欽定四庫(kù)全書(shū)

重編瓊臺(tái)藁卷十七

明　邱濬　撰

記

重建瓊山縣治記

瓊郡得以齒中州望嶺南而世不以遐外鄙夷之者有瓊山為之屬邑也瓊山邑治倚郡郭下郡統(tǒng)屬邑七支郡三而瓊實(shí)為之襟喉管轄蘇文忠公所謂衣冠禮樂(lè)班班蓋為茲邑言也矧夫民俗之醇和物產(chǎn)之衆(zhòng)多工作之瑰奇秀民奇士之駢生競(jìng)爽蓋與中州不殊而其所有亦或有非中州所有者以之錯(cuò)置中州諸邑間雖不敢上擬赤縣然亦當(dāng)?shù)谕o之間槩嶺以南則若瞠乎其後矣邑盛美若是而治事之所弗稱(chēng)譬則人之軀干魁梧膚革充盈而首面弗具焉惡得為稱(chēng)哉瓊在漢為珠崖郡名縣以瓊山則自唐始有縣斯有治治之重剏於永樂(lè)間知縣歐陽(yáng)侯旭其後日就傾壓繼治者隨時(shí)修飭未有改也天順庚辰寇起城中治毀于火蒞事者葺茅以居成化丙戌五羊梁侯以同鄉(xiāng)人來(lái)知縣事知民之情宜其土俗上下協(xié)和慨然以興作為己任乃於其故址建視事之廳六楹其制視前修廣有加而益以壯偉閎耀軒墀下擬古河陽(yáng)雜蒔桃李諸花木旁有兩廊為吏治文書(shū)之所為楹二十一前有儀門(mén)儀門(mén)之外有大門(mén)以間計(jì)之各五棲神有祠燕賓有書(shū)院以間計(jì)之共四居吏有舍計(jì)其間凡二十有一又以外門(mén)薄官道民來(lái)集者至無(wú)以容乃市軍營(yíng)拓而廣之以達(dá)前衢植以雙表扁曰宣化而以申明旌善二亭翼於兩旁肇事於成化某年某月訖工於明年某月門(mén)闥靚深堂宇高明垣墻固周花木紛敷足以侈前規(guī)而聳後觀(guān)邑之父老幼稚與夫旁近過(guò)往之人驩相謂曰自有縣未始有也侯以予邑人叨官禁近以文字為職業(yè)寓書(shū)京師俾紀(jì)其成予諾之而未遑適予以憂(yōu)制家居父老相率申侯前言予惟瓊在前代與儋萬(wàn)崖并為四州國(guó)初始升瓊為郡而以三州隸焉昔人以邑名州而又仍其名以名郡得非以茲邑所有足以蓋夫三州六邑者哉予嘗恠吾鄉(xiāng)僻處遐外而海內(nèi)士大夫未嘗以遐外視之評(píng)其藝文俗尚則曰海邊鄒魯夸其物貨則至目以小蘇杭焉顧仕而履其境者乃多不然匪獨(dú)遐外其人并自遐外其身何也意者海氣昏濁觸之者輒為所眩瞀迷惑而頓忘其傃邪求其存姑息之心行茍簡(jiǎn)之政以趣目前者蓋亦甚少矣況望其營(yíng)久遠(yuǎn)之計(jì)廓宏大之規(guī)以覆庇後人也哉繇此以觀(guān)則侯之心之政可?見(jiàn)矣繼侯以治者登茲堂以臨吾民尚知所取則而不至以遐外視吾人夫然則予之記不但紀(jì)營(yíng)構(gòu)志歲月而已

感恩縣海南道分司記

皇朝之制凡天下藩服皆置提刑按察司司各有分道各授以印章每道於其所部郡縣皆有分司部使者有所巡行則弭節(jié)于斯以按事焉廣東憲司分五道海南道專(zhuān)部瓊州一府瓊支郡曰崖崖屬邑曰感恩舊有海南道分司僅蔽風(fēng)雨甚不稱(chēng)厥制成化辛卯知縣事寶安莫侯宣慨然興嘆以謂此非所以肅憲度而竦觀(guān)瞻也乃撤其舊而新之規(guī)制粗備雖其壯偉華麗比諸他郡邑若有所不逮然較之於其舊則大不相侔矣夫恩之為邑最僻而小僻則不當(dāng)孔道而往來(lái)者稀小則財(cái)力不給而人不責(zé)備官于茲者往往因循茍且於其所居之廨宇尚不知加葺矧此分憲之司部使者間歲不一臨臨亦不信宿而去臨時(shí)取具茍應(yīng)一時(shí)上下恬然不以為恠莫侯乃能用心及此此共可嘉尚也夫間以書(shū)來(lái)徵予為記予惟天下之患莫大於民有隱情不能以上宣上有恕心不得以直逹必有壅蔽之者然後不宣必有抑遏之者然後不逹不宣則寃莫伸不逹則氣愈激禍亂作矣是以唐虞盛時(shí)天子躬行巡狩之典周置撣人循省四方漢遣掾史分制諸郡皆所以通上下之情以逆折亂萌潛銷(xiāo)禍本也我高皇帝於凡天下郡縣無(wú)大小無(wú)遠(yuǎn)邇皆設(shè)憲治以臨之是以百年之間四海之內(nèi)恒如一人一身然關(guān)絡(luò)脈理周流無(wú)間掣一毛鍼一孔而四肢百骸皆應(yīng)焉用此道也噫分司之建置所關(guān)系之大如此後之按節(jié)于茲者盍思其所以哉

