饋，申服之贈(zèng)，當(dāng)深絕之，何者？常人皆薄義而重利。今以自竭者必有為而作，損貨徼歡，施而求報(bào)，其俗人之所甘愿而君之所大惡也。又慎不須離樓強(qiáng)勸人酒，不飲自己，若人來(lái)勸己，輒當(dāng)為持之，勿稍逆也。見(jiàn)醉重重便止，慎不當(dāng)至困醉，不能自財(cái)也。
【藝文類(lèi)聚】
《魏王肅家誡》：夫酒所以行禮、養(yǎng)性命、歡樂(lè)也，過(guò)則為患，不可不慎。是故賓主百拜，終日飲酒而不得醉，先王所以備酒禍也。凡為主人飲客，使有酒色而已，無(wú)使至醉。若為人所強(qiáng)，必退席長(zhǎng)跪，稱(chēng)父誡以辭之。敬仲辭君，而況于人乎！為客又不得唱造酒令也。若為人所屬下，坐行酒，隨其多少，犯令行罰，示有酒而已，無(wú)使多也。禍變之興常于此作，所宜深慎。
【呂東萊辨志錄】
《魏李秉家誡》曰：凡人行事，年少立身不可不慎。勿輕論人，勿輕說(shuō)事，如此，則悔吝何由而生！患禍無(wú)從而至矣！并三國(guó)志。
【魏書(shū)張烈傳】
烈為家誡千余言，臨終敕子侄不聽(tīng)求贈(zèng)，但勒家誡立碣而已。
【魏王昶家誡】
夫立功者有二難，功就，而身不退，一難也；退而不靜，務(wù)伐其功，二難也。且懷祿之士，耽寵之臣，茍患失之，何所不至？若樂(lè)毅帥弱燕之眾，東破強(qiáng)齊，收七十余城，其功盛矣，知難而退，保身全名。張良仗劍建策，光濟(jì)大漢，辭三萬(wàn)戶封，學(xué)養(yǎng)性之道，棄人間之事，卒無(wú)咎悔。何二賢綽綽有余裕哉！治家亦有患焉，積而不能散，則鄙吝之累；積而好奢，則罹驕上之罪。大者破家，小則辱身，此二患也。
【唐書(shū)】
房玄齡屏風(fēng)書(shū)古今家誡。
【清波雜志】
唐柳氏自公綽以來(lái)，世以孝悌禮法為士大夫所宗。常戒其子弟曰：“凡門(mén)地高可畏不可恃也。立身行己一事有失，則得罪重于他人，無(wú)以見(jiàn)先人于地下，此其所以可畏也。門(mén)高則驕心易生，族盛則為人所嫉，懿行實(shí)才人未之信，小有累，眾皆指之，此其所以不可恃也。故膏梁子弟學(xué)宜加勤，行宜加儉，僅得比眾人耳?！?br /> 【古今家誡】
深切著明，孰逾于此，蓋有鏤板以曉于世者，所謂子弟千百中曷有一二？顧省者聽(tīng)之藐，藐則皆是也。姑識(shí)此，以示兒輩。
【唐魚(yú)會(huì)】
《房喬家誡》曰：漢袁氏累葉忠節(jié)，吾心所尚，爾宜師之。
【韓滹澗泉日記】
李緒之子秉嘗答司馬文王問(wèn)，因以為家誡。司馬曰：“為官長(zhǎng)當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤。修此三者，何患不治？”顧秉曰：“相誡敕正當(dāng)爾必不得已于斯，三者何先？”秉曰：“清慎之道，相須而成，必不得已，慎乃為大。清者不必慎，慎者必自清，是以《易》稱(chēng)“括囊無(wú)咎，籍用白茅”，皆慎之至也?！彼抉R曰：“可舉近世能慎者，誰(shuí)乎”？乃舉故太尉荀景倩、尚書(shū)董仲連、仆射王公仲，并可謂為慎。司馬曰：“此諸人者，溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，亦各其慎也，然天下之至慎，其惟阮嗣宗乎？每與之言，言及玄遠(yuǎn)，而未曾平論時(shí)事，臧否人物，真可謂至慎矣！吾每思此，言亦足以為明誡，凡人行事年少立身，不可不慎，勿輕論人，勿輕說(shuō)事，如此則悔吝何由而生！患禍無(wú)從而至矣！”
【宋史】
《柳開(kāi)傳》：開(kāi)善射，喜奕棋，有集十五卷，作家誡千余言，刻石以訓(xùn)諸子。
【宋蘇轍集】
《古今家誡序》：老子曰：“慈故能勇，儉故能廣。”或曰：“慈則安能勇？”曰：“父母之于子也，愛(ài)之深，故為之慮事也精。以深?lèi)?ài)而行精慮，故其為之避害也速，而就利也果，此慈之所以能勇也，非父母之賢于人，勢(shì)有所必至矣?！鞭H少而讀書(shū)，見(jiàn)父母之戒其子者，諄諄乎惟恐其不盡也，惻惻乎惟恐其不入也。曰：“嗚呼，此父母之心也哉！師之于弟子也，為之規(guī)矩以授之，賢者引之，不賢者不強(qiáng)也。君之于臣也，為之號(hào)令以戒之，能者予之，不能者不取也。臣之于君也，可則諫，否則去之。于父母也，以幾諫不敢顯，皆有禮存焉。父母則不然，子雖不肖，豈有棄子者哉！是以盡其有以告之無(wú)憾而后止?！对?shī)》曰：“洞酌彼行潦，挹彼注茲?！笨梢载M弟君子民之父母，夫雖行潦之陋而無(wú)所棄，猶父母之無(wú)棄子也。故父母之于子，人倫之極也。雖其不賢，及其為子言也，必忠且盡，而況其賢者乎！太常少卿長(zhǎng)沙孫公景修，少孤而教于母，母賢能就其業(yè)。既老而念母之心不忘，為《賢母錄》以致其意。既又集《古今家誡》，得四十九人。以示轍曰：“古有為是書(shū)者，而其文不完，吾病焉，是以為此合眾父母之心，以遺天下之人，庶幾有益乎！轍讀之而嘆曰：“雖有悍子忿斗于市，莫之能止也，聞父之聲，則斂手而退市。人之過(guò)之者，亦莫不泣也。慈孝之心，人皆有之，特患無(wú)以發(fā)之耳。今是書(shū)也，要將以發(fā)之歟！雖廣之天下可也。自周公以來(lái)至于今，父戒四十五，母戒四，公又將益廣之，未止也?！?br /> 【晏元獻(xiàn)公類(lèi)要】
《圣賢家戒》：房梁公戒諸子，以驕奢沉溺必不可以地望凌人，故集古今圣賢家戒書(shū)于屏風(fēng)。今各取一具謂曰：若能留意，是以保身成名。
【國(guó)語(yǔ)】
《晉語(yǔ)》曰：趙文子冠，盾之孫，朔之子，趙武也。謂以士禮始冠。見(jiàn)欒武子，欒書(shū)武子曰：“善哉！禮既冠莫贄于君，遂以贄見(jiàn)于卿大夫，卿先生美成人也昔吾逮事莊主，莊子，趙朔之謚也，大夫稱(chēng)主。朔常將下軍書(shū)佐之華則榮之，實(shí)之不知，請(qǐng)務(wù)實(shí)乎！”榮者，有色貌也。實(shí)之不知，華而不實(shí)也見(jiàn)中行宣子，晉大夫中行，桓子之子，荀庾子宣子曰：“美哉，惜也！吾老矣。”不見(jiàn)文子德所至也。見(jiàn)范文子，范爽文子曰：“而今可以戒矣，夫賢者寵至而益戒，不足者為寵驕，智不足者得寵而驕故興王賞諫臣，逸王罰之。吾聞古之王者政德既成，又聽(tīng)于民，于是乎使工瞍也誦誦前世箴諫之語(yǔ)諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)，使勿公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)以風(fēng)也。，感也。風(fēng)采也聽(tīng)臚傳也言于市，市聽(tīng)商旅所傳善惡之言辯夭惡也祥善也于謠行歌曰謠。丙之辰桑弧箕服之類(lèi)是，考百事于朝，百官職事問(wèn)謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也。先王疾是驕也”。見(jiàn)郄駒伯，駒伯曰：“善哉！晉卿郄然而壯不若老者多矣?！笔涯曜择嬉?jiàn)韓獻(xiàn)子，晉卿韓厥獻(xiàn)子曰：“戒之！此謂成人。人在始與善，善進(jìn)，不善蔑由至矣。始與不善，不善進(jìn)，善亦蔑由至矣。如草木之產(chǎn)也，各以其物，物類(lèi)人之有冠，猶宮室之有墻屋也。糞除而已，喻自修潔又何加焉？”見(jiàn)智武子，武子曰：晉卿荀首之子荀“成成子文子曾祖趙衷，宣子支子祖趙盾之后而老為大夫，非恥乎。言長(zhǎng)老乃為大夫。非恥乎，欲其修德早為之。成子之文宣子之忠，其不可忘乎！夫成子道前志以佐先君，道法而卒以政，可不謂文乎？道，達(dá)也。忘，記也。先君，文公也。以政得政也。夫宣子盡諫于襄靈，以諫取惡，不憚死進(jìn)也，可不謂忠乎？吾子勉之！有宣子之忠，納之以成子之文，事必濟(jì)。”見(jiàn)苦成叔子，郄準(zhǔn)叔子曰：“抑年少而執(zhí)官為大夫也者眾，吾安容子？”見(jiàn)溫季子，郄至季子曰：“誰(shuí)之不可以求之？“言汝不如誰(shuí)，可以求其次，不欲其高遠(yuǎn)也。見(jiàn)張老晉大夫張孟而語(yǔ)之，張老曰：“善矣！從欒伯之言可以滋，滋，益。范叔之教可以大，韓子之戒可以成物，備矣。物事也志在子，人事已備，能行與否，在子之志。若夫三郄，亡人之言也，何述焉！不足稱(chēng)述。知子之道善矣，道訓(xùn)。是先主覆露子也?！毕戎髦^成宣也。云開(kāi)。
女 誡
【曹大家女誡序】
