淡水廳志擬稿
職官序
典禮序
名宦序
藝文序
孝友序
節(jié)烈序
學(xué)校序
鄉(xiāng)賢序
屯政序
物產(chǎn)序
仙釋?zhuān)I）
方技（闕）
兵燹（分類(lèi)附）
禦番
設(shè)隘
番族
社學(xué)
義民
海防
佛寺
道教
多男
人倫盛事
師巫
男女
犵狫客民
民籍
臺(tái)俗
·職官序
眉山蘇氏之言曰，為政在去三冗。其一曰冗吏。夫吏曷以冗稱(chēng)？不稱(chēng)職事之謂冗，虛縻祿糈之謂冗。冗則官非其官矣。然與其為貪、為酷、為昏濁，則亦甯為其冗；冗則不過(guò)闒茸已耳。夫闒茸豈足以飭吏治哉？我朝官方澄敘，大法小廉，吏才之多，南疆為尤甚。臺(tái)地山川奇崛，獨(dú)闢海外乾坤；官斯土者，無(wú)論秩之崇卑、任之久暫，果潔己愛(ài)民，其政績(jī)與山川爭(zhēng)奇勝，即為山川增光釆，則官非冗矣。志職官。
·典禮序
昔先王本天秩以制經(jīng)、緣人性而作則，曲臺(tái)有記，宗伯名官，尚已。儀存綿蕞，叔孫多救弊深心；鼓製麟皮，鄭氏逞郊天臆說(shuō)。書(shū)參讖緯，聚訟良多；堯作大章，一夔巳足；簡(jiǎn)策可覆按也。祀戎者，國(guó)之大事；經(jīng)曲者，政之楷模。所謂文物以紀(jì)之、聲明以發(fā)之，百官於是乎戒懼而不敢易紀(jì)律者，誠(chéng)莫善於禮矣。志典禮。
·名宦序
史遷創(chuàng)立循吏傳，只載孫叔敖、鄭子產(chǎn)等五人，歷代史因之。如龔遂治渤海、劉寵治會(huì)稽、黃霸治潁川、文翁治蜀郡，其政績(jī)幾與河山並壽焉。淡水例設(shè)同知一員，兵刑錢(qián)榖事大小皆屬。其間寬嚴(yán)異用，清濁殊科，公道自在人心，口碑不蝕風(fēng)雨，事赫赫在人耳目前也。所願(yuàn)賢司牧無(wú)於水監(jiān)而於民監(jiān)可矣。志名宦。
·藝文序
藝文志昉於班掾，歷代史相仍不廢。後漢書(shū)及元史不志藝文，讀史者絀之。夫道、形而上者也，藝、形而下者也。若文以載道，則形下罔非形上矣。淡水僻在海陬，前此之流寓者，或雕蟲(chóng)小技，壯夫弗為；百餘年中，可備覶縷者實(shí)寡。茲編唯有裨於山川形勝、風(fēng)土民情者始登載一二，其他月露風(fēng)雲(yún)，甯從割?lèi)?ài)，庶不貽隋李諤所譏譙云。志藝文。
·孝友序
宇宙間第一流人物，忠臣而外，厥為孝子。孝則未有不友者，行固相類(lèi)，事亦相因，宣聖所以稱(chēng)行在孝經(jīng)。我朝更合萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其親，治績(jī)所由邁前古也。天下無(wú)不是底父母，世聞最難得者兄弟。杖履夾持，綵服中自有真樂(lè)；塤篪一氣，門(mén)庭內(nèi)皆無(wú)閒言。故君陳一冊(cè)，家政、國(guó)政一以貫之，無(wú)論智愚、通塞，皆宜佩服斯言。志孝友。
·節(jié)烈序
富貴擬諸浮雲(yún)，形骸視如委蛻；上下數(shù)千百年間，祇此忠孝節(jié)義懍懍有生氣存耳。夫巾幗者流，似與鬚眉男子不可同日語(yǔ)矣。乃一念之貞，無(wú)難銘金石而誓山河；此其血性為何如，雖欲不推為第一等人物得乎？良由大化翔洽，雖婦女亦知顧名義、重綱常。後世聞風(fēng)興起，猶且敬之、畏之，尸祝之不暇。而士之藐焉負(fù)七尺軀者，勉思存忠孝心，無(wú)為兒女子所唾棄不屑焉，則無(wú)愧宇宙完人矣。志節(jié)烈。
·學(xué)校序
周禮大司徒以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民、考道藝、興賢能，禮至詳且盡。漢以科目取士，有察於州郡者，有升於學(xué)校者；而孝弟力田至與賢良方正並舉，蓋猶有鄉(xiāng)舉里選遺意焉。我朝培養(yǎng)人才，取古制而變通之，教士有地，取士有程。稍知自愛(ài)者，類(lèi)無(wú)不爭(zhēng)自濯磨，奮興於功名之路。矧是邦呼吸風(fēng)潮，沐浴日月，磅礴鬱結(jié)之氣，當(dāng)有奇人傑士，如邱瓊山得正學(xué)之傳、海剛峰負(fù)勝朝之望者出，以應(yīng)旁求而維風(fēng)教，始無(wú)愧人傑地靈也。不然，井底秋蛙、遼東白豕，雖多亦奚以為？志學(xué)校。
·鄉(xiāng)賢序
周禮有鄉(xiāng)老、鄉(xiāng)大夫，儀禮戴記有鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生，皆所謂賢也。今郡邑志鄉(xiāng)賢，則從蓋棺論定之例乃名焉。史稱(chēng)陳仲弓、王彥方、陽(yáng)亢宗輩，或聞其名而慚服，或薰其德而善良；生為善於鄉(xiāng)，沒(méi)可祭於社，豈徒文學(xué)已哉。是以君子當(dāng)務(wù)其大者、遠(yuǎn)者，不求名而名在其中矣。志鄉(xiāng)賢。
·屯政序
今政事中有宜革不宜興者，如郡縣之教官與臺(tái)地之屯兵是已。官以宣教，既無(wú)教何必設(shè)官？屯以養(yǎng)兵，既無(wú)兵何必留屯？初，林爽文之亂，土番著有微勞，福敬齋相國(guó)援古屯田事例，奏設(shè)番屯兵若干名，處處徵糧以給番，過(guò)矣。然使兵歸實(shí)用，猶曰補(bǔ)苴罅漏也。今徵糧如故，一經(jīng)官吏染指、酋長(zhǎng)侵漁，致屯有籍而無(wú)兵，關(guān)係豈細(xì)故哉？平心而論，與其竭庫(kù)藏贏餘以飽吏胥之橐，毋甯蠲數(shù)萬(wàn)租賦以蘇涸轍之民。易象曰：雲(yún)雷屯，君子以經(jīng)綸；是所望於今之從政者。志屯政。
·物產(chǎn)序
春秋時(shí)，晉人謀去故絳，諸大夫皆曰，必居郇瑕氏之地，沃饒而近鹽。此風(fēng)自昔已然。及讀班固、張衡之兩京、三都，郭璞、木華之賦江、賦海，奇?zhèn)ベ脙H詭，誠(chéng)廣矣備矣，詳且盡矣。惟假稱(chēng)珍異以為潤(rùn)色，左思早駮正之；但思所作諸賦，仍未免此弊，甚矣載筆之難也。淡水為臺(tái)海神皋，山則羽毛齒革，波及其餘；澤則蜃蛤魚(yú)鹽，源出不竭。於秦中為陸海，於九州為上腴，所謂有土、有人、有財(cái)、有用，即可作炎荒食貨志觀也，甯以其海陬黑子而忽之。志物產(chǎn)。
·仙釋?zhuān)I）
天下豈有神仙，盡妖妄耳；漢武帝悟道之言也。佛者，九流之一家耳；高謙之持平之論也。若乃金身丈六，道德五千，耶穌轉(zhuǎn)身毒之輪，菩薩以?xún)和癁樘?hào)，孰非咄咄怪事哉！淡水開(kāi)闢百餘年矣，民安其業(yè)、士篤於學(xué)，前此仙才、羽客，曠世無(wú)儔，甚盛事也。必求其人以實(shí)之，則請(qǐng)以亡是公、烏有先生之說(shuō)進(jìn)。
·方技（闕）
昔劉歆總?cè)簳?shū)而奏七略，有輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數(shù)術(shù)略、方技略；後世因之，祖述無(wú)間。發(fā)植銀竿，衫披鐵布，無(wú)所取諸？取諸勇也。日者列傳，風(fēng)角專(zhuān)門(mén)，無(wú)所取諸？取諸數(shù)也。上池飲水，五禽繪圖，無(wú)所取諸？取諸意也。玉裹于闐，劍談處女，無(wú)所取諸？取諸俠也。小道雖有可觀，壯夫俄然不為；似是實(shí)非，甯缺毋濫。