會(huì)通河土橋石牐記

皇朝因勝?lài)?guó)會(huì)通河故道而深廣之通江淮漕以實(shí)京師余六十年於茲矣然地勢(shì)多變天時(shí)不常盡人事者必隨時(shí)因勢(shì)以節(jié)宣之然後盡其用而利濟(jì)於無(wú)窮焉自河決陽(yáng)武潰出張秋之後朝廷既命大臣筑塞之以復(fù)其舊矣然其間猶有所壅滯之處一時(shí)任事之臣隨所在而為之防備非一所也河流經(jīng)東昌府之堂邑縣境地名曰土橋其上流之牐曰梁家鄉(xiāng)沿而至是十有五里下流之牐曰戴家灣泝而至是四十有八里又三十里抵臨清縣之上牐漕舟至此出會(huì)通而下漳御僅七八里爾輒膠於淺而不能行日集而羣聚於土橋上下十?dāng)?shù)里間舟人叫囂推挽力殫而聲嘶望而不可至主漕計(jì)者病焉時(shí)山東按察僉事陳君善專(zhuān)理其境之運(yùn)道議於此建牐以積水濟(jì)舟屢言於上而弗見(jiàn)報(bào)會(huì)都憲翁公巡撫山東所至詢(xún)民疾苦君乃以狀上公具聞諸朝天子可之下其議於工部仍命吏部設(shè)官如常制公得請(qǐng)躬蒞其處區(qū)畫(huà)事宜俾君專(zhuān)其事君計(jì)徒庸致財(cái)用授其屬東昌府通判馬聰?shù)榷焦ぜ挫端^土橋者建石為新?tīng)７财湟?guī)制之廣狹長(zhǎng)短與夫疏水之渠祠神之宇蒞事之署一如常度經(jīng)始於成化癸巳冬十有一月之朔至明年甲午春三月告成於是水之渙散者有所束而舟之往來(lái)者無(wú)所阻省常歲挑浚之役薪藁之費(fèi)奚翅千百未幾公入朝為地官少司徒而陳君亦陞本司副使人之嘉其績(jī)而蒙其利者恒如一日歲丁酉陳君乃以書(shū)來(lái)俾予記之竊惟水生於天一而成於地六其大用在滋稼穡以養(yǎng)人生其生于天者既潤(rùn)其載穎之苗俾生生以為民天其成於地者復(fù)浮其既粒之實(shí)俾陳陳以為國(guó)計(jì)順天地自然之理平其勢(shì)以通其利非大君孰主張是哉君主張於上臣輔成於下此古者刳剡疏鑿之功所由興而後世河渠堰牐之利所由設(shè)也漕運(yùn)之制雖比於禹貢而特盛於漢唐宋之中葉然所漕者江也淮也河與渭也彼皆因天地自有之勢(shì)惟汴出於人為而其初意在於般游後世特假之以漕焉耳惟我國(guó)家并建兩京據(jù)西北之形勢(shì)而用東南之財(cái)賦中間齊南魯北之境氣勢(shì)衡絶脈絡(luò)中閡爰尋故道引汶泗循淮濟(jì)會(huì)通漳御以達(dá)于燕於是財(cái)用豐而形勝益壯矣是則會(huì)通一河雖若有所因然昔人啟其端未大著其效若夫弘深廣運(yùn)之功則有在乎今日也其大規(guī)畫(huà)大體勢(shì)固本乎朝廷若夫因時(shí)隨勢(shì)節(jié)備而曲通之者其任事之臣不為無(wú)助焉予謹(jǐn)因一牐之役而推原其本如此以為記庸以示夫後之人

紹興府新修水利記

紹興居浙東下流凡隣郡及屬邑之水多會(huì)于斯以入於海有東西二江焉東江於民無(wú)甚利害惟西江之水則會(huì)稽山隂諸暨蕭山四邑之民實(shí)資以為利而亦往往有害於其間故昔官于茲有志利民者若馬氏之筑監(jiān)湖龜山之筑湘湖趙彥倓之筑海塘皆於是江焉以致其力其遺跡可考也雖然土地變遷古今異宜固有昔然而今不然者君子舉事視夫利之所在者何如爾又何陳?ài)E之泥哉當(dāng)是之時(shí)水散流而入於海利在于蓄水是宜昔人筑塘積堰而禁民廢湖以為田今則塘堰久廢之余凡昔日汪茫沮洳之區(qū)莫不畇畇而芃芃悉成膏腴之壤四邑之民仰給以生生者非一日矣尚欲泥其跡而不知變更可不可哉此紹興知府戴侯琥水利之興所以異於前也歟侯以名御史來(lái)知郡事下車(chē)之初問(wèn)民疾苦知其所患莫急於水利之修乃躬臨其地而徧閱之以求其利之所在與害之所必至備得其實(shí)乃擇日庀徒於其要害處建石為牐凡六在山隂之境者五曰新竈曰柘林為洞者四以泄江南之水曰夾蓬曰匾陀為洞者三以泄江北之水曰新河為洞者二以泄麻溪五湖之水在蕭山之境者一曰龕山為洞者二以泄湘湖之水蓋旁近谿澗之水下流皆胥會(huì)于小江龕山有牐以分小江之勢(shì)而新河之牐又并小江諸水悉引而西焉其所建置疏塞啟閉咸有法則斷斷乎必有利而無(wú)害必可經(jīng)久而不壞諸費(fèi)一出於官而民無(wú)與焉於乎若戴侯者所謂良二千石者非邪郡之耆舊封給事中張藴輝父為鄉(xiāng)人倡適節(jié)推蔣君誼以事來(lái)京師屬求予文以永侯之功於不冺竊惟五行之用水土為大土爰稼穡而所資以生者水也水之在土也潛則泉發(fā)則源流之則為川塞之則為淵潤(rùn)下之性固無(wú)往而非利也然或失所制則往往或能以為害故水必賴(lài)土以制之人因其用留其所不足而放其所有余適夫過(guò)不及之中然後能成生物之功其大用在滋稼穡以養(yǎng)民生善用之則燥陽(yáng)不能以亢濕隂不過(guò)於淫而草木蕃蕪百谷用成矣此古之明王所以必謹(jǐn)於溝洫坊庸之制而世之良吏亦必舉夫疏通瀦畜之政有以也夫紹興古名郡吏治之載於史冊(cè)者代有其人而尤以興水利為良今其遺蹟或存或湮而百世之下蒙其利而仰其德者恒如一日戴侯繼前人後而興此役雖不拘拘其已往之陳?ài)E而其利民之心則固昔人之心也後之繼侯者人人存侯之心行侯之政次第而推廣之則其利之在民者庸有既邪於是乎書(shū)以為記蓋美前政之良以啟後之繼者於無(wú)窮焉