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴(lài)母師之典訓(xùn)，年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏，于今四十余載矣。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼黜辱以增父母之羞，以益中外之累，夙夜劬心勤不告勞，而今而后乃知免耳。吾性疏頑，教導(dǎo)無(wú)素，恒恐子辜負(fù)辱清朝圣恩，橫加猥賜，金紫實(shí)非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復(fù)以為憂也。但傷諸女，方當(dāng)適人而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容他門(mén)，取恥宗族。吾今疾在沉滯，性命無(wú)常，念汝曹如此，每用惆悵，間作《女誡》七章，愿諸女各寫(xiě)一通，庶有補(bǔ)益裨助。汝身去矣，其勖勉之。《女誡》一卷：陳氏曰：漢曹世叔妻班紹撰，固之妹也。俗號(hào)《女孝經(jīng)》。
【藝文類(lèi)聚】
《魏荀爽女誡》詩(shī)云：泉源在左，淇水在右。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。明當(dāng)許嫁，配適君子。竭節(jié)從理，昏定晨省。夜臥早起，和顏悅色。事如依恃，正身潔行。稱(chēng)為順?gòu)D，以崇螽斯。百葉之祉，婚姻九族，云胡不喜？圣人制禮，以隔陰陽(yáng)。七歲之男，王母不抱，七歲之女，王父不持。親非父母，不與同車(chē)；親非兄弟，不與同筵。非禮不動(dòng)，非義不行，是故宋伯姬遭火不下堂，知必為災(zāi)。傳母不來(lái)，遂成于灰，春秋書(shū)之，以為高也。
【新唐書(shū)文藝列傳】
韋元旦，京兆萬(wàn)年人。祖澄。越王府記室，撰女誡傳于時(shí)。
【鶴林玉露】
朱文公嘗病女誡鄙淺，欲別集古語(yǔ)成一書(shū)。立篇目：曰正靜，曰卑弱，曰孝愛(ài)，曰和睦，曰儉質(zhì)，曰寬惠，曰講學(xué)。且言如杜詩(shī)云：“嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡。防身動(dòng)如律，竭力機(jī)杼中?！狈泊说染浔憧扇胝o，他皆做此。嘗以書(shū)屬靜春先生劉子澄纂輯，迄不能成，公蓋欲以配小學(xué)書(shū)也。
遺 誡
【宋姚成一雪坡集】
《周允成墓志銘》：允成年九十，將終，自志其墓，遺誡謂子孫：吾平生圣經(jīng)賢傳，心體躬行，自覺(jué)超逾釋老。歸盡之日，謹(jǐn)勿信地獄之說(shuō)，而作佛事。喪禮一從古制。
【中峰廣錄】
《遺誡門(mén)人》：佛法無(wú)你會(huì)處，生死無(wú)你脫處，一報(bào)之身如風(fēng)燈石火，念念如救頭然，尚無(wú)你了辦處。著甚死急，平地上討許多忙亂，眨得眼來(lái)早已四五十歲了也。你喚甚么作佛法，任你以百千聰明一一把他三乘十二分教，乃至一千七百則陳爛葛藤，及與百氏諸子從頭解注得盛水不漏，總是門(mén)外打之。繞說(shuō)時(shí)似悟?qū)?，還迷此事。向道無(wú)你會(huì)處，你轉(zhuǎn)要會(huì)轉(zhuǎn)不相應(yīng)，你莫見(jiàn)與么說(shuō)，便擬別生知解，直饒向千人萬(wàn)人，拶不入處別有生機(jī)，總不出個(gè)要會(huì)底。妄念惟有具大信根，向已躬下真參實(shí)悟，乃能荷負(fù)。你若作荷負(fù)，想依舊沒(méi)交涉，故古教謂假使?jié)M世間皆如舍利弗盡思共度，量不能測(cè)佛智。如今有等人，拾得橘皮，自認(rèn)為火到處高談闊論，主張一路，道我會(huì)佛法，要人恭敬。有甚得便宜處，幻者三四十年，向此事上著到展轉(zhuǎn)，于佛法二字尚不相應(yīng)，所以日夜懷慚，安敢濫膺師位。尋常遇甘言厚幣，不啻毒箭入心，累避之而不可。此蓋多生緣業(yè)所致，乃虛妄本，非道力使之然也。每見(jiàn)道流沒(méi)要緊遇些子不順意事，一點(diǎn)無(wú)明，恣縱業(yè)識(shí)，狂心毒行，平地上擠陷人，喚作我持公論，殊不知你從無(wú)量劫來(lái)，被此等公論，結(jié)縛無(wú)明，未曾有一事以公論而會(huì)道念。且今日所持底公論，你還知多少人在你背后掩鼻之不暇。生死無(wú)你脫處，自家一個(gè)生死大事，粘皮綴骨，念念無(wú)間。無(wú)量劫來(lái)百千伎倆一齊弄盡，只是此心不肯休歇，徒向千佛萬(wàn)祖累發(fā)重誓。逗到今日撞在三衣下喚作道流，奈何依舊識(shí)他。目前不破動(dòng)便生心起念，莫非滋長(zhǎng)生死結(jié)縛，忘卻最初出家本志。似與么熱亂得千生萬(wàn)生，徒長(zhǎng)業(yè)輪于理何？益好教你知眾生結(jié)縛濃厚。無(wú)你奈何處，你者無(wú)力處，眾但只全身放下，向半間草屋冷淡枯寂丐食鶉衣，且圖自度，亦免犯人苗稼，作無(wú)慚人，所以道佛法，無(wú)你會(huì)處，生死無(wú)你脫處。既會(huì)不得，又脫不得，但向不得處，一捱捱住，亦莫問(wèn)三十年，二十年，忽向不得處，驀爾拶透，始信余言之不相誣矣。
宗 誡
【北史】
《魏本紀(jì)》：文皇帝大統(tǒng)七年十二月，帝御憑云觀引見(jiàn)諸王，敘家人之禮，手詔為宗誡十條，以賜之。
子弟誡
【宋黃庭堅(jiān)豫章集】
子弟誡吉蠲筆墨如澡身浴德，楷拭幾硯如改過(guò)遷善。敗筆污墨，疒眾子弟職。書(shū)幾書(shū)硯，自黥其面。惟弟惟子，深深戰(zhàn)戰(zhàn)。
不 誡
【易?比】
卦：“九五：顯比。王用三驅(qū)，失前禽。邑人不誡，告?！?br /> 起居之誡
【太公金匱】
起居之誡武王曰：吾欲造起居之誡，隨之以身。幾之書(shū)曰：“安不忘危，存無(wú)忌亡?！闭戎畷?shū)曰：“輔人無(wú)茍，扶人無(wú)咎?！?br /> 古人所誡
【續(xù)后漢書(shū)蔣琬傳】
東曹掾楊戲，素性簡(jiǎn)略。琬與言論時(shí)，不應(yīng)答?；蛴麡?gòu)戲于琬，曰：“公與戲語(yǔ)而不見(jiàn)應(yīng)，戲之慢上，不亦甚乎！”琬曰：“人心不同，各如其面。面從后言，古人之所誡也。戲欲贊吾是邪，則非其本心。欲反吾言，則顯為吾之非。是以默然，是戲之快也。
數(shù)以書(shū)誡
【東漢書(shū)蓋延傳】
光武即位，以延為虎牙將軍。建武間，延等往來(lái)要擊董憲別將，于彭城、郯祁之間戰(zhàn)，或日數(shù)合，頗有克獲。帝以延輕敵深入，數(shù)以書(shū)誡之。延上疏辭。有曰明紹深嫻傲戒備具，每事舉循詔命，必不敢為國(guó)之憂也。
前世為誡
【東漢書(shū)】
三公見(jiàn)罪退，及馮勤為司徒，帝賢之。欲令以善自終，乃因宴見(jiàn)，從容戒之。曰：“朱浮上不忠于君，下陵轢同列，竟以中傷。至今死生吉兇未可知，豈不惜哉！人臣放逐就誅，雖復(fù)追加賞賜賻祭，不足以?xún)敳祸ぶ怼Ｖ页夹⒆?，覽照前世以為鏡誡，能盡忠于國(guó)，事君無(wú)二，則爵賞光乎當(dāng)世，功名列于不朽，可不勉哉！”勤愈恭約盡忠，號(hào)稱(chēng)任職。
著銘作誡
【晉書(shū)】
《列傳》：張載父，為蜀郡太守。載性閑雅博學(xué)，有文章。太康初，至蜀省父，道經(jīng)劍閣，載以蜀人恃險(xiǎn)好亂，因著銘以作誡。曰：“巖巖梁山，積石峨峨。遠(yuǎn)屬荊衡，近綴岷。南通邙焚，北達(dá)襄斜。狹過(guò)彭碣，高逾嵩華。惟蜀之門(mén)，作固作鎮(zhèn)。是曰劍閣，壁立千仞。窮地之險(xiǎn)，極路之峻。世濁則逆，道清斯順。閉由往漢，開(kāi)自有晉。秦得百二，并吞諸侯。齊得十二，田生獻(xiàn)籌。矧茲狹隘，土之外區(qū)。一人荷戟，萬(wàn)夫趑趄。形勝之地，非親勿居。昔在武侯，中流而喜。何山之固，見(jiàn)屈吳起。洞庭孟門(mén)，二國(guó)不杞。興實(shí)由德，險(xiǎn)亦難恃。自古及今，天命不易。憑阻作昏，鮮不敗績(jī)。公孫既沒(méi)，劉氏御壁。覆車(chē)之執(zhí)，無(wú)或重跡。勒銘山河，敢告梁益?！币嬷荽淌窂埫粢?jiàn)而奇之，乃表上其文，武帝遣使鐫之于劍閣山焉?！?br /> 嗜酒深誡
【南史】
《范泰傳》：泰，字伯倫。外弟荊州刺史王忱，性嗜酒，醉輒累旬。及醒，則儼然端肅，泰陳酒既傷生，所宜深誡。其言甚切，忱嗟嘆久之，曰：“見(jiàn)規(guī)者眾，未有若此者也?！?br /> 客館畫(huà)誡
【北史】
《魏李平傳》：為相州刺史，前來(lái)臺(tái)使頗好侵漁，平乃畫(huà)履虎尾，踐薄冰于客館，注頌其下，以示誡。