此二條，謹(jǐn)照尚書(shū)汨作九共之例，姑存其目而已?；騿?wèn)：淡水以三百餘里之地、四十餘萬(wàn)之生靈，且開(kāi)闢至百餘年之久，豈無(wú)事可紀(jì)者乎？曰：誠(chéng)有之。有非仙才而名仙者，如今世女巫力能召神面談，遂襲潛確類(lèi)書(shū)何仙姑之號(hào)是也。有無(wú)道行而名道者，如今道家者流為人治病驅(qū)邪魅是也?；蛑^野狐禪教主，即此一家，不知道可道非常道，老子為道教宗主者已言之矣。
·兵燹（分類(lèi)附）
四海皆同類(lèi)，紀(jì)分類(lèi)者何？懲黨禍也。曷言乎黨禍？唐之牛、李，宋之洛、蜀，明之崑、宣，皆黨也，禍亦烈矣。不謂編戶齊民，亦有覆蹈此轍者。蕞爾臺(tái)灣，閩、粵、漳、泉相錯(cuò)居，始焉閩與粵爭(zhēng)、漳與泉爭(zhēng)，甚至泉與泉爭(zhēng)。一遇有警，界劃鴻溝，誓死鏖戰(zhàn)，焚盪數(shù)十里無(wú)孑遺。惡習(xí)莫踰於此。夫有事會(huì)，即有爭(zhēng)端，有爭(zhēng)端，即有曲直。李延壽作南、北史編摩簡(jiǎn)勁，司馬溫公以佳史目之；惟於兩國(guó)交兵處不欲詳載，蓋直書(shū)其事而義自見(jiàn)，無(wú)事深文曲筆為也；此史家體例也。噫！習(xí)俗之於人甚矣哉！宋人詩(shī)曰：蟭螟殺敵蚊眉上，蠻觸交爭(zhēng)蝸角中；何異諸天觀下界一微塵裏斗英雄，而何類(lèi)之分為？所賴(lài)長(zhǎng)民者型仁講讓?zhuān)浯私私缰叫亩鴼w之畫(huà)一，庶有豸乎。
·禦番
張奐稱(chēng)羌夷一氣所生，故我朝之待番黎也，視漢人為加厚。其酋長(zhǎng)封以土田，使之食租衣稅，若古附庸然。其下給以口糧，一家無(wú)憂匱乏。國(guó)恩寬大為何如！邇來(lái)番社為墟，轉(zhuǎn)徙仳離，有非鄭俠流民圖所能殫悉者。余揖其酋長(zhǎng)而問(wèn)以故。酋曰：昔番全盛時(shí)，席豐履厚，歌詠太平，一切典禮，咄嗟立辦。迨其後，贌社有費(fèi)、承應(yīng)官府有費(fèi)，尤酷者按季領(lǐng)餉，守候無(wú)常；衙蠹從中包攬，挖肉醫(yī)瘡。明知毒藥殺人，而不得不躬自蹈之者，番獨(dú)非人情乎哉，誠(chéng)有大不得已也。余曰：是則然矣，請(qǐng)問(wèn)郡志中所載嘴琴、做典及番語(yǔ)、番曲之類(lèi)，其流風(fēng)餘韻，尚有存否？子盍揣懷中記事珠為我言之。酋曰：番無(wú)所謂土著，貧則轉(zhuǎn)移無(wú)定所。今吾離逐居瓜州久矣，即偶有存者，宮室、衣服、飲食，多與人同。凡百番語(yǔ)、番曲，半消歸於無(wú)何有之鄉(xiāng)，況典禮乎哉？余曰：昔衛(wèi)侯效夷言，書(shū)之史冊(cè)，為萬(wàn)代羞。今子夷也，乃數(shù)典忘祖，將為籍談分謗乎？何智出楚囚下也！酋嗒然無(wú)以應(yīng)。余復(fù)詰生番所以嗜殺之故。曰：聞之故老，謂生番亦以爭(zhēng)地起釁。彼之言曰，全臺(tái)皆番地，乃被漢人割據(jù)，偏置吾輩於深崖峭壁之間而不得一安身所，是世仇也，不殺何為？余聞其言愈悲。乃知堵禦生番，全恃各隘，如古人所謂居一障間然。計(jì)臺(tái)民被番戕殺者，歲不下千數(shù)百人。嘻！何虐也！然欲剿之，則密箐深林，英雄苦無(wú)用武之地；欲招徠之，則人面獸心，比之內(nèi)地豺虎毒惡尤甚。觀此，雖管、葛亦窮於術(shù)矣。
·設(shè)隘
淡水為山海交錯(cuò)地，然防山更急於防海，故遇險(xiǎn)阻處必設(shè)立隘寮，以斷生番出沒(méi)之路。董其役者，惟隘首之責(zé)任獨(dú)重。故事：官上任，則隘首向官請(qǐng)給隘戮以昭憑準(zhǔn)。有官隘，有民隘。官隘則額定隘丁若干名，需工食銀若干圓，皆由隘首向官支領(lǐng)，而後給與隘丁，無(wú)敢透遛者。民隘則取糧於農(nóng)，以佃田之多寡為等差。凡應(yīng)隘丁募，先議定工價(jià)；倘遇不測(cè)，矢無(wú)悔意，不過(guò)給以殯埋薄貲而已。又隘之險(xiǎn)夷無(wú)定，有昔險(xiǎn)而今夷者，皆當(dāng)因時(shí)制宜，總以防堵備禦為上策。故隘首與墾戶事不相謀，而弊恆相因。惟各處墾隘交接，易啟爭(zhēng)端，多有得隴更望蜀者；中有利在，故也?；驍?shù)少報(bào)多，或張冠李戴，其中頂替、包攬，百弊叢生；雖有清官，其如猾吏何哉？凡隘皆設(shè)最要害處，人皆危懼，無(wú)敢問(wèn)津者。獨(dú)隘丁履險(xiǎn)如夷，暇則歌呼嗚嗚，不啻行所無(wú)事然，真趙常山一身都是膽也。然以鬼門(mén)關(guān)為武陵源，欲作老於是鄉(xiāng)之想，求其獲保首領(lǐng)以歿者，十僅得一二耳。況隘寮不過(guò)一寸室，闢其半為樓居，寢食未嘗出門(mén)戶，土人號(hào)曰「銃櫃」，即吳道子所繪地獄變相也。唯極危且險(xiǎn)處，始置壯丁二名至三名而止；否則一匹夫耳。凡供此役者，多以射獵為生；頻年羽毛齒革之物，獲金錢(qián)無(wú)算，洵利藪也。利與害相因，信夫。
·番族
今熟番皆昔生番，因歸化後故名。猶然守其土風(fēng)，雖久遠(yuǎn)弗變。其族本無(wú)姓，近亦臆造姓氏，若漢人然。相傳土番未得姓時(shí)，有黠者欲用夏變夷，而未得其方；漢人紿之曰：姓未易討好也，唯潘字有水、有米、有田，姓莫如潘宜。番大喜。此與胡廣託胡蘆為姓相類(lèi)。
·社學(xué)
曩番設(shè)社學(xué)，間有聰穎者，長(zhǎng)官以其知讀書(shū)也，思所以振興之，因有佾生之例。今社學(xué)就湮，其中偶識(shí)字者，循例濫竽，輒循護(hù)身符為凌轢眾番計(jì)。社中事無(wú)鉅細(xì)，必以聞，否則罰無(wú)赦；此真夜郎王習(xí)氣，豈得與茂才異等者同科乎？吳子曰：聞番童之弋舞佾也，試前先與米廩議明酬金，米廩又與學(xué)胥議明潤(rùn)筆；及應(yīng)試，番童倩一叉手者聊為故事奉行，不數(shù)日，已聞佾生舞於庭矣。其獲也若操券，且價(jià)廉工省，僅費(fèi)漢家露臺(tái)之貲耳。后壟社有吳某者，父子佾生；余偕數(shù)人詣之，戲言此家殊有士風(fēng)。眾問(wèn)故；余曰，此君兩喬梓皆佾舞生，士二佾，非士家風(fēng)而何？皆笑吃吃不休，以為雅謔云。
·義民
臺(tái)灣，古毘舍耶國(guó)；至明中葉，始有臺(tái)灣之號(hào)。本朝因之，設(shè)郡縣，以次及於淡水。淡屬民氣醇靜，內(nèi)寇不作，雖偶苦兵，亦由邊境賊鋒闌入，方始戒嚴(yán)以備之；若蔡牽之出沒(méi)上淡水、戴林二逆之蹂躪大甲是也。卒之，卻強(qiáng)梁、固疆圉，皆收功於義民。於是淡水義民之名為最著。夫義民，即古所稱(chēng)募兵也。其人尚氣概，先勇力，遇險(xiǎn)輒操蜂旗為士卒倡，先登陷陣，故所向皆有功。又深明大義，官朝檄夕至，不啻得劉公一紙書(shū)、賢於十部從事者然。官兵千百，瞠乎後矣。然則兵其可廢乎？非也。兵無(wú)強(qiáng)弱，亦視所以將之者何如耳。勤操演，同甘苦，明賞罰，誓忠義，則孫子十三篇兵法盡備其中；椒山自有膽，奚怯焉？角弓風(fēng)勁，老將談兵；折戟沉沙，戰(zhàn)場(chǎng)弔古。雖無(wú)位曰民，然民以義稱(chēng)，而千載下懍懍有生氣矣（角弓四語(yǔ)，引芷灣先生句）。