瀛洲橋記

水在天地間為利最大為性至險(xiǎn)可用也而不可蹈可涉也而不可越圣人者任裁成輔相之道設(shè)卦以占其利涉與否而又制器以為利涉之具順而行之為舟為筏逆而度之為橋?yàn)榱杭扔衅渚邉t地之勢(shì)盡矣而人之行也不止地之形斷矣而人之行也不絶由是而極天所覆地所載之處無(wú)不可至焉閩為東南奧壤川流不出其境舟固隨流沿遡上下于其境中若原陸衢途行所必由水中斷而地橫絶所以截流而渡者又必有橋梁之設(shè)焉建郡居閩之上游而建陽(yáng)又居郡之上游是為徽國(guó)文公講道之所其地視魯闕里萬(wàn)世道統(tǒng)闡於此四方書(shū)籍聚於此其邑雖小而其所關(guān)系甚大矧?yàn)榻瓬J入閩之咽喉八閩人北出而朝于京闕未有不由此者去縣治十里許舊有橋曰瀛洲在考亭書(shū)院之右昔元定先生謫道州文公先生嘗率諸生餞之於此蓋邑之最勝處也人士過(guò)此者想二先生之高風(fēng)大節(jié)必徘徊嘆詠而不忍去庶幾有感發(fā)興起之助非但以利濟(jì)往來(lái)之人俾其不病涉而已也永樂(lè)丙申洪水泛漲橋圮者六十有二年矣成化丁酉瓊臺(tái)海澄靜之以乙未進(jìn)士來(lái)知建陽(yáng)縣事慨然以興復(fù)為己任始與寮寀熊杰輩捐俸以為民倡適貳守古曹李君明以事行邑專(zhuān)委典史趙銘以經(jīng)理之而董其役者耆民陳嬰丘童陳志翁泗僧鷲峰也經(jīng)始于歲丁酉春三月告成則庚子歲秋八月也橋之下有石墩七上為屋四十有一嗚呼物之成敗雖有定數(shù)而其所以成之者未必不由人之智識(shí)才力也方是橋圯時(shí)天之十干十二支相配至是一周而又過(guò)之中間蒞是邑者豈無(wú)賢令佐按是邑者豈無(wú)良守貳暨明部使者及是邦之人亦豈無(wú)市里中義俠者邪然而卒有待於今日者有由然也昔孟子譏子產(chǎn)惠而不知為政文公先生亦舉蘇長(zhǎng)公言謂狃目前之小利者無(wú)經(jīng)世之遠(yuǎn)圖嗟乎一橋梁之廢興固若無(wú)甚大關(guān)涉者而大賢君子往往以是而察其人之所為所圖夫豈無(wú)徵之空言哉靜之初舍鉛槧之習(xí)以臨吏民即能有余力以及夫徒杠輿梁之事亦可謂識(shí)治體者矣雖然古者徒杠輿梁之成一歲事也若夫後世石梁之建則又以世計(jì)焉事尤難於古矣夫成之固不易而敗之亦不難文公先生記上清橋欲後之君子知其成之不易相與謹(jǐn)視而時(shí)修之今茲橋在文公之鄉(xiāng)而予為之記請(qǐng)即文公斯言以復(fù)為後之君子告焉