凡事為誡
【鑒誡錄】
劉仁遇與梁太祖戲，一日或遇頑盆，仁遇行伍出身，語(yǔ)多方拙。謂太祖曰：“得則洪溝?！碧鎽?yīng)之曰：“縱得未可?！睍r(shí)太祖方據(jù)四鎮(zhèn)，仁遇后在偏裨，雖是親家，太祖竟為記忌。后太祖一居南面，仁遇久在西班，累乞一藩，終不俞允。既而年邁，寢疾在床，新婦累有奏聞，太祖猶征語(yǔ)忌。至于悲泣哀告，方除兗州，未及赴官，疾亟而卒。是知凡事為誡，寧不書(shū)紳而記之乎！
賦詩(shī)規(guī)誡
【唐書(shū)】
《李日知列傳》：景龍初，日知同中書(shū)門(mén)下平章事，轉(zhuǎn)御史大夫。仍知政事。初安樂(lè)公主館第成，中宗臨幸，燕從官賦詩(shī)。日知卒章，獨(dú)以規(guī)誡。睿宗他日謂曰：“向時(shí)雖朕亦不敢諫，非公挺直何能爾？”即拜待中。
敕書(shū)誥誡
【舊唐書(shū)】
《庶人佑傳》：佑因附表謝罪。萬(wàn)紀(jì)既至，言佑必能改過(guò)，太宗意稍解，賜萬(wàn)紀(jì)而諭之，仍以佑前過(guò)敕書(shū)誥誡之。佑聞萬(wàn)紀(jì)勞勉，而獨(dú)被責(zé)，以為賣(mài)己，意甚不平。
授官致誡
【舊唐書(shū)】
《崔彥昭列傳》：彥昭同平章事，輔政數(shù)月，百職斯舉，察而不煩，士君子稱(chēng)之。二年因其轉(zhuǎn)官，僖宗誡曰：彥昭歷試有勞，合諧無(wú)愧，涉于《六月》，秉是一心。修乃文，可以興文教；勵(lì)乃武，可以成武功。重整前規(guī)，兩司大計(jì)，清能壁立，政乃風(fēng)行，奸欺屏絕于多岐，請(qǐng)托銷(xiāo)摧于正議。不煩內(nèi)庫(kù)有助涓毫，不假外藩有進(jìn)絲發(fā)。軍食所入余剩于明年，郊廟所供克辦于今歲。頗符神化，真謂廟謀，不有良臣，安能富國(guó)？宜酬勛于黃閣，俾正位于紫垣，敬服誡詞，永堅(jiān)茂業(yè)。嗚呼，秉君之道何所難哉！覆車(chē)之途近已多矣。與其樹(shù)黨不若修身，與其收恩不如秉直。買(mǎi)暫勝者，貽其永敗，沽小智者，囊其大愚。不貴及人，唯爭(zhēng)自我，初誠(chéng)潤(rùn)屋，尋以危家，金玉滿堂，莫之能守?？v經(jīng)營(yíng)而得位，用枉撓而當(dāng)辜。唯爾選自朕心，采于人望，宣詔既畢，閉門(mén)未知，來(lái)遂奔車(chē)，退無(wú)私謝，推獨(dú)元老。曾請(qǐng)急征以守道而自臻，實(shí)榮親之勖重。爾其堅(jiān)持正直，允執(zhí)規(guī)程，但畏幽陰必歸公當(dāng)。甘言可憚，敘往可嗤，獎(jiǎng)善須明，懲奸須銳。利于人者，雖難必舉；利于己者，雖易勿為。頻念孤寒，每思耕織，常自勤于數(shù)事，便有望于中興。彰朕知臣在卿，往國(guó)必使恩從下布，法自上行，但立直標(biāo)，終無(wú)曲影，茍致我于堯舜，亦比爾于皋夔，可中書(shū)侍郎依前判度攴事。
百寮新誡
【新唐書(shū)】
《高宗武皇后傳》：帝晚益病風(fēng)，不與天下事，一付后，后乃更為太平文治事，大集諸儒、內(nèi)禁殿撰定《列女傳》、《臣軌》、《百寮新誡》、《樂(lè)書(shū)》等，大抵千余篇。
外戚誡
【新唐書(shū)】
《高宗武皇后傳》：后制外戚誡，獻(xiàn)諸朝，解釋譏噪。
有訓(xùn)有誡
【朝滹澗泉日記】
《大壯》，非禮勿履，戒也。《復(fù)》以至日閉關(guān)，亦戒也。《乾》以自強(qiáng)不息，斂而用之也?！独ぁ泛竦螺d物，不以地道取義也。持而用之，臣位以成已也。有訓(xùn)有誡，只以分配陰陽(yáng)言之，但可以明于憂患，與故而自知爾，非君平賣(mài)卜之論也，況于圣人垂教于天下后世乎！
賜書(shū)為誡
【宋鑒長(zhǎng)編】
淳化三年，廷試進(jìn)士孫何等，各授官有差，入謝于長(zhǎng)春殿。上謂宰相曰：“天下至廣，籍群材共治之。今歲登第者，又千余人，皆朕所選。此等但能自檢情美替而歸，則馴致亨衢，未易測(cè)也。”特詔刻《禮記?儒行篇》，賜近臣及京官受任于外者，并以賜何等，令為座右之誡。
興廢有誡
【孔子世家補(bǔ)】
孔子觀乎明堂，睹四門(mén)墉，有堯舜之容，桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負(fù)斧戶衣南面，以朝諸侯之圖焉。孔子徘徊而望之，謂從者曰：“此周之所以盛也?！狈蛎麋R所以察形，往古所以知今，人主不務(wù)襲跡。于其所以安存，而急怠所以危亡，是未有以異于走，而欲求及前人也，豈不惑哉！
詩(shī)文
【藝文類(lèi)聚】
《后漢高義方清誡》：天長(zhǎng)而地久，人生則不然。又不養(yǎng)以福，保全其壽年。飲酒病我性，思慮害我神。美色伐我命，利欲亂我真。神明無(wú)聊賴(lài)，愁毒于眾煩。中年棄我逝，忽若風(fēng)過(guò)山。形氣各分離，一往不復(fù)還。上士愍其痛，抗志凌云煙。滌蕩棄穢累，飄邈任自然。退修清以?xún)?，存吾玄中玄。澄心剪思慮，泰清不受塵?；秀敝杏形?，希微無(wú)形端。智慮赫赫盡，谷神綿綿存。
《晉李充起居誡》：溫良恭儉，仲尼所以為貴。小心翼翼，文王所以稱(chēng)美。圣德周達(dá)無(wú)名，斯亦圣中之目也。中人而有斯行，則亦圣人之一隅矣。而末欲謂守慎為拘吝，追慎為怯弱，不遜以為勇，無(wú)禮以為達(dá)，異乎吾所聞也。
【云溪友議】
《哀貧誡》：余以曾子回車(chē)不入勝母之閭，不韋有桐輪之媚，是乃曾參立行孝之名，不韋抱淫邪之責(zé)，通之進(jìn)退者，豈以二子而陟是非乎？諸宮有李令者，自宰延安，本狡猾之徒也，強(qiáng)為篇章而干謁，時(shí)有歸評(píng)事任江陵鍉院，常懷恤士之心，李令既識(shí)歸君，累求敕貸而悉皆允諾。又云：“某欲尋親湖外，輒假舍而安家族?！睔w君亦敏諾之。李且乘舟而去，不二旬，其妻遣仆使告丐喉糧，主人拯其乏絕。李忽寄書(shū)于鍉院，情況密是異尋常書(shū)，中有贈(zèng)家室等詩(shī)一首，意欲組織歸君。歸君快恨悔，而不能明，與率武陵渠江之務(wù)，以糊其口焉。舉士沈沈擢，既違名路從知長(zhǎng)沙，每述于同院眾賓，用茲戒慎也。李令寄妻詩(shī)曰：“有人教我向衡陽(yáng)，一度思?xì)w欲斷腸。為報(bào)艷妻兼少女，與吾覓取主朗州場(chǎng)?！?br /> 【王安石臨川集】
誡勵(lì)諸道轉(zhuǎn)運(yùn)使，經(jīng)畫(huà)財(cái)利，寬恤民力。夫閔仁百姓而無(wú)奪其時(shí)，無(wú)侵其財(cái)，無(wú)耗其力，使其無(wú)憾于衣食，而以養(yǎng)生喪死，此禮義廉恥之所興，而二帝三王誡敕百工諸侯之所光后世，不可以忽者也！朕夙興夜寐，聽(tīng)治不怠，囿游宮室之觀，無(wú)所增飾而躬以節(jié)儉，先天下之士然而不忍人之政，考諸先王未有以及之也。兇年饑歲，民之父子夫婦，猶有不得保其家室，而放乎溝壑，意者吏或不良，不知所以振救省憂之方，而使也至此耶！今吾于諸道置使者，使得察吏之良否，而視民之疾苦，輒具以言。而在士者，或不惟朕之志所急，而以侵牟之為，故甚非所以遣使者，慰安元元之意也。夫轉(zhuǎn)輸天下之財(cái)，以給有司之費(fèi)，皆有常數(shù)。而無(wú)橫求能御輕重?cái)可⒅畽?quán)，而禁因緣之奸，則何患乎輕入之不足被！前世良吏能紓其民，而官士亦不耗廢者，豈有他哉！亦在乎勉之而已。若乃操聚斂之嬴以為功，而不知百姓與足之義，非惟逆于朕志，而有司考績(jī)之法，亦將不汝容焉。朕言維服，其聽(tīng)毋怠。
【吳如愚雜說(shuō)】
勸誡四說(shuō)：心有四病，不可不去，多思，多欲，易傲，易怒。多思則亂志，多欲則恣情，易傲則拂性，易怒則暴氣。無(wú)此四病，心斯湛然。身有四益，不可不志，愛(ài)物親仁，觀書(shū)省事。愛(ài)物則好生，親仁則好善，觀書(shū)則好學(xué)，省事則好靜。全此四益，身斯粹然。家有四訓(xùn)，不可不佩，敬上恕下，周外和內(nèi)。敬上則孝悌，恕下則慈祥，周外則忠信，和內(nèi)則親睦。守此四訓(xùn)，家斯安然。時(shí)有四宜，不可不審，約言簡(jiǎn)出，謹(jǐn)交節(jié)飲，約言則寡尤，簡(jiǎn)出則少憂，謹(jǐn)交則無(wú)辱，節(jié)飲則不亂。合此四宜，時(shí)斯泰然。思與欲不可無(wú)，而病在于多；傲與怒不可有，而病在于易。去傲莫若謙，去怒莫若忍，二者工夫純熟，更能以身之四益充之，則多思多欲之病斯可漸去。去心之病，全身之益，其本正矣。本正未自治，所謂家之訓(xùn)時(shí)之宜。又何患乎不能守，不能合哉！此其方也，觀者詳之。