義民宮亦曰褒忠祠，所有死王事輩，皆設(shè)主焉。複廟重檐，香火甚盛。每遇地方有警，則神燈四出，如螢火、如燭籠，青蒼紺碧不一狀，人皆見(jiàn)之。凡問(wèn)吉兇，則以杯筊示兆。徐樹(shù)人中丞有「為國(guó)捐軀」匾存焉。余曾擬以「碧血丹心」四字制匾懸掛其上，因循未果，至今猶耿耿於心云。按演繁露，杯珓?dòng)脙砂鰵せ蛴弥窀Ｓ质盅嗾Z(yǔ)，高辛廟有竹桮筊，以一俯一仰為聖筊云。
·海防
臺(tái)灣海外雄鎮(zhèn)，惟淡水實(shí)當(dāng)其衝，形勢(shì)尤為全臺(tái)冠，故防海最要焉。考諸史冊(cè)，漢有樓船、有戈船，有伏波將軍、搆海將軍之號(hào)，故其擊朝鮮、定南越，皆舟師之力為多。我朝德洋恩普，波臣效貢，當(dāng)無(wú)遊魂之慮矣。所慮者不在內(nèi)寇，而在外夷。夷人性本獷悍，加之船堅(jiān)炮利，名為通商，實(shí)則窺伺土地。又我國(guó)奸宄之徒，深為彼所愚弄，脅之以威、餌之以利，惟其意之所欲為。倘異日邊釁一開(kāi)，則沿海數(shù)千里，必有遭其蹂躪而不能安枕臥者，如前明倭寇之禍?zhǔn)且?。此則履霜堅(jiān)冰，宜防其漸耳。若夫慎封守、勤會(huì)哨、嚴(yán)紀(jì)律、計(jì)萬(wàn)全，則胡宗憲籌海圖編、鄭氏萬(wàn)里海防圖等書(shū)，愷切詳明，中才舉而措之裕如矣。志海防。
按紅毛、■〈口英〉咭唎、荷蘭諸國(guó)，或分或合，詮解不一。其人英鷙異常，多技巧。康熙、乾隆年間進(jìn)貢表，猶稱(chēng)藩臣禮甚謹(jǐn)。自道光中葉，遂有夜郎自尊之意，視作敵體然。更於要口築蝸居炮臺(tái)，飾詞為互市計(jì)。性本慳吝，亦時(shí)散金帛以結(jié)人心，借聽(tīng)講以演教術(shù)，竟有邯鄲才人嫁為廝養(yǎng)卒婦而不辭者；冠履倒置極矣，不亦羞朝廷、辱當(dāng)世之士乎！第彼國(guó)所恃者船堅(jiān)炮利，故於水戰(zhàn)見(jiàn)長(zhǎng)。若驅(qū)之陸地，易與耳；所賴(lài)有威望重臣。富國(guó)強(qiáng)兵，首嚴(yán)內(nèi)外之防，以陰消其桀驁不馴之心，使之不得逞，則夷人又何能?chē)?guó)？第千軍易得，一將難求。有其人矣，又必假之以便宜，需之以歲月，凡百無(wú)所掣肘，使盡心力為一勞永逸之計(jì)，於國(guó)事始有裨益，少穆舊師之事是已。昔人以玩寇比養(yǎng)廱，今之■〈口英〉夷即廱類(lèi)，其消釋也不可知，其潰裂也不可知。此則杞人憂天，不無(wú)鰓鰓過(guò)慮之處。第紙上談兵，仍未免書(shū)生習(xí)氣耳。
■〈口英〉夷甚貪亦甚黠。其深可恨者，莫如鴉片煙一種。我中國(guó)歲縻金銀以數(shù)千百萬(wàn)計(jì)，受彼荼毒者幾二百年。道光時(shí)，鴻臚寺卿黃爵滋以嚴(yán)漏卮、培國(guó)本事疏請(qǐng)禁煙，奉旨允行，而犯者如故。卒以此啟大釁，粵省幾不支。豈天心尚未厭亂與？抑肉食者謀國(guó)之未臧也？聞夷人製造此物，吸食者殺無(wú)赦，是彼國(guó)亦知此物害人，故厲禁嚴(yán)甚。獨(dú)中國(guó)愈禁愈犯，若是其愍不畏死者何以故？豈法制禁令可行於雕題鑿齒之域，而不可行於冠裳禮樂(lè)之邦與？抑積漸之勢(shì)使然與？
粵省禁煙時(shí)，內(nèi)外禍交作；胥吏乘機(jī)詐騙，獄囚纍纍，五羊城中，勢(shì)如沸湯然。梅夢(mèng)雄解元詩(shī)云：『誰(shuí)遣貨通獅子國(guó)，更無(wú)兵駐虎門(mén)山』；『棄灰尚自難逃死，比戶居然盡可封』；『可憐粵海繁華地，城市荒涼似禁煙』；『怎怪牧豬屠狗輩，紛紛投筆請(qǐng)長(zhǎng)纓』。
·佛寺
嘗考志乘云：閩王延鈞度三萬(wàn)人為僧。僧之盛，推閩中第一；豈神靈果式憑哉？由風(fēng)氣所趨故爾。昔崔浩不信佛法，曰：何為事此胡神？故元魏盡誅沙門(mén)，毀諸佛像塔廟，至無(wú)孑遺。唐武宗時(shí)，天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬(wàn)五百人，拆招提、蘭若四萬(wàn)餘所。周世宗即位，明年，廢天下佛寺三千三百三十六，毀佛像鑄錢(qián)；蓋古佛像皆範(fàn)銅為之，最下亦以鐵，非若今世木雕、泥塑、塗金為也。又周武氏垂拱中，河南巡撫大使狄仁傑奏毀淫祠計(jì)共一千七百餘所，獨(dú)留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠。今梁公尚存檄告西楚霸王文一篇，人爭(zhēng)傳誦。攷閩有中寺，起於晉太康元閒，至唐有二百六十七寺、宋則有千六百二十五寺，寺多故僧多。福田所在，諸檀越不惜竭頂踵以奉之，亦世俗之常，無(wú)足怪者。今臺(tái)地寺觀寥寥，僅存香火之緣於一線，此正學(xué)昌明之兆，當(dāng)亦傅太史、韓吏部諸公聞之而心慰者哉。
·道教
漢劉歆七略敘道家為諸子、神仙為方技。元魏泰常八年，立天師道場(chǎng)於平城東南。晉安帝隆安三年，孫恩寇陷會(huì)稽，內(nèi)史王凝之世奉天師道，謂官屬曰：我已請(qǐng)大道借鬼兵守諸津要，不足憂也；恩遂陷會(huì)稽，殺凝之。又元史釋老傳：正一天師者，始自漢張道陵，其後四代孫日盛，來(lái)居信之龍虎山，相傳至三十六代孫名宗演。當(dāng)至元十四年，世祖已平江南，遣使召之至，則待以客禮，命主領(lǐng)江南道教，仍賜銀印云?；ヒ?jiàn)魏志張魯傳。
前彰邑戴萬(wàn)生之亂，賊勢(shì)洶洶，鎮(zhèn)道敗亡。久之，有曾提軍至臺(tái)，賊以為亞夫?qū)④娮蕴於狄?，頗驚疑，謀以城降者屢屢矣。偵者至，方悉提軍實(shí)未嘗攜一兵一卒，且無(wú)糧、無(wú)兵仗，欲援酈生下齊城故事，從容陳說(shuō)，茍且為招安計(jì)。於是賊益猖獗，遂以曾提軍為兒戲矣。曾提軍者，前彰化副將，曾挾智術(shù)平一二劇盜者也；故在上憲前毅然以平臺(tái)為己責(zé)，意氣殊慷慨甚。至軍中，臺(tái)人士將觀其設(shè)施也，則大張文告曰：本軍門(mén)伐暴救民，起程伊始，已將臺(tái)變情節(jié)敬咨江西龍虎山天師府協(xié)同辦理；汝等能激發(fā)天良、皈依正果，則天師府與本軍門(mén)有光輝矣。檄到急急如律令。按此公與王內(nèi)史請(qǐng)?zhí)鞄煴?，同是一家眷屬。又梁元帝在江陵圍城中講老子，百官戎服以聽(tīng)；遙遙數(shù)千載，更得曾提軍為之殿，方成鼎足作後勁。何代無(wú)才，敢挾肉眼而相天下士哉！
·多男