唐丞相張文獻(xiàn)公開(kāi)鑿大庾嶺碑隂記

嶺南自秦時(shí)入中國(guó)歷兩漢三國(guó)南北朝至于唐八百八十有八年丞相張文獻(xiàn)公始鍾光岳全氣而生于曲

江之湄時(shí)【闕】　　　　　　　　也公生七歲即知屬文十三以書(shū)干廣州刺史王方慶是時(shí)已為張燕公所

知【闕】　　　　進(jìn)士第授校書(shū)郎蓋公長(zhǎng)于武后時(shí)不

欲仕【闕】　　　　　後辟之三年始出也玄宗即位之初又策道侔伊呂科為左拾遺內(nèi)供奉開(kāi)元四年承詔開(kāi)大庾嶺路唐書(shū)地里志謂開(kāi)路在十七年非也當(dāng)以公序文是年為是燕公於開(kāi)元十三年薦公可備顧問(wèn)明年燕公卒玄宗思其言召公為秘書(shū)少監(jiān)集賢院學(xué)士知院事會(huì)賜渤海詔書(shū)命無(wú)足為者召公為之被詔輒成遷工部侍郎知制誥尋遷中書(shū)侍郎是歲又拜同中書(shū)門(mén)下平章政事又進(jìn)中書(shū)令與李林甫裴耀卿并相林甫無(wú)學(xué)術(shù)見(jiàn)公文雅為玄宗所知內(nèi)忌之竟為所傾而罷公在相位甫三年耳俄以周子諒事出為荊州長(zhǎng)史卒年六十有八公之氣節(jié)文章治功相業(yè)著在信史百世共知自公生後大嶺以南山川??有光氣士生是邦北仕於中州不為海內(nèi)士大夫所鄙夷者以有公也凡生嶺海之間與夫宦游于斯土者經(jīng)公所生之鄉(xiāng)行公所辟之路而不知所以起敬起慕其非夫哉予生嶺海極南之徼在公既薨之後六百又八十年甫知讀書(shū)即得韶郡所刻千秋金監(jiān)録讀之己灼知其為偽既而即史考之史臣僅著其名而不載其言意其遺文必具也求之偏方下邑?zé)o所謂曲江集者年二十七始道此上京師游太學(xué)徧求之兩京藏書(shū)家亦無(wú)有也三十四登進(jìn)士第選讀書(shū)中秘見(jiàn)曲江集列名館閣羣書(shū)目中然木天之中卷帙充棟?rùn)z尋良艱計(jì)求諸掌故凡積十有六寒暑至成化己丑始得之乃并與余襄公武溪集手自録出是歲丁內(nèi)艱南還道韶適鄉(xiāng)友凃暲景旻倅是郡因話(huà)及之留刻于郡齋公之遺文至是始傳于人間竊覩集中有公所作開(kāi)大庾路序而蘇詵為之銘意公此文當(dāng)時(shí)必有碑刻歲久傾圯磨滅今陳?ài)E如故而遺刻不存豈非大缺典歟每遇士夫之官?gòu)V南勢(shì)力可為者輒為凂其伐石鐫文以復(fù)當(dāng)時(shí)之舊諾之而食言者多矣今上即位之三年嶺北袁君慶祥由秋官屬擢廣東按察司僉事奉勑提督雄韶等府兵備臨行別予予復(fù)申前語(yǔ)君曰諾哉又明年以書(shū)抵予謂近得碑石於英山磨礱已就將求善書(shū)者録公序文及蘇氏之銘刻諸其陽(yáng)屬予一言識(shí)其隂於乎天地大勢(shì)起自西北而趨於東南大庾嶺分衡岳之一支東出橫亙江廣之間自此之南以極于海島奇材珍貨出焉戰(zhàn)國(guó)以前未始通中國(guó)也秦時(shí)始謫徙中原民戍五嶺漢武帝始遣將分路下南粵樓船將軍楊仆出豫章下湞水疑即此途也然序文謂嶺東路廢人苦峻極行徑夤緣數(shù)里重林之表千丈層崖之下意者大嶺迤東舊別有一途公既登朝始建議相山谷之宜革坂險(xiǎn)之故以開(kāi)茲路也歟茲路既開(kāi)然後五嶺以南之人才出矣財(cái)貨通矣中朝之聲教日遠(yuǎn)矣遐陬之風(fēng)俗日變矣公之功於是為大後之人循其途而履其跡息肩于古松之隂寓目於新亭之下讀公之遺文想公之風(fēng)度豈徒若晉人望峴山而思羊叔子哉萬(wàn)世之後亦有過(guò)洛水而歌大禹如昔人者已雖然公之功固大而著矣然使千載之下往來(lái)之人臨公遺跡而知開(kāi)鑿之功真出於公無(wú)疑傳誦感戴於無(wú)窮蓋亦有賴(lài)於斯碑之重建焉僉事君之功亦不可以不紀(jì)也君字德徵贑之雩都人其家去此百里而遠(yuǎn)蓋在嶺之北也君在太學(xué)時(shí)常建言國(guó)計(jì)大有補(bǔ)於時(shí)用是名聞遠(yuǎn)近今持憲節(jié)於嶺南聲譽(yù)藉藉以起其進(jìn)蓋未可量也予雖家?guī)X之南然去此幾二千里年踰公薨之歲始見(jiàn)知於當(dāng)寧而日薄西山無(wú)能為矣所以追前人之芳躅而振發(fā)其聲華者不無(wú)望於嶺南北後來(lái)之俊彥而於僉憲君蓋惓惓焉予也幼有志尚友古人而於鄉(xiāng)袞尤所注意今年七十有二矣將歸首丘素愿乃酬豈非平生一快事哉不勝欣幸勉為書(shū)之畀以刻焉

延祥寺浮圖記

延祥寺在南雄府治東二里宋太中祥符間僧祖善始建也寺有浮圖在佛殿之右以級(jí)計(jì)之凡九以尺計(jì)之凡若干世傳為異人所剏蓋以其隂晴有影者三故也佛之教行乎中國(guó)中國(guó)之人所以崇奉之者無(wú)所不至廣其寺宇嚴(yán)其像設(shè)而又累木石以為浮圖中國(guó)之有浮圖蓋自孫吳時(shí)僧康會(huì)剏於金陵始及晉南遷重加修飾天下仿而為之於是下至偏州小邑?zé)o不建之以為標(biāo)表焉嗚呼其來(lái)也遠(yuǎn)矣夫佛之教以寂滅為宗固無(wú)有所謂身烏有所謂寺宇像設(shè)固無(wú)有所謂寺宇像設(shè)烏有所謂浮圖固無(wú)有所謂浮圖又何影之有是皆知奉其教之外而不知其內(nèi)者也若是者非直吾儒所不道而深於其教者亦所不取焉抑予聞西竺氏之教法派相傳凡二十八代至達(dá)麼始至中國(guó)又五傳至盧能而止焉其始也達(dá)麼自南天竺浮海至廣州而北往中國(guó)其終也盧能自黃梅得道歸南至廣州祝髪終于曹溪居焉遂不復(fù)傳是則禪教之興始終皆在於嶺南而雄都乃嶺南往來(lái)必由之道而寺適當(dāng)其沖而浮圖在於是焉謂之異人之建雖不可必要之不能無(wú)意也意方抱之士必有深於達(dá)麼之道知本乎內(nèi)者寓於斯有與無(wú)必能辨之募緣重修者寺僧智廣主盟者千戶(hù)譚某興工始景泰乙亥八月畢工則明年某月也寺之先後修建不與浮圖者茲不載