【閑居編】
燭蛾誡：有蟲(chóng)名燭蛾，翱翔近燈火。舉手再三遮，彼意終不可。驅(qū)去復(fù)飛來(lái)，防護(hù)更勞我。汝無(wú)縱所見(jiàn)，自取焦肌禍。
【劉兼詩(shī)】
《誡是非》：巧舌如簧總莫聽(tīng)，是非多自愛(ài)憎生。二人告母雖投杼，百犬聞風(fēng)只吠聲。辨玉且寬和氏黑罪，誣金須認(rèn)不疑情。因思疇昔游談?wù)?，六?guó)交馳亦受烹。
【蘇極詩(shī)】
凡草誡：野草凡不凡，亦應(yīng)生和出。鋤夫耘藥蘭，根不留其一。良由本蕪穢，著地成棄物。人生行不修，何門(mén)可容膝？不唯不爾容，得無(wú)凡草嫉。賢愚偃仰間，鑒之宜日日。
永樂(lè)大典
卷之一萬(wàn)五千七十五
總 敘
【太公金匱】
黃帝余君民上：搖搖恐夕不至朝。故為金人三緘其口，慎言語(yǔ)也。又曰：武王問(wèn)師尚父曰：五王之政可得聞乎？師尚父曰：舜之居民上：矜矜如履薄冰。禹之居民上：栗栗如恐不滿。湯之居民上：翼翼乎懼不敢怠。又曰：吾聞道自微而生，禍自微而成。
【鬻子】
昔周公使康叔守殷，戒之曰：無(wú)殺不辜、寧失有罪，亦有無(wú)罪而見(jiàn)誅，無(wú)有有功而不賞，慎之。
【文中子】
《中說(shuō)》：子曰：《書(shū)》云：“人心惟危，道心惟微”。言道之難進(jìn)也，故君子思過(guò)而預(yù)防之，所以誡也。切而不指勤而不怨。曲而無(wú)諂，直而有禮，其惟誡乎？子曰：誡其至矣乎！古之明王視于無(wú)形，聽(tīng)于無(wú)聲，敬慎于所未見(jiàn)，悚懼于所未聞，刻于盤(pán)盂，勒于幾杖。居有常念動(dòng)無(wú)過(guò)事其誡之切乎！
懲 誡
【唐新語(yǔ)】
懲誡。太宗嘗與侍臣泛舟春苑池中，有異鳥(niǎo)隨波容與。太宗擊賞數(shù)四，詔座者為詠，召閻立本寫(xiě)之。閣外傳呼云：“畫(huà)師閻立本”。立本時(shí)為主爵郎中，奔走流汗，俯伏池側(cè)，手揮丹青，不堪愧赧。既而戒其子曰：“吾少好讀書(shū)，幸免面墻，緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見(jiàn)知。躬廝養(yǎng)之務(wù)，辱莫大焉，汝宜深戒，勿習(xí)此也?！备咦诔∫赃厡⒘⒐樽笙啵惲⒈緸橛蚁?。時(shí)以年饑，放國(guó)子學(xué)生歸。又令限通一經(jīng)。時(shí)人為之語(yǔ)曰：“左相宣威沙漠，右相馳譽(yù)丹青，三館學(xué)士放散，五臺(tái)令史明經(jīng)?！币阅┦惯M(jìn)身者，可為炯戒！劉仁軌為給事中，與中書(shū)令李義府不協(xié)，出為青州刺史。時(shí)有事遼海，義府逼仁軌運(yùn)糧，果漂沒(méi)，敕御史袁異式按之。異式希義府意，遇仁軌不以禮?；?qū)χ乖唬骸肮c當(dāng)朝仇者，為誰(shuí)？何不引決。”仁軌曰：“乞方便?！蹦擞诜恐辛巡紝㈩^自縊，使典掩扇。少頃，仁軌出曰：“不能為公死”，劉仁軌豈失卻死耶？坐此除名。大將軍劉仁愿濟(jì)，奏以為帶方州刺史，仁愿凱旋，高宗謂之曰：“卿將家子處置補(bǔ)署，皆稱(chēng)朕意，何也”？仁愿拜謝曰：“非臣能為，乃前青州刺史教臣耳”！遂發(fā)詔征之，至則拜大司憲御史大夫也。初仁軌被征，次于萊州驛，舍于西廳。夜已久，有御史至驛，人曰：“西廳稍佳，有使止矣?！庇吩唬骸罢l(shuí)？”答曰：“帶方州刺史?！泵迫受売跂|廳。既拜大夫，此御史及異式俱在臺(tái)內(nèi)不自安，仁軌慰之曰：“公何瘦也，無(wú)以昔事不安耶！知君為勢(shì)家所逼，仁軌豈不如韓安國(guó)？但恨公對(duì)仁軌臥而泄耳?！庇种^諸御史曰：“諸公出使當(dāng)舉冤滯，發(fā)明耳目，興行禮義，無(wú)為煩擾州縣，而自重其權(quán)?！敝感兄杏吩唬骸爸蝗缒秤芬沟襟A，驛中東廳西廳復(fù)有何異乎？若移乃公就東廳，宣忠恕之道也。愿諸公不為也。”仁軌后為左仆射，與中書(shū)令李敬玄不協(xié)。時(shí)吐蕃入寇，敬玄奉仁軌征之軍中，奏請(qǐng)多為敬玄所掣肘。仁軌表敬玄知兵事，敬玄固辭。高宗曰：“仁軌須朕，朕亦行之，卿何辭？”敬玄遂行，大敗于清海，時(shí)議稍少之。始仁軌既官達(dá)，其第仁相在鄉(xiāng)曲，升沉不同，遂構(gòu)嫌恨，與軌別籍。每于縣抵奉戶課，或謂之曰：“何不與給事同籍？五品家當(dāng)免差科?！比氏嘣唬骸罢l(shuí)能向狗尾底避陰涼。”兄弟以榮賤致隔者，可為至戒。楊為左丞時(shí)，宇文化及子孫理資蔭，朝廷以事隔兩朝，且其家親族亦眾多，為言者所司理之，至于左司未詳其案狀，訴者以道理已成，無(wú)復(fù)疑滯，勃然逼。曰：“適朝退未食，食畢當(dāng)詳案?！痹V者曰：“公云未食，亦知天下有累年羈旅訴者乎？”遽命案立，批之曰：“父殺隋主子訴隋資，生者猶配遠(yuǎn)方，死者無(wú)宜更敘?！睍r(shí)人深賞之。婁師德以殿中充河源軍使，永和中破吐蕃于白羊澗，八戰(zhàn)七勝，優(yōu)詔褒美，授左驍衛(wèi)郎將。高宗手詔曰：“卿有文武才干，故授卿武職，勿辭也?！崩圻w納言。臨終數(shù)日，寢興不安，無(wú)故驚曰：“拊我背者，誰(shuí)？”侍者曰：“無(wú)所見(jiàn)?！蹦霜?dú)言，若有所爭(zhēng)者。曰：“我當(dāng)壽八十，今追我何也？”復(fù)自言往為官誤殺二人，減十年。詞氣若有屈伏，俄而氣絕。以?shī)涔魉?，尚不免濫，為政者，得不慎歟！李義府定策立則天，自中書(shū)舍人拜相。與許敬宗居中用事，連起大獄，誅鋤將相，道路以目駭。入則諂諛，出則奸宄，賣(mài)官鬻獄，海內(nèi)囂然，百僚畏憚，如畏天后。高宗知其罪狀，謂之曰：“卿兒子女婿，皆不謹(jǐn)慎，多作罪過(guò)。今且為卿奄覆，勿復(fù)如此！”義府憑恃則天不虞，高宗加怒，勃然變色，腮頸俱起。徐對(duì)曰：“誰(shuí)向陛下道此？”高宗曰：“但知我言，何須問(wèn)我所從得耶？”義府魄然竟不引過(guò)，緩步而出。會(huì)右金吾倉(cāng)曹楊仁穎奏其贓污，詔劉祥道并三司鞠之。獄成，長(zhǎng)流山雋州，朝野莫不稱(chēng)慶?；蜃骱娱g道元帥劉祥道破銅山賊，李義府露布榜之通衢者，義府先取人奴婢。及敗，一夕奔散各歸其家，露布云：“混奴婢而亂放，各識(shí)家而競(jìng)?cè)?。”乾封初大赦，唯長(zhǎng)流人不許還。義府憤恚而死，海內(nèi)快之。劉思立任考功員外，子憲為河南尉。思立今日亡，明日選人有索為闕者。吏部侍郎馬載深咨嗟，以為名教所不容，乃書(shū)其無(wú)行注冬集。朝廷咸曰：直銓綜流品之司，可謂振理風(fēng)俗，其人比出選門(mén)為眾目所視，眾口所訐，亦趑趄而失步矣。自垂拱之后，斯風(fēng)不壞，茍且公行無(wú)復(fù)曩日之事。王義方初拜御史，意望殊高，忽略人間細(xì)務(wù)。買(mǎi)宅酬直訖，數(shù)日對(duì)賓朋。忽驚指庭中雙青桐樹(shù)曰：“此忘酬直?！卞嵴僬鞲吨彼那?。賓朋曰：“侍御貴重不知交易，樹(shù)當(dāng)隨宅，無(wú)別酬例?！绷x方曰：“此嘉樹(shù)，不比他也。”及貶黜，或問(wèn)其故，答曰：“初以居要津，作宰相，示大耳?！背趿x方將彈李義府，懼不捷，沉吟者久之。獨(dú)言曰：“可取萬(wàn)代名耶？循默以求達(dá)耶？”他日忽言曰：“非但為國(guó)除蠹，亦乃名在身前?！彼鞆椦伞？部酪灾劣诮K。高宗大漸，顧命裴炎輔少主。既而則天以太后臨朝，中宗欲以后父韋玄貞為侍中，并乳母之子五品。炎爭(zhēng)以為不可，中宗不悅。謂左右曰：“我讓國(guó)與玄貞，豈不得，何為惜！”侍中炎懼，遂與則天定策廢中宗為廬陵王，幽于別所。則天命炎及中書(shū)侍郎劉之率羽林兵入，左右承則天旨，扶中宗下殿。中宗曰：“我有何罪？”則天曰：“汝欲將天下與韋玄貞，何得無(wú)罪？”炎居中執(zhí)權(quán)，親授顧托，未盡匡救之節(jié)，遽行伊霍之謀，神器假人為獸傳翼，其不免也。宜哉！張由古有吏才而無(wú)學(xué)術(shù)，累歷臺(tái)省。嘗于眾中嘆班固大才，文章不入《文選》?；蛑^之曰：《兩都賦》、《燕山銘》、《典引》等并入《文選》，何為言無(wú)？”由古曰：“此并班孟堅(jiān)文章，何關(guān)班固事？”聞?wù)哐诳诙?。又謂同官曰：“昨買(mǎi)得王僧孺集，大有道理?！倍盼姆吨湔`，應(yīng)聲曰：“文范亦買(mǎi)得張佛袍集，勝于僧孺遠(yuǎn)矣。”由古應(yīng)之不覺(jué)，仕進(jìn)者不可勉歟？周矩為殿中侍御史大夫，蘇味道待之甚薄，屢言其不了事，矩深以為恨。后味道下獄，敕矩推之。