臺(tái)地戶口最盛，當(dāng)由地氣使然。如堯使九男事舜，語(yǔ)本孟子，豈因華封老人之祝而傅會(huì)之歟？文王則百斯男，特頌禱詞耳；好事者竟據(jù)此為張本以惑愚魯，怪矣。然吾考之史冊(cè)，更有匪夷所思者。後漢書(shū)西南夷傳：哀牢夷之先，有婦人名沙壹，居於牢山捕魚(yú)，水中觸沉木，因懷■〈任上女下〉，十月，產(chǎn)子男十人，皆龍種也。小子名九隆。牢山下有一夫一婦生十女子，九隆兄弟皆娶以為妻云。又高辛氏女以畜狗槃瓠為夫，經(jīng)三年生子一十二人，六男、六女。槃瓠死後，因自相夫妻。今長(zhǎng)沙武陵蠻是也。山堂肆考：鬼方氏左右脅生子六人。神仙傳：籛鏗娶妻四十九人，子五十一人。秦穆公有子四十人。田文有子四十餘人。田成子有子七十餘人。中山靖王有子一百二十餘人。後漢書(shū)：黎陽(yáng)民妻產(chǎn)三男一女。永甯元年，南昌有婦人生四子；見(jiàn)唐檀傳。華陽(yáng)國(guó)志：南鄭人鄭宣妻杜泰姬生男女共十四人。後漢書(shū)：鄧禹有子十三人。博物志：陳成生十女。宋書(shū)：山陰公主面首三十人。後周書(shū)：李遷哲媵妾百數(shù)，男女六十九人。唐書(shū)：郭子儀諸孫數(shù)十人。皇古則蚩尤兄弟八十一人；黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人。明武宗賜義子姓朱一百二十七人。我聖祖仁皇帝有皇子二十五人；此則祥麟毓慶，少海流芳，固磐石於億萬(wàn)斯年，甯有艾哉（漢書(shū)：張蒼妻妾以百數(shù)云）。
·人倫盛事
柳芳氏族論：三世有三公曰膏梁，有令僕曰華腴，蓋富貴足稱(chēng)也。近日人倫盛事，如古所稱(chēng)義門(mén)者，恆不多覯。按錄異傳，周時(shí)尹氏貴族，數(shù)代共居，食口數(shù)千；嘗遭饑荒，羅鼎鑊作糜之聲聞數(shù)十里中；臨食失三十人，入鑊中墾取鑊底糜飯，鑊深大，故人不見(jiàn)也。魏書(shū)：楊播一家之內(nèi)，男女百口，緦服同爨，庭無(wú)間言。又博陵安平李幾，七世同居共財(cái)，家有二十二房、一百二十八口，長(zhǎng)幼濟(jì)濟(jì)，風(fēng)禮著聞。事文類(lèi)聚：郭雋字宏文，太原人，家門(mén)雍穆，七世同居。又劉君良四世同居。南唐書(shū)：江州陳氏宗族七百口，每食設(shè)廣席，長(zhǎng)幼以次坐而食之。唐書(shū)：張公藝九世同居，高宗臨幸，書(shū)忍字百餘以進(jìn)。宋史：陳兢安德人，十八世同居，太祖旌其門(mén)曰義門(mén)。又李昉子孫數(shù)世，至二百餘口，猶同居共爨。漢書(shū)：樊重亦三世共財(cái)。元史：張閏八世不異爨，家人百餘口無(wú)間言。明紀(jì)：鄭濟(jì)家十世同居，謂不聽(tīng)婦人言云。
·師巫
山海經(jīng)，有巫咸國(guó)。周禮，司巫掌群巫之政令，又有男巫、女巫。漢書(shū)郊祀志：晉巫祀、巫社、巫祠，秦巫祀、巫保，荊巫祀、巫先；注：皆古巫神。地理志：齊地始襄公淫亂，姑姊妹不嫁，於是令國(guó)中長(zhǎng)女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠。又楚地信巫鬼，重淫祀云。此其作俑矣。今臺(tái)中女巫，強(qiáng)半不假師授，至?xí)r輒有神附其身，常為人家治病，與託訴幽冥事，有驗(yàn)有不驗(yàn)。鬼神以生人代之，理雖迂誕，惟事有徵信，故民間婦女奉祀尤虔，謹(jǐn)厚者亦復(fù)如之。按此與漢代宛若神君事相類(lèi)。左傳有鍾巫、桑田巫、新城西偏巫，一時(shí)小巫、大巫，如雲(yún)而起，風(fēng)俗之敝可知，總不若龜筮之近理也。龜巫有中不中、吉不吉。史記有龜筴傳，灼龜祝曰，今日吉，謹(jǐn)以粱卵焍黃。言以粱米雞卵祓去龜之不祥，令灼之不焦不黃；若色焦及黃，卜之不中也。按此即今人詣巫家買(mǎi)卜需卵之濫觴。又墨子，夏后開(kāi)使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾，是使翁難雉乙卜於白若之龜曰，鼎成三足而方云云。蓋龜筮為神聖所授，理與數(shù)畢萃其中，無(wú)古今一也。第左傳諸筮多假借億逆之辭，惟惠伯占黃裳元吉?dú)w本忠信，與嚴(yán)君平垂簾賣(mài)卜多言孝慈相類(lèi)。然則灼龜者庶知所務(wù)哉。
·男女
昔人云：山氣多男，澤氣多女。按周禮職方氏，揚(yáng)州民二男五女，荊州一男二女，豫州二男三女，青州二男二女，兗州二男三女，雍州三男二女，幽州一男三女，冀州五男三女，並州二男二女云云。唐書(shū)倭奴傳：國(guó)去京師萬(wàn)四千里，其俗多女少男。按倭即今日本，其國(guó)有冉求算經(jīng)存焉。地產(chǎn)銀殊佳，中有明治七年字樣，用中國(guó)書(shū)；四周又用夷書(shū)，如■〈工上〈工工〉下〉之類(lèi)云。
·犵狫客民
漳、泉、潮屬籍有犵狫之目，莫知所始。今西粵一帶土人，種類(lèi)最多。田汝成炎徼紀(jì)聞：犵狫一曰犵獠，有花犵狫、紅犵狫、剪頭犵狫。又犵狫俗與犵狫同。又貓犵狑獠皆溪洞民。又蜀亦有■〈犭各〉■〈犭鹿〉云。至閩、粵、江右三省，本鄰境也，若閩之延建邵汀、粵之嘉應(yīng)大埔豐順龍川、江右之南贛等處，謂為客籍語(yǔ)，不知何據(jù)。豈因戶有主客之分，主則土著、客則行國(guó)，本其始言之，後遂一成不變歟？
·民籍
周禮：孟冬祀，司民獻(xiàn)民數(shù)于王，王拜受之，登于天府；是蠢蠢者偉然與天球河圖並重矣。古者，民戶不若後世之眾，除臨淄七萬(wàn)戶、戶三男子、可得勝兵二十一萬(wàn)外，如西漢戶口千二百二十三萬(wàn)二千有奇，東漢又增二十四萬(wàn)四千八百九十八人。趙宋仁宗時(shí)，主戶六百四十七萬(wàn)九百九十五、口千四百三十九萬(wàn)九千九百五，客戶三百七十萬(wàn)八千八百九十四、口六百十九萬(wàn)五千四百二云。餘皆按籍可稽也。南粵王報(bào)文帝書(shū)，東有閩越，其眾數(shù)千人云云。閩越今為福州，可見(jiàn)漢時(shí)民數(shù)無(wú)幾，故徙其民於江淮之間無(wú)留難者；不然，安土重遷，恐難以兵威脅之矣。又內(nèi)地戶口不若臺(tái)地之眾。會(huì)典：福建戶口四百七十餘萬(wàn)。今淡水冊(cè)籍四十二萬(wàn)千三百有奇；以淡籍例之，全臺(tái)不下三百萬(wàn)人，可謂盛矣！
·臺(tái)俗
繁欽云：都尉薛訪車(chē)子能喉轉(zhuǎn)引聲，自左■〈馬頁(yè)〉史妠謇姐名倡，僉曰詭異，未之聞也。臺(tái)人尚之。婦女餘閒，織作花勝事佩之屬，鮮豔類(lèi)蘇、杭；臺(tái)俗最尚此，原異婦人同巷夜績(jī)，一月得四十五日也。總之，閩、粵各有土俗，自寓臺(tái)後又別成異俗。各立私廟，如漳有開(kāi)漳聖王、泉有龍山寺、潮有三山國(guó)王之類(lèi)；獨(dú)天妃廟，無(wú)市肆無(wú)之，幾合閩、粵為一家焉。廟以嘉義北港為最赫，每歲二月，南北兩路人絡(luò)繹如織，齊詣北港進(jìn)香。至天妃誕日，則市肆稍盛者，處處演戲，博徒嗜此若渴，猊縻財(cái)至不貲云。蓋臺(tái)地最喜演戲，多以古人報(bào)賽田社之文，為粉飾太平之具。然村野猶可言也，城市更豪侈相尚，遇吉兇大故，崇釋道而矜布施，傾家貲以悅耳目。虛文日重，則真意日漓，此傷風(fēng)敗俗之尤者。書(shū)生口吶，難以家喻而戶曉耳。
吳子曰：此編自禦番起至臺(tái)俗止，長(zhǎng)短共十餘條，皆所擬志稿也，故附於修志試筆之後云。
職官序
典禮序
名宦序
藝文序
孝友序