重修杭州石屋寺記

錢(qián)塘南高峰之麓有寺名石屋即吳越王所建大仁院也寺距西湖三里許中有巖石其下穹然空窈然深若屋然後人因以名寺鐫石為阿羅漢像者五百余其間泉石之勝奇詭萬(wàn)狀游西湖者必盤(pán)旋焉蓋杭之山南勝境也歲久而圮鞠為草莽之區(qū)者不知凡幾年矣成化改元有比丘惠馨者自京兆來(lái)游于杭?xì)v觀(guān)陳?ài)E慨然以起廢為心結(jié)茅其間久之游人至此者咸興憫念相率助以貲財(cái)鳩工聚材期復(fù)其舊若殿若閣若堂若廊廡丈室與夫山門(mén)橋塔之類(lèi)咸以次就緒煥然一新雖未盡如往昔之壯麗然以一遠(yuǎn)方之僧無(wú)所因起不假勢(shì)力一旦倏然成久廢之功蓋亦難矣歲丙申馨來(lái)京師介通政何公文璧求予文記其成惟道不同則不相為謀馨佛者也有所述作顧不於其同道而以屬之吾徒此亦可見(jiàn)天理之在人心有不容冺然者烏可靳一操筆之勞哉嗚呼佛之道吾不得而知之也所謂因果所謂緣業(yè)彼之深於其道者亦在所不取況吾儒哉然以予觀(guān)之其後之所不取者顧猶有可取者焉彼其衣敗色之衣食棄余之食上於諸佛乞法下於檀那乞食其教之所謂比丘者蓋如是彼佛立教而以是名其徒蓋欲堅(jiān)忍其心使之不外慕而專(zhuān)一於內(nèi)以求其所謂最上乘者其於世間一切紛華聲利美好端麗之物視如土苴雖其君親眷屬有所不顧頭目手足有所不惜況外物乎夫如是然後謂之得道道必得然後謂之高僧今世所謂高者往往華服用精飲饌居則侈屋宇出則盛騎從甚至爭(zhēng)總攝之位購(gòu)住持之檄終訟以告訐持挺以相向至於犯戒律違規(guī)約則又其日用常行事耳若是者豈佛教使然哉雖然彼為此者其心蓋亦了然知其不足以得道成佛也顧業(yè)已為之舉世皆然吾亦姑為是以衒俗耳於是大言以自蓋虛喝以相脇遁辭以遷就謂夫一坊有為之法皆小善有漏之因付佛祖於一棒視道法以矢橛嗚呼佛之道果如是否乎吾不得而知之也比丘惠馨弊衣糲食苦心極力銖積寸累以興起此寺於百年廢墜之余所謂堅(jiān)忍而專(zhuān)一其心於內(nèi)者蓋或有之矣其於比丘之名庶幾矣乎是則可取也何公非佞佛者為之請(qǐng)記予故不辭而為之書(shū)如此西湖之上佛剎之盛甲於四方游僧之所必至刻石于此以示之必有是予言而知所擇者於其教未必?zé)o所補(bǔ)也豈但紀(jì)其成造歲月而已哉

天妃宮碑

天所覆者地也地之盡處海也海之所際則天也蓋氣之積為天而凝結(jié)以成地所以浮乎地者水也水源地中而流乎地之外其所委之極是則為海海之大際天其為體也甚鉅而其用則甚險(xiǎn)而莫測(cè)焉冥冥之中必有神以司之然後人賴(lài)之以利濟(jì)中國(guó)地盡四海自三代圣王莫不有祀事在宋以前四海之神各封以王爵然所祀者海也而未有專(zhuān)神宋宣和中朝遣使航海於高句驪挾閩商以往中流適有風(fēng)濤之變因商之言賴(lài)神以免難使者路允迪以聞於是中朝始知莆之湄洲嶼之神之著靈驗(yàn)於海也高宗南渡紹興丙子始有靈惠夫人之封紹熙壬子加以妃號(hào)元人海運(yùn)以足國(guó)於是配妃以天我太祖高皇帝革去百神之號(hào)惟存其初封迨我太宗文皇帝建國(guó)幽燕初資海道以饋運(yùn)繼又造巨艦遣使通西南夷乃永樂(lè)己丑之歲詔中貴鄭和建宮祠神于南京之儀鳳門(mén)太常少卿朱焯齎祝封神為護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃京師舊有廟在都城之巽隅大通橋之西景泰辛未住持道士丘然源援南京例請(qǐng)升為宮然規(guī)制尚存其舊弗稱(chēng)宮之名也成化庚子然源乃募財(cái)鳩工拓大而一新之既成礱石為碑介天官副郎云間張?zhí)祢E徵予以記惟天為大物不足以?xún)畠叩匾驳刂詾榈鼐呱脚c川之形以成然山有限界足力可以盡之惟川之為川液融於地氣通於天形浮於地之外而委於天之際以為海源源之流積而不溢也炎炎之焰暵而不乾也汪洋浩渺之浸無(wú)所如而不相通也是則海之大與天同而司海之神稱(chēng)天以誄之而且假以伉儷之名厥亦宜哉今海濱之地神祠在在而有矧茲京師密邇天宮凡天下之人浮海以利涉欲之北東南西以盡乎輿地之所止而又外而極于車(chē)轍馬足所不至之域其啟行也咸於是乎伊始焉祠神之宮而無(wú)壯大高廣之制豈得為稱(chēng)哉茲其稱(chēng)矣人侈其觀(guān)則神妥其靈神妥其靈而益著其感通利濟(jì)之效俾夫怪風(fēng)駭濤之險(xiǎn)等于平夷足國(guó)之用於無(wú)窮廣帝之化於無(wú)外凡天所覆之地神之靈無(wú)不在焉國(guó)家祝號(hào)祭秩之典其與之永永無(wú)極也予生海之南備知海之大而險(xiǎn)神之功之駿而捷也既為文畀張君書(shū)以刻石而系之以詩(shī)曰