矩謂味道曰：“嘗責(zé)矩不了事，今日公了事也，好答辯”，味道由是坐誅。嚴(yán)識(shí)玄為鞏令，中書(shū)舍人路敬潛黜陟河南道，使還次鞏。識(shí)玄自以初蒞，復(fù)以敬潛使還，頗有慢色。雖郊迎之，才上馬施鐙揖鞭而已。敬潛怒攝而案之曰：“郊外遠(yuǎn)迎，故違明敕；馬上高揖，深慢王人；禮律有違，恭倨無(wú)準(zhǔn)，仰具知?！弊R(shí)玄拜伏流汗，乃舍之。后轉(zhuǎn)魏州刺史，為魏令李懷讓所辱。俄又俱為兵部郎中，既同曹局亦難以為容，舉朝以為深戒。李知白為侍中子弟，才總角而婚，名族識(shí)者非之。宰相當(dāng)存久還，敦風(fēng)俗，奈何為促薄之事耶！惠妃武氏有專(zhuān)房之寵，將奪嫡，王皇后性妒，稍不能平，玄宗乃廢后為庶人。膚受日聞次及太子，太子之行廢也。玄宗訪于張九齡，九齡對(duì)曰：“太子，天下本也。動(dòng)之則搖人心。自居?xùn)|宮，未聞大惡。臣聞父子之道，天性也。子有過(guò)，父恕而掩之，無(wú)宜廢絕，且其惡狀未著，恐外人窺之，傷陛下慈父之道?！毙诓粣偅[惡者久之。李林甫秉政，陰中計(jì)于武妃，將立其子，以自固。武妃亦結(jié)之，乃先黜九齡而廢太子。太子同生鄂王瑤、光王琚同日并命，海內(nèi)痛之，號(hào)為三庶。太子等既冤死，武妃及左右屢見(jiàn)為崇，宮中終夜相恐，或聞鬼哭聲，召巫覡視之，皆曰三庶為屬。先是收鄂王、光王行刑者射而瘞之，乃命改葬而酬文。武妃死，其屬乃息。玄宗乃立肅宗為太子，林甫之計(jì)不行，惕然懼然矣。三庶以二十五年四月二十二日死，武妃至十二月而斃。識(shí)者知有神道焉。天寶中，李林甫為相，專(zhuān)權(quán)用事。先是郭無(wú)振、薛訥、李適之等咸以立功邊陲入?yún)⑩x軸。林甫懲前事遂反其制，始請(qǐng)以蕃人為邊將，冀固其權(quán)。言于玄宗曰：“以陛下之雄材，國(guó)家富強(qiáng)，而諸蕃末滅者，由文吏為將怯懦，不勝武事也。陛下必欲滅四夷，威海內(nèi)，莫若武臣，武臣莫若蕃將。夫蕃將生而氣雄，少養(yǎng)馬上，長(zhǎng)于陣敵，此天性然也。若陛下感而將之，使其必死，則狄不足圖也?！毙谏罴{之，始用安祿山，卒為戎守。雖理亂安危保之天命，而林甫奸宄實(shí)生禍階。痛矣哉！
家 誡
【晉嵇康文集】
《家誡》：人無(wú)志，非人也。但君用心所欲準(zhǔn)行，自當(dāng)量其善者。必?cái)M議而后動(dòng)，若志之所之，則口與誓守，死無(wú)貳。恥躬不期于必濟(jì)，若心疲體解，或牽于外物，或累于內(nèi)欲，不堪近患，不忍小情，則議于去就。議于去就，則二心交爭(zhēng)，二心交爭(zhēng)，則向所己見(jiàn)侮之情勝矣。或有中道而廢，或有不成一匱而敗之。以之守，則不固；以之攻，則怯弱。舉之誓則多遠(yuǎn)，與之謀則善泄。臨樂(lè)則肆情，處逸則極意，故雖榮華耀耀，無(wú)結(jié)孚之動(dòng)。終年之動(dòng)，無(wú)一旦之功，期君子所嘆息也。若夫申骨之長(zhǎng)吟，夷叔之全潔，展季之執(zhí)信，蘇武之守節(jié)，可謂固矣，故以無(wú)心守之，安而體之，若自然也，乃是守志之盛者耳。所居吏但宜敬之而已矣，不當(dāng)極親密，不宜數(shù)往，往當(dāng)有時(shí)。其有眾，又不當(dāng)獨(dú)在后，又不當(dāng)宿，所以然者，長(zhǎng)吏喜問(wèn)外事，或時(shí)發(fā)舉，則怨者謂人所說(shuō)，無(wú)以自免也。吝行寡言，慎備自守，則怨責(zé)不入。托人之請(qǐng)，求當(dāng)謙言，辭謝其素，不豫此輩事，當(dāng)相亮耳。若怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟(jì)之，所以然者，上遠(yuǎn)宜適之譏，中絕常人淫輩之求，下全束修無(wú)累之稱(chēng)，此又秉志之一隅也。凡行事，先自審其可，若于宜行此事，而人欲易之，當(dāng)說(shuō)宜易之理，若使彼語(yǔ)殊往者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求來(lái)守人，雖復(fù)云云，當(dāng)堅(jiān)執(zhí)所守，此又秉志之一隅。不須行小小束修之意氣，若見(jiàn)窮之而有可以振濟(jì)者，使見(jiàn)義而作；若人從我有所求欲者，先自思省，若有所損廢多，有今日所濟(jì)之義少，則當(dāng)權(quán)其輕重而距之，雖復(fù)守辱不已，猶當(dāng)絕之。然大率人之告求，皆彼無(wú)我有，故來(lái)求我，此謂與之多也。自不如此而為輕竭，不忍面言，強(qiáng)副小情，未為有志也。夫言語(yǔ)君子之機(jī)，機(jī)動(dòng)物應(yīng)。機(jī)動(dòng)物應(yīng)，則是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了而本意欲言，則當(dāng)懼有不了之失，且權(quán)忍之已。后視向不言此事，無(wú)他不可，則向言或有不可，然則能不言，全得其可矣。則且俗人傳吉遲，傳兇疾，又好議人之過(guò)闕。此常人之議也。坐中所言自非高，但是動(dòng)靜消息小小異同，但當(dāng)高視，不足和答也。非議不言靜敬道，豈非寡悔之謂。人有相與變爭(zhēng)，未知得失所在，慎勿務(wù)之也。且默以觀之，其是非行自可見(jiàn)，或有小是不足是小非至，竟不可言以待之，就有問(wèn)人者，猶當(dāng)辭以不解，近論議亦然。若會(huì)酒坐見(jiàn)人爭(zhēng)語(yǔ)，其形勢(shì)似欲轉(zhuǎn)盛，便當(dāng)無(wú)何舍去之，此將斗之兆也。坐視必見(jiàn)曲直，倘不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自謂為直，則謂曲我者有私于彼，便怨惡之情生矣，或便獲悖辱之言。正坐視之，大見(jiàn)是非而爭(zhēng)不了，則仁而無(wú)武二義無(wú)可，故當(dāng)遠(yuǎn)之也。然大都爭(zhēng)訟者小人耳，正復(fù)有是非，其濟(jì)汗漫雖勝何足稱(chēng)哉！就不得遠(yuǎn)取醉為佳，若意中偶有所諱，而彼必欲知，若守不已，或劫以圖，惜不可憚此小皆而為所挽引以盡其言，今正堅(jiān)語(yǔ)不知不識(shí)，方為有志耳。自非知舊鄰比庶幾已下欲靖呼者，當(dāng)辭以他故勿往也。外榮華則少欲，自非至急終無(wú)求欲上美也。不須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕，不須作小小廉恥，當(dāng)全大讓?zhuān)襞R朝讓官，臨義讓生。若孔文舉求代兄死，此忠臣列士之節(jié)。凡人自有公私，慎勿強(qiáng)知人知彼，我知之則有忌于我，今知而不言，則便是不知矣。若見(jiàn)竊語(yǔ)私議便舍起，勿使忌人也?；蛱乇破葟?qiáng)與我共說(shuō)，若其言邪險(xiǎn)，則當(dāng)正色，以道義正之，何者？君子不容偽薄之言故也。一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。凡人私語(yǔ)無(wú)所不有，宜豫以為意見(jiàn)之而走?；蚺贾渌绞屡c同，則不可同，則彼恐事泄，思害人已滅跡也。非意所欽重者而來(lái)戲調(diào)嗤笑，友人之之闕者但莫應(yīng)，從小共轉(zhuǎn)至于不共，亦勿大求矜趨，以不言答之，勢(shì)不得久行。自上色也，自非監(jiān)臨相與，與他宜適有壺木盍之意，束修之好，此人道所通，不須逆也。過(guò)此以往，自非通穆匹帛之饋，申服之贈(zèng)，當(dāng)深絕之，何者？常人皆薄義而重利。今以自竭者必有為而作，損貨徼歡，施而求報(bào)，其俗人之所甘愿而君之所大惡也。又慎不須離樓強(qiáng)勸人酒，不飲自己，若人來(lái)勸己，輒當(dāng)為持之，勿稍逆也。見(jiàn)醉重重便止，慎不當(dāng)至困醉，不能自財(cái)也。
【藝文類(lèi)聚】
《魏王肅家誡》：夫酒所以行禮、養(yǎng)性命、歡樂(lè)也，過(guò)則為患，不可不慎。是故賓主百拜，終日飲酒而不得醉，先王所以備酒禍也。凡為主人飲客，使有酒色而已，無(wú)使至醉。若為人所強(qiáng)，必退席長(zhǎng)跪，稱(chēng)父誡以辭之。敬仲辭君，而況于人乎！為客又不得唱造酒令也。若為人所屬下，坐行酒，隨其多少，犯令行罰，示有酒而已，無(wú)使多也。禍變之興常于此作，所宜深慎。
【呂東萊辨志錄】