節(jié)烈序
學(xué)校序
鄉(xiāng)賢序
屯政序
物產(chǎn)序
仙釋?zhuān)I）
方技（闕）
兵燹（分類(lèi)附）
禦番
設(shè)隘
番族
社學(xué)
義民
海防
佛寺
道教
多男
人倫盛事
師巫
男女
犵狫客民
民籍
臺(tái)俗
·職官序
眉山蘇氏之言曰，為政在去三冗。其一曰冗吏。夫吏曷以冗稱(chēng)？不稱(chēng)職事之謂冗，虛縻祿糈之謂冗。冗則官非其官矣。然與其為貪、為酷、為昏濁，則亦甯為其冗；冗則不過(guò)闒茸已耳。夫闒茸豈足以飭吏治哉？我朝官方澄敘，大法小廉，吏才之多，南疆為尤甚。臺(tái)地山川奇崛，獨(dú)闢海外乾坤；官斯土者，無(wú)論秩之崇卑、任之久暫，果潔己愛(ài)民，其政績(jī)與山川爭(zhēng)奇勝，即為山川增光釆，則官非冗矣。志職官。
·典禮序
昔先王本天秩以制經(jīng)、緣人性而作則，曲臺(tái)有記，宗伯名官，尚已。儀存綿蕞，叔孫多救弊深心；鼓製麟皮，鄭氏逞郊天臆說(shuō)。書(shū)參讖緯，聚訟良多；堯作大章，一夔巳足；簡(jiǎn)策可覆按也。祀戎者，國(guó)之大事；經(jīng)曲者，政之楷模。所謂文物以紀(jì)之、聲明以發(fā)之，百官於是乎戒懼而不敢易紀(jì)律者，誠(chéng)莫善於禮矣。志典禮。
·名宦序
史遷創(chuàng)立循吏傳，只載孫叔敖、鄭子產(chǎn)等五人，歷代史因之。如龔遂治渤海、劉寵治會(huì)稽、黃霸治潁川、文翁治蜀郡，其政績(jī)幾與河山並壽焉。淡水例設(shè)同知一員，兵刑錢(qián)榖事大小皆屬。其間寬嚴(yán)異用，清濁殊科，公道自在人心，口碑不蝕風(fēng)雨，事赫赫在人耳目前也。所願(yuàn)賢司牧無(wú)於水監(jiān)而於民監(jiān)可矣。志名宦。
·藝文序
藝文志昉於班掾，歷代史相仍不廢。後漢書(shū)及元史不志藝文，讀史者絀之。夫道、形而上者也，藝、形而下者也。若文以載道，則形下罔非形上矣。淡水僻在海陬，前此之流寓者，或雕蟲(chóng)小技，壯夫弗為；百餘年中，可備覶縷者實(shí)寡。茲編唯有裨於山川形勝、風(fēng)土民情者始登載一二，其他月露風(fēng)雲(yún)，甯從割?lèi)?ài)，庶不貽隋李諤所譏譙云。志藝文。
·孝友序
宇宙間第一流人物，忠臣而外，厥為孝子。孝則未有不友者，行固相類(lèi)，事亦相因，宣聖所以稱(chēng)行在孝經(jīng)。我朝更合萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其親，治績(jī)所由邁前古也。天下無(wú)不是底父母，世聞最難得者兄弟。杖履夾持，綵服中自有真樂(lè)；塤篪一氣，門(mén)庭內(nèi)皆無(wú)閒言。故君陳一冊(cè)，家政、國(guó)政一以貫之，無(wú)論智愚、通塞，皆宜佩服斯言。志孝友。
·節(jié)烈序
富貴擬諸浮雲(yún)，形骸視如委蛻；上下數(shù)千百年間，祇此忠孝節(jié)義懍懍有生氣存耳。夫巾幗者流，似與鬚眉男子不可同日語(yǔ)矣。乃一念之貞，無(wú)難銘金石而誓山河；此其血性為何如，雖欲不推為第一等人物得乎？良由大化翔洽，雖婦女亦知顧名義、重綱常。後世聞風(fēng)興起，猶且敬之、畏之，尸祝之不暇。而士之藐焉負(fù)七尺軀者，勉思存忠孝心，無(wú)為兒女子所唾棄不屑焉，則無(wú)愧宇宙完人矣。志節(jié)烈。
·學(xué)校序
周禮大司徒以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民、考道藝、興賢能，禮至詳且盡。漢以科目取士，有察於州郡者，有升於學(xué)校者；而孝弟力田至與賢良方正並舉，蓋猶有鄉(xiāng)舉里選遺意焉。我朝培養(yǎng)人才，取古制而變通之，教士有地，取士有程。稍知自愛(ài)者，類(lèi)無(wú)不爭(zhēng)自濯磨，奮興於功名之路。矧是邦呼吸風(fēng)潮，沐浴日月，磅礴鬱結(jié)之氣，當(dāng)有奇人傑士，如邱瓊山得正學(xué)之傳、海剛峰負(fù)勝朝之望者出，以應(yīng)旁求而維風(fēng)教，始無(wú)愧人傑地靈也。不然，井底秋蛙、遼東白豕，雖多亦奚以為？志學(xué)校。
·鄉(xiāng)賢序
周禮有鄉(xiāng)老、鄉(xiāng)大夫，儀禮戴記有鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生，皆所謂賢也。今郡邑志鄉(xiāng)賢，則從蓋棺論定之例乃名焉。史稱(chēng)陳仲弓、王彥方、陽(yáng)亢宗輩，或聞其名而慚服，或薰其德而善良；生為善於鄉(xiāng)，沒(méi)可祭於社，豈徒文學(xué)已哉。是以君子當(dāng)務(wù)其大者、遠(yuǎn)者，不求名而名在其中矣。志鄉(xiāng)賢。
·屯政序
今政事中有宜革不宜興者，如郡縣之教官與臺(tái)地之屯兵是已。官以宣教，既無(wú)教何必設(shè)官？屯以養(yǎng)兵，既無(wú)兵何必留屯？初，林爽文之亂，土番著有微勞，福敬齋相國(guó)援古屯田事例，奏設(shè)番屯兵若干名，處處徵糧以給番，過(guò)矣。然使兵歸實(shí)用，猶曰補(bǔ)苴罅漏也。今徵糧如故，一經(jīng)官吏染指、酋長(zhǎng)侵漁，致屯有籍而無(wú)兵，關(guān)係豈細(xì)故哉？平心而論，與其竭庫(kù)藏贏餘以飽吏胥之橐，毋甯蠲數(shù)萬(wàn)租賦以蘇涸轍之民。易象曰：雲(yún)雷屯，君子以經(jīng)綸；是所望於今之從政者。志屯政。
·物產(chǎn)序
春秋時(shí)，晉人謀去故絳，諸大夫皆曰，必居郇瑕氏之地，沃饒而近鹽。此風(fēng)自昔已然。及讀班固、張衡之兩京、三都，郭璞、木華之賦江、賦海，奇?zhèn)ベ脙H詭，誠(chéng)廣矣備矣，詳且盡矣。惟假稱(chēng)珍異以為潤(rùn)色，左思早駮正之；但思所作諸賦，仍未免此弊，甚矣載筆之難也。淡水為臺(tái)海神皋，山則羽毛齒革，波及其餘；澤則蜃蛤魚(yú)鹽，源出不竭。於秦中為陸海，於九州為上腴，所謂有土、有人、有財(cái)、有用，即可作炎荒食貨志觀也，甯以其海陬黑子而忽之。志物產(chǎn)。
·仙釋?zhuān)I）
天下豈有神仙，盡妖妄耳；漢武帝悟道之言也。佛者，九流之一家耳；高謙之持平之論也。若乃金身丈六，道德五千，耶穌轉(zhuǎn)身毒之輪，菩薩以?xún)和癁樘?hào)，孰非咄咄怪事哉！淡水開(kāi)闢百餘年矣，民安其業(yè)、士篤於學(xué)，前此仙才、羽客，曠世無(wú)儔，甚盛事也。必求其人以實(shí)之，則請(qǐng)以亡是公、烏有先生之說(shuō)進(jìn)。
·方技（闕）
昔劉歆總?cè)簳?shū)而奏七略，有輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數(shù)術(shù)略、方技略；後世因之，祖述無(wú)間。發(fā)植銀竿，衫披鐵布，無(wú)所取諸？取諸勇也。日者列傳，風(fēng)角專(zhuān)門(mén)，無(wú)所取諸？取諸數(shù)也。上池飲水，五禽繪圖，無(wú)所取諸？取諸意也。玉裹于闐，劍談處女，無(wú)所取諸？取諸俠也。小道雖有可觀，壯夫俄然不為；似是實(shí)非，甯缺毋濫。