皇明聲教兼華戎車(chē)馬絶跡舟以通飄飄一葦萬(wàn)仞中崩云屑雨掀巨風(fēng)死生瞬息歸溟蒙誰(shuí)能拯濟(jì)神之功一念所至靈斯從收風(fēng)平濤攝蛟龍神光閃爍來(lái)半空驚波駭浪平地同徽章懿號(hào)昭皇封峩峩廟宇都城東天下祀典始此宮千禩作配齊穹窿國(guó)祚與之無(wú)終窮

茅山復(fù)古堂記

茅山崇禧萬(wàn)夀宮古有別院曰威儀唐道門(mén)威儀鄧鏈師所剏也宋秦丞相檜之家隣於茲重為修建其夫人暨子熺所施繡像至今猶存後人因號(hào)為檜堂云歲久而圯國(guó)朝永樂(lè)初正一湯公希文承其師王懶云命大加修葺適中書(shū)舍人臨川吳均過(guò)焉謂曰此堂建於唐至今奚翅七八百年可謂古矣久廢而興豈非復(fù)古乎宜名之曰復(fù)古為更書(shū)其扁焉天順丁丑希文既退居嗣其教者華陽(yáng)洞靈官湯與慶也湯臨終以護(hù)持斯堂為囑成化丙戌不戒于火遂成灰燼與慶深以負(fù)師遺言是惕是懼罄資節(jié)費(fèi)鳩工聚財(cái)即于明年春三月按其舊址而重構(gòu)之啟土之初于地中得錢(qián)一上有文曰萬(wàn)夀復(fù)古衆(zhòng)傳觀(guān)之咨嗟贊嘆以為堂構(gòu)之所以復(fù)古扁之所以更易信皆出於前定有非偶然者矣是冬十有二月既已告成矣又歷九年是為成化丙申與慶慮其久而後之繼承者莫克知所自也爰來(lái)京師介其鄉(xiāng)進(jìn)士凌君傳求予文記其歲月予誥之曰堂以復(fù)古名所謂古者復(fù)其規(guī)制而已哉無(wú)乃亦欲復(fù)其道乎哉若止於復(fù)其規(guī)制夫人能言之徵於其徒可也何用徵諸吾儒乎哉自斯堂言之由今而視唐謂堂為古可也若以華陽(yáng)言之由威儀師而視三茅君則唐非古矣雖然三茅君所以成其道闡其教又必有所自始所自始者豈非尤古者哉予請(qǐng)推道家之所自始以示夫居山學(xué)道之士俾其知古之所在由是而之焉以復(fù)之何如與慶曰然夫道家之說(shuō)始於老?氏老?氏之言備於所謂道德經(jīng)者道家之有道德經(jīng)猶儒之有魯論也學(xué)道之流顧乃專(zhuān)力乎行禱祈之事而孜孜焉於其所謂度人延生之說(shuō)而於五千言道德之宗一切置而不問(wèn)是猶入海者不涉江河而游泳於溝洫之間而能有所至者未也何者道原於天具於隂陽(yáng)凡有形有氣者莫不有此道也老?氏出乃即所見(jiàn)而明之以為一家之言宗其教者乃私以為己有曰此道之教也夫道之為教雖宗於老氏而道之所以為道者固不專(zhuān)在是亦不止於是等而上之拓而大之則固有在矣雖然道固無(wú)所不在而人所從以入則必有其徑焉彼所謂徑者五千言是也學(xué)者必由是而之然後可以入道後之居茲堂者其尚威儀師三茅君由三茅君而老?氏而達(dá)乎黃帝氏以極于洪荒開(kāi)刼之初太一函三之始必如是而後可謂之復(fù)古