《魏李秉家誡》曰：凡人行事，年少立身不可不慎。勿輕論人，勿輕說(shuō)事，如此，則悔吝何由而生！患禍無(wú)從而至矣！并三國(guó)志。
【魏書(shū)張烈傳】
烈為家誡千余言，臨終敕子侄不聽(tīng)求贈(zèng)，但勒家誡立碣而已。
【魏王昶家誡】
夫立功者有二難，功就，而身不退，一難也；退而不靜，務(wù)伐其功，二難也。且懷祿之士，耽寵之臣，茍患失之，何所不至？若樂(lè)毅帥弱燕之眾，東破強(qiáng)齊，收七十余城，其功盛矣，知難而退，保身全名。張良仗劍建策，光濟(jì)大漢，辭三萬(wàn)戶封，學(xué)養(yǎng)性之道，棄人間之事，卒無(wú)咎悔。何二賢綽綽有余裕哉！治家亦有患焉，積而不能散，則鄙吝之累；積而好奢，則罹驕上之罪。大者破家，小則辱身，此二患也。
【唐書(shū)】
房玄齡屏風(fēng)書(shū)古今家誡。
【清波雜志】
唐柳氏自公綽以來(lái)，世以孝悌禮法為士大夫所宗。常戒其子弟曰：“凡門(mén)地高可畏不可恃也。立身行己一事有失，則得罪重于他人，無(wú)以見(jiàn)先人于地下，此其所以可畏也。門(mén)高則驕心易生，族盛則為人所嫉，懿行實(shí)才人未之信，小有累，眾皆指之，此其所以不可恃也。故膏梁子弟學(xué)宜加勤，行宜加儉，僅得比眾人耳?！?br /> 【古今家誡】
深切著明，孰逾于此，蓋有鏤板以曉于世者，所謂子弟千百中曷有一二？顧省者聽(tīng)之藐，藐則皆是也。姑識(shí)此，以示兒輩。
【唐魚(yú)會(huì)】
《房喬家誡》曰：漢袁氏累葉忠節(jié)，吾心所尚，爾宜師之。
【韓滹澗泉日記】
李緒之子秉嘗答司馬文王問(wèn)，因以為家誡。司馬曰：“為官長(zhǎng)當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤。修此三者，何患不治？”顧秉曰：“相誡敕正當(dāng)爾必不得已于斯，三者何先？”秉曰：“清慎之道，相須而成，必不得已，慎乃為大。清者不必慎，慎者必自清，是以《易》稱(chēng)“括囊無(wú)咎，籍用白茅”，皆慎之至也?！彼抉R曰：“可舉近世能慎者，誰(shuí)乎”？乃舉故太尉荀景倩、尚書(shū)董仲連、仆射王公仲，并可謂為慎。司馬曰：“此諸人者，溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，亦各其慎也，然天下之至慎，其惟阮嗣宗乎？每與之言，言及玄遠(yuǎn)，而未曾平論時(shí)事，臧否人物，真可謂至慎矣！吾每思此，言亦足以為明誡，凡人行事年少立身，不可不慎，勿輕論人，勿輕說(shuō)事，如此則悔吝何由而生！患禍無(wú)從而至矣！”
【宋史】
《柳開(kāi)傳》：開(kāi)善射，喜奕棋，有集十五卷，作家誡千余言，刻石以訓(xùn)諸子。
【宋蘇轍集】
《古今家誡序》：老子曰：“慈故能勇，儉故能廣。”或曰：“慈則安能勇？”曰：“父母之于子也，愛(ài)之深，故為之慮事也精。以深?lèi)?ài)而行精慮，故其為之避害也速，而就利也果，此慈之所以能勇也，非父母之賢于人，勢(shì)有所必至矣?！鞭H少而讀書(shū)，見(jiàn)父母之戒其子者，諄諄乎惟恐其不盡也，惻惻乎惟恐其不入也。曰：“嗚呼，此父母之心也哉！師之于弟子也，為之規(guī)矩以授之，賢者引之，不賢者不強(qiáng)也。君之于臣也，為之號(hào)令以戒之，能者予之，不能者不取也。臣之于君也，可則諫，否則去之。于父母也，以幾諫不敢顯，皆有禮存焉。父母則不然，子雖不肖，豈有棄子者哉！是以盡其有以告之無(wú)憾而后止?！对?shī)》曰：“洞酌彼行潦，挹彼注茲?！笨梢载M弟君子民之父母，夫雖行潦之陋而無(wú)所棄，猶父母之無(wú)棄子也。故父母之于子，人倫之極也。雖其不賢，及其為子言也，必忠且盡，而況其賢者乎！太常少卿長(zhǎng)沙孫公景修，少孤而教于母，母賢能就其業(yè)。既老而念母之心不忘，為《賢母錄》以致其意。既又集《古今家誡》，得四十九人。以示轍曰：“古有為是書(shū)者，而其文不完，吾病焉，是以為此合眾父母之心，以遺天下之人，庶幾有益乎！轍讀之而嘆曰：“雖有悍子忿斗于市，莫之能止也，聞父之聲，則斂手而退市。人之過(guò)之者，亦莫不泣也。慈孝之心，人皆有之，特患無(wú)以發(fā)之耳。今是書(shū)也，要將以發(fā)之歟！雖廣之天下可也。自周公以來(lái)至于今，父戒四十五，母戒四，公又將益廣之，未止也?！?br /> 【晏元獻(xiàn)公類(lèi)要】
《圣賢家戒》：房梁公戒諸子，以驕奢沉溺必不可以地望凌人，故集古今圣賢家戒書(shū)于屏風(fēng)。今各取一具謂曰：若能留意，是以保身成名。
【國(guó)語(yǔ)】
《晉語(yǔ)》曰：趙文子冠，盾之孫，朔之子，趙武也。謂以士禮始冠。見(jiàn)欒武子，欒書(shū)武子曰：“善哉！禮既冠莫贄于君，遂以贄見(jiàn)于卿大夫，卿先生美成人也昔吾逮事莊主，莊子，趙朔之謚也，大夫稱(chēng)主。朔常將下軍書(shū)佐之華則榮之，實(shí)之不知，請(qǐng)務(wù)實(shí)乎！”榮者，有色貌也。實(shí)之不知，華而不實(shí)也見(jiàn)中行宣子，晉大夫中行，桓子之子，荀庾子宣子曰：“美哉，惜也！吾老矣。”不見(jiàn)文子德所至也。見(jiàn)范文子，范爽文子曰：“而今可以戒矣，夫賢者寵至而益戒，不足者為寵驕，智不足者得寵而驕故興王賞諫臣，逸王罰之。吾聞古之王者政德既成，又聽(tīng)于民，于是乎使工瞍也誦誦前世箴諫之語(yǔ)諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)，使勿公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)以風(fēng)也。，感也。風(fēng)采也聽(tīng)臚傳也言于市，市聽(tīng)商旅所傳善惡之言辯夭惡也祥善也于謠行歌曰謠。丙之辰桑弧箕服之類(lèi)是，考百事于朝，百官職事問(wèn)謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也。先王疾是驕也”。見(jiàn)郄駒伯，駒伯曰：“善哉！晉卿郄然而壯不若老者多矣?！笔涯曜择嬉?jiàn)韓獻(xiàn)子，晉卿韓厥獻(xiàn)子曰：“戒之！此謂成人。人在始與善，善進(jìn)，不善蔑由至矣。始與不善，不善進(jìn)，善亦蔑由至矣。如草木之產(chǎn)也，各以其物，物類(lèi)人之有冠，猶宮室之有墻屋也。糞除而已，喻自修潔又何加焉？”見(jiàn)智武子，武子曰：晉卿荀首之子荀“成成子文子曾祖趙衷，宣子支子祖趙盾之后而老為大夫，非恥乎。言長(zhǎng)老乃為大夫。非恥乎，欲其修德早為之。成子之文宣子之忠，其不可忘乎！夫成子道前志以佐先君，道法而卒以政，可不謂文乎？道，達(dá)也。忘，記也。先君，文公也。以政得政也。夫宣子盡諫于襄靈，以諫取惡，不憚死進(jìn)也，可不謂忠乎？吾子勉之！有宣子之忠，納之以成子之文，事必濟(jì)。”見(jiàn)苦成叔子，郄準(zhǔn)叔子曰：“抑年少而執(zhí)官為大夫也者眾，吾安容子？”見(jiàn)溫季子，郄至季子曰：“誰(shuí)之不可以求之？“言汝不如誰(shuí)，可以求其次，不欲其高遠(yuǎn)也。見(jiàn)張老晉大夫張孟而語(yǔ)之，張老曰：“善矣！從欒伯之言可以滋，滋，益。范叔之教可以大，韓子之戒可以成物，備矣。物事也志在子，人事已備，能行與否，在子之志。若夫三郄，亡人之言也，何述焉！不足稱(chēng)述。知子之道善矣，道訓(xùn)。是先主覆露子也?！毕戎髦^成宣也。云開(kāi)。
女 誡
【曹大家女誡序】
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴(lài)母師之典訓(xùn)，年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏，于今四十余載矣。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼黜辱以增父母之羞，以益中外之累，夙夜劬心勤不告勞，而今而后乃知免耳。吾性疏頑，教導(dǎo)無(wú)素，恒恐子辜負(fù)辱清朝圣恩，橫加猥賜，金紫實(shí)非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復(fù)以為憂也。但傷諸女，方當(dāng)適人而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容他門(mén)，取恥宗族。吾今疾在沉滯，性命無(wú)常，念汝曹如此，每用惆悵，間作《女誡》七章，愿諸女各寫(xiě)一通，庶有補(bǔ)益裨助。汝身去矣，其勖勉之。《女誡》一卷：陳氏曰：漢曹世叔妻班紹撰，固之妹也。俗號(hào)《女孝經(jīng)》。