此二條，謹(jǐn)照尚書(shū)汨作九共之例，姑存其目而已?；騿?wèn)：淡水以三百餘里之地、四十餘萬(wàn)之生靈，且開(kāi)闢至百餘年之久，豈無(wú)事可紀(jì)者乎？曰：誠(chéng)有之。有非仙才而名仙者，如今世女巫力能召神面談，遂襲潛確類(lèi)書(shū)何仙姑之號(hào)是也。有無(wú)道行而名道者，如今道家者流為人治病驅(qū)邪魅是也?；蛑^野狐禪教主，即此一家，不知道可道非常道，老子為道教宗主者已言之矣。
·兵燹（分類(lèi)附）
四海皆同類(lèi)，紀(jì)分類(lèi)者何？懲黨禍也。曷言乎黨禍？唐之牛、李，宋之洛、蜀，明之崑、宣，皆黨也，禍亦烈矣。不謂編戶齊民，亦有覆蹈此轍者。蕞爾臺(tái)灣，閩、粵、漳、泉相錯(cuò)居，始焉閩與粵爭(zhēng)、漳與泉爭(zhēng)，甚至泉與泉爭(zhēng)。一遇有警，界劃鴻溝，誓死鏖戰(zhàn)，焚盪數(shù)十里無(wú)孑遺。惡習(xí)莫踰於此。夫有事會(huì)，即有爭(zhēng)端，有爭(zhēng)端，即有曲直。李延壽作南、北史編摩簡(jiǎn)勁，司馬溫公以佳史目之；惟於兩國(guó)交兵處不欲詳載，蓋直書(shū)其事而義自見(jiàn)，無(wú)事深文曲筆為也；此史家體例也。噫！習(xí)俗之於人甚矣哉！宋人詩(shī)曰：蟭螟殺敵蚊眉上，蠻觸交爭(zhēng)蝸角中；何異諸天觀下界一微塵裏斗英雄，而何類(lèi)之分為？所賴(lài)長(zhǎng)民者型仁講讓?zhuān)浯私私缰叫亩鴼w之畫(huà)一，庶有豸乎。
·禦番
張奐稱(chēng)羌夷一氣所生，故我朝之待番黎也，視漢人為加厚。其酋長(zhǎng)封以土田，使之食租衣稅，若古附庸然。其下給以口糧，一家無(wú)憂匱乏。國(guó)恩寬大為何如！邇來(lái)番社為墟，轉(zhuǎn)徙仳離，有非鄭俠流民圖所能殫悉者。余揖其酋長(zhǎng)而問(wèn)以故。酋曰：昔番全盛時(shí)，席豐履厚，歌詠太平，一切典禮，咄嗟立辦。迨其後，贌社有費(fèi)、承應(yīng)官府有費(fèi)，尤酷者按季領(lǐng)餉，守候無(wú)常；衙蠹從中包攬，挖肉醫(yī)瘡。明知毒藥殺人，而不得不躬自蹈之者，番獨(dú)非人情乎哉，誠(chéng)有大不得已也。余曰：是則然矣，請(qǐng)問(wèn)郡志中所載嘴琴、做典及番語(yǔ)、番曲之類(lèi)，其流風(fēng)餘韻，尚有存否？子盍揣懷中記事珠為我言之。酋曰：番無(wú)所謂土著，貧則轉(zhuǎn)移無(wú)定所。今吾離逐居瓜州久矣，即偶有存者，宮室、衣服、飲食，多與人同。凡百番語(yǔ)、番曲，半消歸於無(wú)何有之鄉(xiāng)，況典禮乎哉？余曰：昔衛(wèi)侯效夷言，書(shū)之史冊(cè)，為萬(wàn)代羞。今子夷也，乃數(shù)典忘祖，將為籍談分謗乎？何智出楚囚下也！酋嗒然無(wú)以應(yīng)。余復(fù)詰生番所以嗜殺之故。曰：聞之故老，謂生番亦以爭(zhēng)地起釁。彼之言曰，全臺(tái)皆番地，乃被漢人割據(jù)，偏置吾輩於深崖峭壁之間而不得一安身所，是世仇也，不殺何為？余聞其言愈悲。乃知堵禦生番，全恃各隘，如古人所謂居一障間然。計(jì)臺(tái)民被番戕殺者，歲不下千數(shù)百人。嘻！何虐也！然欲剿之，則密箐深林，英雄苦無(wú)用武之地；欲招徠之，則人面獸心，比之內(nèi)地豺虎毒惡尤甚。觀此，雖管、葛亦窮於術(shù)矣。
·設(shè)隘
淡水為山海交錯(cuò)地，然防山更急於防海，故遇險(xiǎn)阻處必設(shè)立隘寮，以斷生番出沒(méi)之路。董其役者，惟隘首之責(zé)任獨(dú)重。故事：官上任，則隘首向官請(qǐng)給隘戮以昭憑準(zhǔn)。有官隘，有民隘。官隘則額定隘丁若干名，需工食銀若干圓，皆由隘首向官支領(lǐng)，而後給與隘丁，無(wú)敢透遛者。民隘則取糧於農(nóng)，以佃田之多寡為等差。凡應(yīng)隘丁募，先議定工價(jià)；倘遇不測(cè)，矢無(wú)悔意，不過(guò)給以殯埋薄貲而已。又隘之險(xiǎn)夷無(wú)定，有昔險(xiǎn)而今夷者，皆當(dāng)因時(shí)制宜，總以防堵備禦為上策。故隘首與墾戶事不相謀，而弊恆相因。惟各處墾隘交接，易啟爭(zhēng)端，多有得隴更望蜀者；中有利在，故也?；驍?shù)少報(bào)多，或張冠李戴，其中頂替、包攬，百弊叢生；雖有清官，其如猾吏何哉？凡隘皆設(shè)最要害處，人皆危懼，無(wú)敢問(wèn)津者。獨(dú)隘丁履險(xiǎn)如夷，暇則歌呼嗚嗚，不啻行所無(wú)事然，真趙常山一身都是膽也。然以鬼門(mén)關(guān)為武陵源，欲作老於是鄉(xiāng)之想，求其獲保首領(lǐng)以歿者，十僅得一二耳。況隘寮不過(guò)一寸室，闢其半為樓居，寢食未嘗出門(mén)戶，土人號(hào)曰「銃櫃」，即吳道子所繪地獄變相也。唯極危且險(xiǎn)處，始置壯丁二名至三名而止；否則一匹夫耳。凡供此役者，多以射獵為生；頻年羽毛齒革之物，獲金錢(qián)無(wú)算，洵利藪也。利與害相因，信夫。
·番族
今熟番皆昔生番，因歸化後故名。猶然守其土風(fēng)，雖久遠(yuǎn)弗變。其族本無(wú)姓，近亦臆造姓氏，若漢人然。相傳土番未得姓時(shí)，有黠者欲用夏變夷，而未得其方；漢人紿之曰：姓未易討好也，唯潘字有水、有米、有田，姓莫如潘宜。番大喜。此與胡廣託胡蘆為姓相類(lèi)。
·社學(xué)
曩番設(shè)社學(xué)，間有聰穎者，長(zhǎng)官以其知讀書(shū)也，思所以振興之，因有佾生之例。今社學(xué)就湮，其中偶識(shí)字者，循例濫竽，輒循護(hù)身符為凌轢眾番計(jì)。社中事無(wú)鉅細(xì)，必以聞，否則罰無(wú)赦；此真夜郎王習(xí)氣，豈得與茂才異等者同科乎？吳子曰：聞番童之弋舞佾也，試前先與米廩議明酬金，米廩又與學(xué)胥議明潤(rùn)筆；及應(yīng)試，番童倩一叉手者聊為故事奉行，不數(shù)日，已聞佾生舞於庭矣。其獲也若操券，且價(jià)廉工省，僅費(fèi)漢家露臺(tái)之貲耳。后壟社有吳某者，父子佾生；余偕數(shù)人詣之，戲言此家殊有士風(fēng)。眾問(wèn)故；余曰，此君兩喬梓皆佾舞生，士二佾，非士家風(fēng)而何？皆笑吃吃不休，以為雅謔云。
·義民
臺(tái)灣，古毘舍耶國(guó)；至明中葉，始有臺(tái)灣之號(hào)。本朝因之，設(shè)郡縣，以次及於淡水。淡屬民氣醇靜，內(nèi)寇不作，雖偶苦兵，亦由邊境賊鋒闌入，方始戒嚴(yán)以備之；若蔡牽之出沒(méi)上淡水、戴林二逆之蹂躪大甲是也。卒之，卻強(qiáng)梁、固疆圉，皆收功於義民。於是淡水義民之名為最著。夫義民，即古所稱(chēng)募兵也。其人尚氣概，先勇力，遇險(xiǎn)輒操蜂旗為士卒倡，先登陷陣，故所向皆有功。又深明大義，官朝檄夕至，不啻得劉公一紙書(shū)、賢於十部從事者然。官兵千百，瞠乎後矣。然則兵其可廢乎？非也。兵無(wú)強(qiáng)弱，亦視所以將之者何如耳。勤操演，同甘苦，明賞罰，誓忠義，則孫子十三篇兵法盡備其中；椒山自有膽，奚怯焉？角弓風(fēng)勁，老將談兵；折戟沉沙，戰(zhàn)場(chǎng)弔古。雖無(wú)位曰民，然民以義稱(chēng)，而千載下懍懍有生氣矣（角弓四語(yǔ)，引芷灣先生句）。