莆田柯氏重修祠堂記

莆田柯氏世居其邑東南之安樂(lè)里柯山下村居皆柯姓也柯之先當(dāng)有宋盛時(shí)構(gòu)屋數(shù)楹以為族人總會(huì)之所名以都廳又於廳之東建祠堂祀其始遷祖贈(zèng)承事郎昱及其子【闕】豐令新之處士輝之蓋數(shù)百年于茲矣子姓環(huán)近而居者毋慮數(shù)百家世遠(yuǎn)而派分歲時(shí)祭薦雖各於其寢室至於報(bào)本反始之祭咸必會(huì)於斯焉歷宋元迄于國(guó)初屢修屢壞至承事公十一世孫德平乃慨然撤其舊而新之木石工作之費(fèi)一出諸己而族人弗與焉時(shí)正統(tǒng)己巳歲冬十月畢工則明年夏五月也規(guī)制位設(shè)一如其舊既成釁而祀焉自是歲事有常族人畢來(lái)序列以禮秩秩以恭衎衎以和僾然真若見(jiàn)其神之顧歆噏然咸興其尊祖敬宗睦族之心人不以居異而疎情不以服盡而遷數(shù)千有百人皆曉然知其出於一世一人之身也嗚呼懿哉德平公既捐館舍若干年矣未有為之記者今其孫詹事府少詹事兼翰林院學(xué)士孟時(shí)述其成之歲月俾予記之惟昔圣人作易於萃於渙皆系以假有廟之辭蓋以萃聚人心而收其渙散俾咸惟一本之歸莫有要於廟祀者故古昔盛時(shí)天子至於官師皆得立廟以祀其先天子以萃天下之人心諸侯以萃一國(guó)之人心大夫以下則萃其一家一族之人心也自封建廢而世祿族居無(wú)常制私家之廟議卒莫定宋儒始?xì)R制以為影堂既而又以祀影非禮而更為祠堂然其祀止於四代世固已罕行之又況能推原所自來(lái)以及其始遷之祖如柯氏斯祠也哉夫當(dāng)世數(shù)久遠(yuǎn)之後族屬分散之多情與服而俱盡泛然相過(guò)而適然相值蕩然如途路之人渙散而不可約束一旦凝心固志聨絡(luò)親比尊卑以世長(zhǎng)幼以齒咸遡流以徂源循枝以返根是孰使之然哉茲蓋有功於世教甚大非但一家一族之事而已也或曰古者廟數(shù)官師一士二大夫三宋人始有四代之祭泥古者猶謂其踰禮況又推而上之也哉鳴呼古者一家受田百畝今世營(yíng)利殖產(chǎn)者乃至十百倍於古舉世安之顧於反本始序昭穆之舉而獨(dú)以為非古政昔人所謂寧去小違古而就大違古者也豈非惑與予因?qū)W士君之請(qǐng)勉為書(shū)此以示其後人且以解或人之疑

南海亭崗黃氏祠堂記

古人廟以祀其先因爵以定數(shù)上下咸有定制粵自封建之典不行用人以能不以世公卿以下有爵而無(wú)土是故父為士而子或?yàn)榇蠓蚋笧榇蠓蚨踊驗(yàn)槭繌R數(shù)不可為定制且又仕止不常遷徙無(wú)定而廟祀不能有常所漢魏以來(lái)知經(jīng)好禮之士如晉荀氏賀氏唐杜氏孟氏宋韓氏宋氏或言於公朝或創(chuàng)於私家然議之而不果行行之未久而遽變或?yàn)橹丢?dú)而不能同之於衆(zhòng)或僅卒其身而不能貽於後此無(wú)他泥于古便於私而不可通行故也至宋司馬氏始以意創(chuàng)為影堂文公先生易影以祠以伊川程氏所創(chuàng)之主定為祠堂之制著於家禮通禮之首蓋通上下以為制也自時(shí)厥後士大夫家往往仿其制而行之者率閩浙江廣之人所謂中州人士蓋鮮也嶺南僻在一隅而尚禮之家不下於他方南海亭崗黃氏世有顯宦其先世在宋為奉朝大夫者自凌江南徙以來(lái)今若干世矣其六世以前惟單傳六世以後支庶始繁衍自是又若干世至處士洪僧者為黃氏世嫡乃謀于衆(zhòng)曰吾儕承先世貽謀以有今日為子孫者人競(jìng)殖產(chǎn)以自私顧使祖宗無(wú)棲神之所於心安乎盍相與建祠堂衆(zhòng)曰然於是擇地於所居之東如家禮制建屋一堂三室以為祠堂堂之前有亭翼以庖廚齋沐之所外為三門(mén)繚以周垣樹(shù)以松柏專(zhuān)俾僮仆一人司啟閉焉規(guī)制如家禮而少異也置祭田具祭器晨必謁出入必告面正至朔望必參歲時(shí)伏臘及有新物必薦有事必以告四仲之日及忌辰必有事於正寢一一按家禮以行蓋自天順己卯經(jīng)始明年庚辰成而釁祀之至是歲己丑天運(yùn)一周矣處士子玶暨其從子瓘以鄉(xiāng)貢進(jìn)士辭校官卒業(yè)太學(xué)援例寧覲將南還介友人封部大夫馮君宗轍來(lái)徵予記按禮大夫士有田則祭無(wú)田則薦是有土者乃得廟祀也古者有田則有爵今有爵者未必有田而有田者往往多在於編民今世拔士於民茍服章縫習(xí)詩(shī)禮是亦古之士也矧又時(shí)有掇科躋仕雖比古之大夫亦未為過(guò)既名為士大夫而又有世業(yè)之田則立祠以妥先靈置田以給祭需私家之事孰有先於此者然世人果於殖產(chǎn)而不果於行禮急於貽謀而緩於報(bào)本有能特然興舉古禮以報(bào)先德以訓(xùn)後昆若黃處士者豈非家之孝子族之宗英者乎是宜書(shū)之俾玶持歸鑱於石以示其後人使知其所自其尚繼繼繩繩守而有之以弗廢墜哉