【藝文類(lèi)聚】
《魏荀爽女誡》詩(shī)云：泉源在左，淇水在右。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。明當(dāng)許嫁，配適君子。竭節(jié)從理，昏定晨省。夜臥早起，和顏悅色。事如依恃，正身潔行。稱(chēng)為順?gòu)D，以崇螽斯。百葉之祉，婚姻九族，云胡不喜？圣人制禮，以隔陰陽(yáng)。七歲之男，王母不抱，七歲之女，王父不持。親非父母，不與同車(chē)；親非兄弟，不與同筵。非禮不動(dòng)，非義不行，是故宋伯姬遭火不下堂，知必為災(zāi)。傳母不來(lái)，遂成于灰，春秋書(shū)之，以為高也。
【新唐書(shū)文藝列傳】
韋元旦，京兆萬(wàn)年人。祖澄。越王府記室，撰女誡傳于時(shí)。
【鶴林玉露】
朱文公嘗病女誡鄙淺，欲別集古語(yǔ)成一書(shū)。立篇目：曰正靜，曰卑弱，曰孝愛(ài)，曰和睦，曰儉質(zhì)，曰寬惠，曰講學(xué)。且言如杜詩(shī)云：“嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡。防身動(dòng)如律，竭力機(jī)杼中?！狈泊说染浔憧扇胝o，他皆做此。嘗以書(shū)屬靜春先生劉子澄纂輯，迄不能成，公蓋欲以配小學(xué)書(shū)也。
遺 誡
【宋姚成一雪坡集】
《周允成墓志銘》：允成年九十，將終，自志其墓，遺誡謂子孫：吾平生圣經(jīng)賢傳，心體躬行，自覺(jué)超逾釋老。歸盡之日，謹(jǐn)勿信地獄之說(shuō)，而作佛事。喪禮一從古制。
【中峰廣錄】
《遺誡門(mén)人》：佛法無(wú)你會(huì)處，生死無(wú)你脫處，一報(bào)之身如風(fēng)燈石火，念念如救頭然，尚無(wú)你了辦處。著甚死急，平地上討許多忙亂，眨得眼來(lái)早已四五十歲了也。你喚甚么作佛法，任你以百千聰明一一把他三乘十二分教，乃至一千七百則陳爛葛藤，及與百氏諸子從頭解注得盛水不漏，總是門(mén)外打之。繞說(shuō)時(shí)似悟?qū)?，還迷此事。向道無(wú)你會(huì)處，你轉(zhuǎn)要會(huì)轉(zhuǎn)不相應(yīng)，你莫見(jiàn)與么說(shuō)，便擬別生知解，直饒向千人萬(wàn)人，拶不入處別有生機(jī)，總不出個(gè)要會(huì)底。妄念惟有具大信根，向已躬下真參實(shí)悟，乃能荷負(fù)。你若作荷負(fù)，想依舊沒(méi)交涉，故古教謂假使?jié)M世間皆如舍利弗盡思共度，量不能測(cè)佛智。如今有等人，拾得橘皮，自認(rèn)為火到處高談闊論，主張一路，道我會(huì)佛法，要人恭敬。有甚得便宜處，幻者三四十年，向此事上著到展轉(zhuǎn)，于佛法二字尚不相應(yīng)，所以日夜懷慚，安敢濫膺師位。尋常遇甘言厚幣，不啻毒箭入心，累避之而不可。此蓋多生緣業(yè)所致，乃虛妄本，非道力使之然也。每見(jiàn)道流沒(méi)要緊遇些子不順意事，一點(diǎn)無(wú)明，恣縱業(yè)識(shí)，狂心毒行，平地上擠陷人，喚作我持公論，殊不知你從無(wú)量劫來(lái)，被此等公論，結(jié)縛無(wú)明，未曾有一事以公論而會(huì)道念。且今日所持底公論，你還知多少人在你背后掩鼻之不暇。生死無(wú)你脫處，自家一個(gè)生死大事，粘皮綴骨，念念無(wú)間。無(wú)量劫來(lái)百千伎倆一齊弄盡，只是此心不肯休歇，徒向千佛萬(wàn)祖累發(fā)重誓。逗到今日撞在三衣下喚作道流，奈何依舊識(shí)他。目前不破動(dòng)便生心起念，莫非滋長(zhǎng)生死結(jié)縛，忘卻最初出家本志。似與么熱亂得千生萬(wàn)生，徒長(zhǎng)業(yè)輪于理何？益好教你知眾生結(jié)縛濃厚。無(wú)你奈何處，你者無(wú)力處，眾但只全身放下，向半間草屋冷淡枯寂丐食鶉衣，且圖自度，亦免犯人苗稼，作無(wú)慚人，所以道佛法，無(wú)你會(huì)處，生死無(wú)你脫處。既會(huì)不得，又脫不得，但向不得處，一捱捱住，亦莫問(wèn)三十年，二十年，忽向不得處，驀爾拶透，始信余言之不相誣矣。
宗 誡
【北史】
《魏本紀(jì)》：文皇帝大統(tǒng)七年十二月，帝御憑云觀引見(jiàn)諸王，敘家人之禮，手詔為宗誡十條，以賜之。
子弟誡
【宋黃庭堅(jiān)豫章集】
子弟誡吉蠲筆墨如澡身浴德，楷拭幾硯如改過(guò)遷善。敗筆污墨，疒眾子弟職。書(shū)幾書(shū)硯，自黥其面。惟弟惟子，深深戰(zhàn)戰(zhàn)。
不 誡
【易?比】
卦：“九五：顯比。王用三驅(qū)，失前禽。邑人不誡，告?！?br /> 起居之誡
【太公金匱】
起居之誡武王曰：吾欲造起居之誡，隨之以身。幾之書(shū)曰：“安不忘危，存無(wú)忌亡?！闭戎畷?shū)曰：“輔人無(wú)茍，扶人無(wú)咎?！?br /> 古人所誡
【續(xù)后漢書(shū)蔣琬傳】
東曹掾楊戲，素性簡(jiǎn)略。琬與言論時(shí)，不應(yīng)答?；蛴麡?gòu)戲于琬，曰：“公與戲語(yǔ)而不見(jiàn)應(yīng)，戲之慢上，不亦甚乎！”琬曰：“人心不同，各如其面。面從后言，古人之所誡也。戲欲贊吾是邪，則非其本心。欲反吾言，則顯為吾之非。是以默然，是戲之快也。
數(shù)以書(shū)誡
【東漢書(shū)蓋延傳】
光武即位，以延為虎牙將軍。建武間，延等往來(lái)要擊董憲別將，于彭城、郯祁之間戰(zhàn)，或日數(shù)合，頗有克獲。帝以延輕敵深入，數(shù)以書(shū)誡之。延上疏辭。有曰明紹深嫻傲戒備具，每事舉循詔命，必不敢為國(guó)之憂也。
前世為誡
【東漢書(shū)】
三公見(jiàn)罪退，及馮勤為司徒，帝賢之。欲令以善自終，乃因宴見(jiàn)，從容戒之。曰：“朱浮上不忠于君，下陵轢同列，竟以中傷。至今死生吉兇未可知，豈不惜哉！人臣放逐就誅，雖復(fù)追加賞賜賻祭，不足以?xún)敳祸ぶ怼Ｖ页夹⒆?，覽照前世以為鏡誡，能盡忠于國(guó)，事君無(wú)二，則爵賞光乎當(dāng)世，功名列于不朽，可不勉哉！”勤愈恭約盡忠，號(hào)稱(chēng)任職。
著銘作誡
【晉書(shū)】
《列傳》：張載父，為蜀郡太守。載性閑雅博學(xué)，有文章。太康初，至蜀省父，道經(jīng)劍閣，載以蜀人恃險(xiǎn)好亂，因著銘以作誡。曰：“巖巖梁山，積石峨峨。遠(yuǎn)屬荊衡，近綴岷。南通邙焚，北達(dá)襄斜。狹過(guò)彭碣，高逾嵩華。惟蜀之門(mén)，作固作鎮(zhèn)。是曰劍閣，壁立千仞。窮地之險(xiǎn)，極路之峻。世濁則逆，道清斯順。閉由往漢，開(kāi)自有晉。秦得百二，并吞諸侯。齊得十二，田生獻(xiàn)籌。矧茲狹隘，土之外區(qū)。一人荷戟，萬(wàn)夫趑趄。形勝之地，非親勿居。昔在武侯，中流而喜。何山之固，見(jiàn)屈吳起。洞庭孟門(mén)，二國(guó)不杞。興實(shí)由德，險(xiǎn)亦難恃。自古及今，天命不易。憑阻作昏，鮮不敗績(jī)。公孫既沒(méi)，劉氏御壁。覆車(chē)之執(zhí)，無(wú)或重跡。勒銘山河，敢告梁益?！币嬷荽淌窂埫粢?jiàn)而奇之，乃表上其文，武帝遣使鐫之于劍閣山焉?！?br /> 嗜酒深誡
【南史】
《范泰傳》：泰，字伯倫。外弟荊州刺史王忱，性嗜酒，醉輒累旬。及醒，則儼然端肅，泰陳酒既傷生，所宜深誡。其言甚切，忱嗟嘆久之，曰：“見(jiàn)規(guī)者眾，未有若此者也?！?br /> 客館畫(huà)誡
【北史】
《魏李平傳》：為相州刺史，前來(lái)臺(tái)使頗好侵漁，平乃畫(huà)履虎尾，踐薄冰于客館，注頌其下，以示誡。
凡事為誡
【鑒誡錄】
劉仁遇與梁太祖戲，一日或遇頑盆，仁遇行伍出身，語(yǔ)多方拙。謂太祖曰：“得則洪溝?！碧鎽?yīng)之曰：“縱得未可?！睍r(shí)太祖方據(jù)四鎮(zhèn)，仁遇后在偏裨，雖是親家，太祖竟為記忌。后太祖一居南面，仁遇久在西班，累乞一藩，終不俞允。既而年邁，寢疾在床，新婦累有奏聞，太祖猶征語(yǔ)忌。至于悲泣哀告，方除兗州，未及赴官，疾亟而卒。是知凡事為誡，寧不書(shū)紳而記之乎！
賦詩(shī)規(guī)誡
【唐書(shū)】
《李日知列傳》：景龍初，日知同中書(shū)門(mén)下平章事，轉(zhuǎn)御史大夫。仍知政事。初安樂(lè)公主館第成，中宗臨幸，燕從官賦詩(shī)。日知卒章，獨(dú)以規(guī)誡。睿宗他日謂曰：“向時(shí)雖朕亦不敢諫，非公挺直何能爾？”即拜待中。