義民宮亦曰褒忠祠，所有死王事輩，皆設(shè)主焉。複廟重檐，香火甚盛。每遇地方有警，則神燈四出，如螢火、如燭籠，青蒼紺碧不一狀，人皆見(jiàn)之。凡問(wèn)吉兇，則以杯筊示兆。徐樹(shù)人中丞有「為國(guó)捐軀」匾存焉。余曾擬以「碧血丹心」四字制匾懸掛其上，因循未果，至今猶耿耿於心云。按演繁露，杯珓?dòng)脙砂鰵せ蛴弥窀Ｓ质盅嗾Z(yǔ)，高辛廟有竹桮筊，以一俯一仰為聖筊云。
·海防
臺(tái)灣海外雄鎮(zhèn)，惟淡水實(shí)當(dāng)其衝，形勢(shì)尤為全臺(tái)冠，故防海最要焉。考諸史冊(cè)，漢有樓船、有戈船，有伏波將軍、搆海將軍之號(hào)，故其擊朝鮮、定南越，皆舟師之力為多。我朝德洋恩普，波臣效貢，當(dāng)無(wú)遊魂之慮矣。所慮者不在內(nèi)寇，而在外夷。夷人性本獷悍，加之船堅(jiān)炮利，名為通商，實(shí)則窺伺土地。又我國(guó)奸宄之徒，深為彼所愚弄，脅之以威、餌之以利，惟其意之所欲為。倘異日邊釁一開(kāi)，則沿海數(shù)千里，必有遭其蹂躪而不能安枕臥者，如前明倭寇之禍?zhǔn)且?。此則履霜堅(jiān)冰，宜防其漸耳。若夫慎封守、勤會(huì)哨、嚴(yán)紀(jì)律、計(jì)萬(wàn)全，則胡宗憲籌海圖編、鄭氏萬(wàn)里海防圖等書(shū)，愷切詳明，中才舉而措之裕如矣。志海防。
按紅毛、■〈口英〉咭唎、荷蘭諸國(guó)，或分或合，詮解不一。其人英鷙異常，多技巧。康熙、乾隆年間進(jìn)貢表，猶稱(chēng)藩臣禮甚謹(jǐn)。自道光中葉，遂有夜郎自尊之意，視作敵體然。更於要口築蝸居炮臺(tái)，飾詞為互市計(jì)。性本慳吝，亦時(shí)散金帛以結(jié)人心，借聽(tīng)講以演教術(shù)，竟有邯鄲才人嫁為廝養(yǎng)卒婦而不辭者；冠履倒置極矣，不亦羞朝廷、辱當(dāng)世之士乎！第彼國(guó)所恃者船堅(jiān)炮利，故於水戰(zhàn)見(jiàn)長(zhǎng)。若驅(qū)之陸地，易與耳；所賴(lài)有威望重臣。富國(guó)強(qiáng)兵，首嚴(yán)內(nèi)外之防，以陰消其桀驁不馴之心，使之不得逞，則夷人又何能?chē)?guó)？第千軍易得，一將難求。有其人矣，又必假之以便宜，需之以歲月，凡百無(wú)所掣肘，使盡心力為一勞永逸之計(jì)，於國(guó)事始有裨益，少穆舊師之事是已。昔人以玩寇比養(yǎng)廱，今之■〈口英〉夷即廱類(lèi)，其消釋也不可知，其潰裂也不可知。此則杞人憂天，不無(wú)鰓鰓過(guò)慮之處。第紙上談兵，仍未免書(shū)生習(xí)氣耳。
■〈口英〉夷甚貪亦甚黠。其深可恨者，莫如鴉片煙一種。我中國(guó)歲縻金銀以數(shù)千百萬(wàn)計(jì)，受彼荼毒者幾二百年。道光時(shí)，鴻臚寺卿黃爵滋以嚴(yán)漏卮、培國(guó)本事疏請(qǐng)禁煙，奉旨允行，而犯者如故。卒以此啟大釁，粵省幾不支。豈天心尚未厭亂與？抑肉食者謀國(guó)之未臧也？聞夷人製造此物，吸食者殺無(wú)赦，是彼國(guó)亦知此物害人，故厲禁嚴(yán)甚。獨(dú)中國(guó)愈禁愈犯，若是其愍不畏死者何以故？豈法制禁令可行於雕題鑿齒之域，而不可行於冠裳禮樂(lè)之邦與？抑積漸之勢(shì)使然與？
粵省禁煙時(shí)，內(nèi)外禍交作；胥吏乘機(jī)詐騙，獄囚纍纍，五羊城中，勢(shì)如沸湯然。梅夢(mèng)雄解元詩(shī)云：『誰(shuí)遣貨通獅子國(guó)，更無(wú)兵駐虎門(mén)山』；『棄灰尚自難逃死，比戶居然盡可封』；『可憐粵海繁華地，城市荒涼似禁煙』；『怎怪牧豬屠狗輩，紛紛投筆請(qǐng)長(zhǎng)纓』。
·佛寺
嘗考志乘云：閩王延鈞度三萬(wàn)人為僧。僧之盛，推閩中第一；豈神靈果式憑哉？由風(fēng)氣所趨故爾。昔崔浩不信佛法，曰：何為事此胡神？故元魏盡誅沙門(mén)，毀諸佛像塔廟，至無(wú)孑遺。唐武宗時(shí)，天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬(wàn)五百人，拆招提、蘭若四萬(wàn)餘所。周世宗即位，明年，廢天下佛寺三千三百三十六，毀佛像鑄錢(qián)；蓋古佛像皆範(fàn)銅為之，最下亦以鐵，非若今世木雕、泥塑、塗金為也。又周武氏垂拱中，河南巡撫大使狄仁傑奏毀淫祠計(jì)共一千七百餘所，獨(dú)留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠。今梁公尚存檄告西楚霸王文一篇，人爭(zhēng)傳誦。攷閩有中寺，起於晉太康元閒，至唐有二百六十七寺、宋則有千六百二十五寺，寺多故僧多。福田所在，諸檀越不惜竭頂踵以奉之，亦世俗之常，無(wú)足怪者。今臺(tái)地寺觀寥寥，僅存香火之緣於一線，此正學(xué)昌明之兆，當(dāng)亦傅太史、韓吏部諸公聞之而心慰者哉。
·道教
漢劉歆七略敘道家為諸子、神仙為方技。元魏泰常八年，立天師道場(chǎng)於平城東南。晉安帝隆安三年，孫恩寇陷會(huì)稽，內(nèi)史王凝之世奉天師道，謂官屬曰：我已請(qǐng)大道借鬼兵守諸津要，不足憂也；恩遂陷會(huì)稽，殺凝之。又元史釋老傳：正一天師者，始自漢張道陵，其後四代孫日盛，來(lái)居信之龍虎山，相傳至三十六代孫名宗演。當(dāng)至元十四年，世祖已平江南，遣使召之至，則待以客禮，命主領(lǐng)江南道教，仍賜銀印云?；ヒ?jiàn)魏志張魯傳。
前彰邑戴萬(wàn)生之亂，賊勢(shì)洶洶，鎮(zhèn)道敗亡。久之，有曾提軍至臺(tái)，賊以為亞夫?qū)④娮蕴於狄?，頗驚疑，謀以城降者屢屢矣。偵者至，方悉提軍實(shí)未嘗攜一兵一卒，且無(wú)糧、無(wú)兵仗，欲援酈生下齊城故事，從容陳說(shuō)，茍且為招安計(jì)。於是賊益猖獗，遂以曾提軍為兒戲矣。曾提軍者，前彰化副將，曾挾智術(shù)平一二劇盜者也；故在上憲前毅然以平臺(tái)為己責(zé)，意氣殊慷慨甚。至軍中，臺(tái)人士將觀其設(shè)施也，則大張文告曰：本軍門(mén)伐暴救民，起程伊始，已將臺(tái)變情節(jié)敬咨江西龍虎山天師府協(xié)同辦理；汝等能激發(fā)天良、皈依正果，則天師府與本軍門(mén)有光輝矣。檄到急急如律令。按此公與王內(nèi)史請(qǐng)?zhí)鞄煴?，同是一家眷屬。又梁元帝在江陵圍城中講老子，百官戎服以聽(tīng)；遙遙數(shù)千載，更得曾提軍為之殿，方成鼎足作後勁。何代無(wú)才，敢挾肉眼而相天下士哉！
·多男