敕書(shū)誥誡
【舊唐書(shū)】
《庶人佑傳》：佑因附表謝罪。萬(wàn)紀(jì)既至，言佑必能改過(guò)，太宗意稍解，賜萬(wàn)紀(jì)而諭之，仍以佑前過(guò)敕書(shū)誥誡之。佑聞萬(wàn)紀(jì)勞勉，而獨(dú)被責(zé)，以為賣(mài)己，意甚不平。
授官致誡
【舊唐書(shū)】
《崔彥昭列傳》：彥昭同平章事，輔政數(shù)月，百職斯舉，察而不煩，士君子稱(chēng)之。二年因其轉(zhuǎn)官，僖宗誡曰：彥昭歷試有勞，合諧無(wú)愧，涉于《六月》，秉是一心。修乃文，可以興文教；勵(lì)乃武，可以成武功。重整前規(guī)，兩司大計(jì)，清能壁立，政乃風(fēng)行，奸欺屏絕于多岐，請(qǐng)托銷(xiāo)摧于正議。不煩內(nèi)庫(kù)有助涓毫，不假外藩有進(jìn)絲發(fā)。軍食所入余剩于明年，郊廟所供克辦于今歲。頗符神化，真謂廟謀，不有良臣，安能富國(guó)？宜酬勛于黃閣，俾正位于紫垣，敬服誡詞，永堅(jiān)茂業(yè)。嗚呼，秉君之道何所難哉！覆車(chē)之途近已多矣。與其樹(shù)黨不若修身，與其收恩不如秉直。買(mǎi)暫勝者，貽其永敗，沽小智者，囊其大愚。不貴及人，唯爭(zhēng)自我，初誠(chéng)潤(rùn)屋，尋以危家，金玉滿堂，莫之能守?？v經(jīng)營(yíng)而得位，用枉撓而當(dāng)辜。唯爾選自朕心，采于人望，宣詔既畢，閉門(mén)未知，來(lái)遂奔車(chē)，退無(wú)私謝，推獨(dú)元老。曾請(qǐng)急征以守道而自臻，實(shí)榮親之勖重。爾其堅(jiān)持正直，允執(zhí)規(guī)程，但畏幽陰必歸公當(dāng)。甘言可憚，敘往可嗤，獎(jiǎng)善須明，懲奸須銳。利于人者，雖難必舉；利于己者，雖易勿為。頻念孤寒，每思耕織，常自勤于數(shù)事，便有望于中興。彰朕知臣在卿，往國(guó)必使恩從下布，法自上行，但立直標(biāo)，終無(wú)曲影，茍致我于堯舜，亦比爾于皋夔，可中書(shū)侍郎依前判度攴事。
百寮新誡
【新唐書(shū)】
《高宗武皇后傳》：帝晚益病風(fēng)，不與天下事，一付后，后乃更為太平文治事，大集諸儒、內(nèi)禁殿撰定《列女傳》、《臣軌》、《百寮新誡》、《樂(lè)書(shū)》等，大抵千余篇。
外戚誡
【新唐書(shū)】
《高宗武皇后傳》：后制外戚誡，獻(xiàn)諸朝，解釋譏噪。
有訓(xùn)有誡
【朝滹澗泉日記】
《大壯》，非禮勿履，戒也。《復(fù)》以至日閉關(guān)，亦戒也。《乾》以自強(qiáng)不息，斂而用之也?！独ぁ泛竦螺d物，不以地道取義也。持而用之，臣位以成已也。有訓(xùn)有誡，只以分配陰陽(yáng)言之，但可以明于憂患，與故而自知爾，非君平賣(mài)卜之論也，況于圣人垂教于天下后世乎！
賜書(shū)為誡
【宋鑒長(zhǎng)編】
淳化三年，廷試進(jìn)士孫何等，各授官有差，入謝于長(zhǎng)春殿。上謂宰相曰：“天下至廣，籍群材共治之。今歲登第者，又千余人，皆朕所選。此等但能自檢情美替而歸，則馴致亨衢，未易測(cè)也。”特詔刻《禮記?儒行篇》，賜近臣及京官受任于外者，并以賜何等，令為座右之誡。
興廢有誡
【孔子世家補(bǔ)】
孔子觀乎明堂，睹四門(mén)墉，有堯舜之容，桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負(fù)斧戶衣南面，以朝諸侯之圖焉。孔子徘徊而望之，謂從者曰：“此周之所以盛也?！狈蛎麋R所以察形，往古所以知今，人主不務(wù)襲跡。于其所以安存，而急怠所以危亡，是未有以異于走，而欲求及前人也，豈不惑哉！
詩(shī)文
【藝文類(lèi)聚】
《后漢高義方清誡》：天長(zhǎng)而地久，人生則不然。又不養(yǎng)以福，保全其壽年。飲酒病我性，思慮害我神。美色伐我命，利欲亂我真。神明無(wú)聊賴(lài)，愁毒于眾煩。中年棄我逝，忽若風(fēng)過(guò)山。形氣各分離，一往不復(fù)還。上士愍其痛，抗志凌云煙。滌蕩棄穢累，飄邈任自然。退修清以?xún)?，存吾玄中玄。澄心剪思慮，泰清不受塵?；秀敝杏形?，希微無(wú)形端。智慮赫赫盡，谷神綿綿存。
《晉李充起居誡》：溫良恭儉，仲尼所以為貴。小心翼翼，文王所以稱(chēng)美。圣德周達(dá)無(wú)名，斯亦圣中之目也。中人而有斯行，則亦圣人之一隅矣。而末欲謂守慎為拘吝，追慎為怯弱，不遜以為勇，無(wú)禮以為達(dá)，異乎吾所聞也。
【云溪友議】
《哀貧誡》：余以曾子回車(chē)不入勝母之閭，不韋有桐輪之媚，是乃曾參立行孝之名，不韋抱淫邪之責(zé)，通之進(jìn)退者，豈以二子而陟是非乎？諸宮有李令者，自宰延安，本狡猾之徒也，強(qiáng)為篇章而干謁，時(shí)有歸評(píng)事任江陵鍉院，常懷恤士之心，李令既識(shí)歸君，累求敕貸而悉皆允諾。又云：“某欲尋親湖外，輒假舍而安家族?！睔w君亦敏諾之。李且乘舟而去，不二旬，其妻遣仆使告丐喉糧，主人拯其乏絕。李忽寄書(shū)于鍉院，情況密是異尋常書(shū)，中有贈(zèng)家室等詩(shī)一首，意欲組織歸君。歸君快恨悔，而不能明，與率武陵渠江之務(wù)，以糊其口焉。舉士沈沈擢，既違名路從知長(zhǎng)沙，每述于同院眾賓，用茲戒慎也。李令寄妻詩(shī)曰：“有人教我向衡陽(yáng)，一度思?xì)w欲斷腸。為報(bào)艷妻兼少女，與吾覓取主朗州場(chǎng)?！?br /> 【王安石臨川集】
誡勵(lì)諸道轉(zhuǎn)運(yùn)使，經(jīng)畫(huà)財(cái)利，寬恤民力。夫閔仁百姓而無(wú)奪其時(shí)，無(wú)侵其財(cái)，無(wú)耗其力，使其無(wú)憾于衣食，而以養(yǎng)生喪死，此禮義廉恥之所興，而二帝三王誡敕百工諸侯之所光后世，不可以忽者也！朕夙興夜寐，聽(tīng)治不怠，囿游宮室之觀，無(wú)所增飾而躬以節(jié)儉，先天下之士然而不忍人之政，考諸先王未有以及之也。兇年饑歲，民之父子夫婦，猶有不得保其家室，而放乎溝壑，意者吏或不良，不知所以振救省憂之方，而使也至此耶！今吾于諸道置使者，使得察吏之良否，而視民之疾苦，輒具以言。而在士者，或不惟朕之志所急，而以侵牟之為，故甚非所以遣使者，慰安元元之意也。夫轉(zhuǎn)輸天下之財(cái)，以給有司之費(fèi)，皆有常數(shù)。而無(wú)橫求能御輕重?cái)可⒅畽?quán)，而禁因緣之奸，則何患乎輕入之不足被！前世良吏能紓其民，而官士亦不耗廢者，豈有他哉！亦在乎勉之而已。若乃操聚斂之嬴以為功，而不知百姓與足之義，非惟逆于朕志，而有司考績(jī)之法，亦將不汝容焉。朕言維服，其聽(tīng)毋怠。
【吳如愚雜說(shuō)】
勸誡四說(shuō)：心有四病，不可不去，多思，多欲，易傲，易怒。多思則亂志，多欲則恣情，易傲則拂性，易怒則暴氣。無(wú)此四病，心斯湛然。身有四益，不可不志，愛(ài)物親仁，觀書(shū)省事。愛(ài)物則好生，親仁則好善，觀書(shū)則好學(xué)，省事則好靜。全此四益，身斯粹然。家有四訓(xùn)，不可不佩，敬上恕下，周外和內(nèi)。敬上則孝悌，恕下則慈祥，周外則忠信，和內(nèi)則親睦。守此四訓(xùn)，家斯安然。時(shí)有四宜，不可不審，約言簡(jiǎn)出，謹(jǐn)交節(jié)飲，約言則寡尤，簡(jiǎn)出則少憂，謹(jǐn)交則無(wú)辱，節(jié)飲則不亂。合此四宜，時(shí)斯泰然。思與欲不可無(wú)，而病在于多；傲與怒不可有，而病在于易。去傲莫若謙，去怒莫若忍，二者工夫純熟，更能以身之四益充之，則多思多欲之病斯可漸去。去心之病，全身之益，其本正矣。本正未自治，所謂家之訓(xùn)時(shí)之宜。又何患乎不能守，不能合哉！此其方也，觀者詳之。
【閑居編】
燭蛾誡：有蟲(chóng)名燭蛾，翱翔近燈火。舉手再三遮，彼意終不可。驅(qū)去復(fù)飛來(lái)，防護(hù)更勞我。汝無(wú)縱所見(jiàn)，自取焦肌禍。
【劉兼詩(shī)】
《誡是非》：巧舌如簧總莫聽(tīng)，是非多自愛(ài)憎生。二人告母雖投杼，百犬聞風(fēng)只吠聲。辨玉且寬和氏黑罪，誣金須認(rèn)不疑情。因思疇昔游談?wù)?，六?guó)交馳亦受烹。
【蘇極詩(shī)】
凡草誡：野草凡不凡，亦應(yīng)生和出。鋤夫耘藥蘭，根不留其一。良由本蕪穢，著地成棄物。人生行不修，何門(mén)可容膝？不唯不爾容，得無(wú)凡草嫉。賢愚偃仰間，鑒之宜日日。
永樂(lè)大典
卷之一萬(wàn)五千七十五
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