臺(tái)地戶口最盛，當(dāng)由地氣使然。如堯使九男事舜，語(yǔ)本孟子，豈因華封老人之祝而傅會(huì)之歟？文王則百斯男，特頌禱詞耳；好事者竟據(jù)此為張本以惑愚魯，怪矣。然吾考之史冊(cè)，更有匪夷所思者。後漢書(shū)西南夷傳：哀牢夷之先，有婦人名沙壹，居於牢山捕魚(yú)，水中觸沉木，因懷■〈任上女下〉，十月，產(chǎn)子男十人，皆龍種也。小子名九隆。牢山下有一夫一婦生十女子，九隆兄弟皆娶以為妻云。又高辛氏女以畜狗槃瓠為夫，經(jīng)三年生子一十二人，六男、六女。槃瓠死後，因自相夫妻。今長(zhǎng)沙武陵蠻是也。山堂肆考：鬼方氏左右脅生子六人。神仙傳：籛鏗娶妻四十九人，子五十一人。秦穆公有子四十人。田文有子四十餘人。田成子有子七十餘人。中山靖王有子一百二十餘人。後漢書(shū)：黎陽(yáng)民妻產(chǎn)三男一女。永甯元年，南昌有婦人生四子；見(jiàn)唐檀傳。華陽(yáng)國(guó)志：南鄭人鄭宣妻杜泰姬生男女共十四人。後漢書(shū)：鄧禹有子十三人。博物志：陳成生十女。宋書(shū)：山陰公主面首三十人。後周書(shū)：李遷哲媵妾百數(shù)，男女六十九人。唐書(shū)：郭子儀諸孫數(shù)十人。皇古則蚩尤兄弟八十一人；黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人。明武宗賜義子姓朱一百二十七人。我聖祖仁皇帝有皇子二十五人；此則祥麟毓慶，少海流芳，固磐石於億萬(wàn)斯年，甯有艾哉（漢書(shū)：張蒼妻妾以百數(shù)云）。
·人倫盛事
柳芳氏族論：三世有三公曰膏梁，有令僕曰華腴，蓋富貴足稱(chēng)也。近日人倫盛事，如古所稱(chēng)義門(mén)者，恆不多覯。按錄異傳，周時(shí)尹氏貴族，數(shù)代共居，食口數(shù)千；嘗遭饑荒，羅鼎鑊作糜之聲聞數(shù)十里中；臨食失三十人，入鑊中墾取鑊底糜飯，鑊深大，故人不見(jiàn)也。魏書(shū)：楊播一家之內(nèi)，男女百口，緦服同爨，庭無(wú)間言。又博陵安平李幾，七世同居共財(cái)，家有二十二房、一百二十八口，長(zhǎng)幼濟(jì)濟(jì)，風(fēng)禮著聞。事文類(lèi)聚：郭雋字宏文，太原人，家門(mén)雍穆，七世同居。又劉君良四世同居。南唐書(shū)：江州陳氏宗族七百口，每食設(shè)廣席，長(zhǎng)幼以次坐而食之。唐書(shū)：張公藝九世同居，高宗臨幸，書(shū)忍字百餘以進(jìn)。宋史：陳兢安德人，十八世同居，太祖旌其門(mén)曰義門(mén)。又李昉子孫數(shù)世，至二百餘口，猶同居共爨。漢書(shū)：樊重亦三世共財(cái)。元史：張閏八世不異爨，家人百餘口無(wú)間言。明紀(jì)：鄭濟(jì)家十世同居，謂不聽(tīng)婦人言云。
·師巫
山海經(jīng)，有巫咸國(guó)。周禮，司巫掌群巫之政令，又有男巫、女巫。漢書(shū)郊祀志：晉巫祀、巫社、巫祠，秦巫祀、巫保，荊巫祀、巫先；注：皆古巫神。地理志：齊地始襄公淫亂，姑姊妹不嫁，於是令國(guó)中長(zhǎng)女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠。又楚地信巫鬼，重淫祀云。此其作俑矣。今臺(tái)中女巫，強(qiáng)半不假師授，至?xí)r輒有神附其身，常為人家治病，與託訴幽冥事，有驗(yàn)有不驗(yàn)。鬼神以生人代之，理雖迂誕，惟事有徵信，故民間婦女奉祀尤虔，謹(jǐn)厚者亦復(fù)如之。按此與漢代宛若神君事相類(lèi)。左傳有鍾巫、桑田巫、新城西偏巫，一時(shí)小巫、大巫，如雲(yún)而起，風(fēng)俗之敝可知，總不若龜筮之近理也。龜巫有中不中、吉不吉。史記有龜筴傳，灼龜祝曰，今日吉，謹(jǐn)以粱卵焍黃。言以粱米雞卵祓去龜之不祥，令灼之不焦不黃；若色焦及黃，卜之不中也。按此即今人詣巫家買(mǎi)卜需卵之濫觴。又墨子，夏后開(kāi)使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾，是使翁難雉乙卜於白若之龜曰，鼎成三足而方云云。蓋龜筮為神聖所授，理與數(shù)畢萃其中，無(wú)古今一也。第左傳諸筮多假借億逆之辭，惟惠伯占黃裳元吉?dú)w本忠信，與嚴(yán)君平垂簾賣(mài)卜多言孝慈相類(lèi)。然則灼龜者庶知所務(wù)哉。
·男女
昔人云：山氣多男，澤氣多女。按周禮職方氏，揚(yáng)州民二男五女，荊州一男二女，豫州二男三女，青州二男二女，兗州二男三女，雍州三男二女，幽州一男三女，冀州五男三女，並州二男二女云云。唐書(shū)倭奴傳：國(guó)去京師萬(wàn)四千里，其俗多女少男。按倭即今日本，其國(guó)有冉求算經(jīng)存焉。地產(chǎn)銀殊佳，中有明治七年字樣，用中國(guó)書(shū)；四周又用夷書(shū)，如■〈工上〈工工〉下〉之類(lèi)云。
·犵狫客民
漳、泉、潮屬籍有犵狫之目，莫知所始。今西粵一帶土人，種類(lèi)最多。田汝成炎徼紀(jì)聞：犵狫一曰犵獠，有花犵狫、紅犵狫、剪頭犵狫。又犵狫俗與犵狫同。又貓犵狑獠皆溪洞民。又蜀亦有■〈犭各〉■〈犭鹿〉云。至閩、粵、江右三省，本鄰境也，若閩之延建邵汀、粵之嘉應(yīng)大埔豐順龍川、江右之南贛等處，謂為客籍語(yǔ)，不知何據(jù)。豈因戶有主客之分，主則土著、客則行國(guó)，本其始言之，後遂一成不變歟？
·民籍
周禮：孟冬祀，司民獻(xiàn)民數(shù)于王，王拜受之，登于天府；是蠢蠢者偉然與天球河圖並重矣。古者，民戶不若後世之眾，除臨淄七萬(wàn)戶、戶三男子、可得勝兵二十一萬(wàn)外，如西漢戶口千二百二十三萬(wàn)二千有奇，東漢又增二十四萬(wàn)四千八百九十八人。趙宋仁宗時(shí)，主戶六百四十七萬(wàn)九百九十五、口千四百三十九萬(wàn)九千九百五，客戶三百七十萬(wàn)八千八百九十四、口六百十九萬(wàn)五千四百二云。餘皆按籍可稽也。南粵王報(bào)文帝書(shū)，東有閩越，其眾數(shù)千人云云。閩越今為福州，可見(jiàn)漢時(shí)民數(shù)無(wú)幾，故徙其民於江淮之間無(wú)留難者；不然，安土重遷，恐難以兵威脅之矣。又內(nèi)地戶口不若臺(tái)地之眾。會(huì)典：福建戶口四百七十餘萬(wàn)。今淡水冊(cè)籍四十二萬(wàn)千三百有奇；以淡籍例之，全臺(tái)不下三百萬(wàn)人，可謂盛矣！
·臺(tái)俗
繁欽云：都尉薛訪車(chē)子能喉轉(zhuǎn)引聲，自左■〈馬頁(yè)〉史妠謇姐名倡，僉曰詭異，未之聞也。臺(tái)人尚之。婦女餘閒，織作花勝事佩之屬，鮮豔類(lèi)蘇、杭；臺(tái)俗最尚此，原異婦人同巷夜績(jī)，一月得四十五日也。總之，閩、粵各有土俗，自寓臺(tái)後又別成異俗。各立私廟，如漳有開(kāi)漳聖王、泉有龍山寺、潮有三山國(guó)王之類(lèi)；獨(dú)天妃廟，無(wú)市肆無(wú)之，幾合閩、粵為一家焉。廟以嘉義北港為最赫，每歲二月，南北兩路人絡(luò)繹如織，齊詣北港進(jìn)香。至天妃誕日，則市肆稍盛者，處處演戲，博徒嗜此若渴，猊縻財(cái)至不貲云。蓋臺(tái)地最喜演戲，多以古人報(bào)賽田社之文，為粉飾太平之具。然村野猶可言也，城市更豪侈相尚，遇吉兇大故，崇釋道而矜布施，傾家貲以悅耳目。虛文日重，則真意日漓，此傷風(fēng)敗俗之尤者。書(shū)生口吶，難以家喻而戶曉耳。
吳子曰：此編自禦番起至臺(tái)俗止，長(zhǎng)短共十餘條，皆所擬志稿也，故附於修志試筆之後云。
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