闕下林氏孝友祠堂記

八閩著姓以林氏為第一林氏尤著於莆中莆中之林首稱(chēng)闕下蓋自晉永嘉之亂八姓入閩林居其首在唐九刺史并仕著名當(dāng)代然列名史傳以大有聞於世者則自福唐尉攅始焉載在唐書(shū)孝友傳者可徵也攅以孝聞於朝有司於其門(mén)立雙闕以旌之世因號(hào)曰闕下林家始立於唐貞元丁丑其後歷宋嘉佑庚午大觀(guān)戊子紹興丙寅乾道己丑紹熙辛亥凡五加修葺舊有祠在闕之左歲久祠廢雙闕故址薄於社且在城外今成化乙酉翰林修撰燕山岳侯正來(lái)知興化府事從其遠(yuǎn)孫孟和請(qǐng)出白金為倡俾孟和率其族屬理宗懋等協(xié)力鳩工遷祠堂於郡城中烏山之陽(yáng)筑土為雙闕如其舊制仍其舊扁曰孝友用唐書(shū)名傳意也祠祀始來(lái)莆之祖饒郡太守萬(wàn)寵公而以福唐公配焉自是而下世昭世穆列祀於左右歲時(shí)族之長(zhǎng)者率其族人祭告如禮祠成其宗袞翰林學(xué)士恒簡(jiǎn)先生既為紀(jì)其本末今國(guó)子監(jiān)丞大猷復(fù)以記見(jiàn)屬夫自唐人修隋書(shū)列孝義於傳宋編唐書(shū)因之以傳孝友所謂孝友之士著名一代者凡二十有五人如李知本張孝寛之傳今世之望清河系隴西者果孰為其後哉二十五人之中惟闕下一林獨(dú)著于閩中數(shù)百年如一日焉此無(wú)他文獻(xiàn)足徵故也在當(dāng)時(shí)有歐陽(yáng)詹為之甘露述其後呂夏卿預(yù)修唐書(shū)著其名孝友傳中而又為之表其門(mén)閭與夫黃璞陳俊卿真德秀皆有所著述五人者皆閩產(chǎn)也而王十朋又以閩中良二千石為歌詩(shī)以讃揚(yáng)之我文廟御纂古今孝順事實(shí)以為書(shū)亦具載焉此其所以愈遠(yuǎn)而愈彰者有由然哉噫文章之傳既足以示遠(yuǎn)云礽之賢又能以紹美孝友之祠既廢而復(fù)興夫豈偶然之故哉謹(jǐn)按周禮春官家宗人之官掌家祭祀之禮則家有祭祀尚矣蓋古之典祀者以宗名在國(guó)為宗伯在家謂之宗人宗以廟言禮始於親親親親非廟不統(tǒng)有田有祿之家所以別姓收族以尊祖敬宗必在於宗廟焉故也今世士無(wú)世祿大夫無(wú)采邑然而業(yè)為士者或仕而為大夫其子孫或受祿或宜稼皆得以追養(yǎng)繼孝故時(shí)制雖不立宗人之官而人家則不可無(wú)宗廟之祀然而說(shuō)者卒謂祀嘗止於四代過(guò)則為僭盍觀(guān)曾子之言乎慎終追遠(yuǎn)民德歸厚若祀惟四代而止則世之玄孫往往有逮事高祖者豈得為遠(yuǎn)哉又何用追為子程子謂冬至祭始祖立春祭先祖文公載之小學(xué)書(shū)中以為范茲蓋百世人家通行之常禮也況有孝德如林氏者哉古稱(chēng)盛德必百世祀孝為百世之本德莫盛焉闕下之林獨(dú)望于莆閱六百年其後裔猶合族以祀其十六世之祖盛德之後何其遠(yuǎn)哉為其後者其尚是繼是承以勿替引之拜祠宇者萃渙散之心望闕門(mén)者起繼述之念以孝友傳家而移以為忠施之有政則莆中之林歷千百年恒為八閩之望雙闕峩峩世家封植與史冊(cè)所著孝友之名長(zhǎng)?煜霄壤間而永存矣大猷字子道謹(jǐn)敏誠(chéng)恪崇尚古禮克紹其世業(yè)云

忠愛(ài)堂記

皇朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)肓x兼親賢德業(yè)并隆者首稱(chēng)黔寧王家昭靖王生際大明啟運(yùn)之初輔我太祖高皇帝光復(fù)中國(guó)帝王之統(tǒng)建萬(wàn)世大功為一代全臣子孫嗣守西南陲世以忠愛(ài)傳家上報(bào)國(guó)恩下安民夷閱七朝余百年于茲矣世及承延昭穆繼述人人同此一心有如一日然者凡其所存所行何者而非本祖訓(xùn)以衍家傳者哉然而循循然終身為之而匪懈渾渾然日用由之而不知行乎己者習(xí)以為常施諸人者忘其為惠蓋已非一人一世矣今太子太傅沐公琮始掲忠愛(ài)二大字顔干高堂之楣蓋摘太宗文皇帝御制書(shū)中語(yǔ)也用以示其後人俾其知先世所以積累者厥有本原而有所效法綿世賞於無(wú)窮引廟享於不替蓋據(jù)事理之要會(huì)以示標(biāo)凖者焉間介侍御張?zhí)┮詴?shū)來(lái)京師徵濬言以為堂記夫自古創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君必兼親賢而并用武王創(chuàng)周分宗支為五十三國(guó)崇親也高祖興漢封功臣為一十八侯尚賢也我圣祖膺天命肇基大業(yè)法古昔帝王并用親賢之制列爵分土崇德報(bào)功衆(zhòng)建親王以為藩屏大封功臣以為楨干非宗姓後不得專(zhuān)土生爵公者卒乃追王昭靖王於二十有二親藩之封九公十八侯之列雖若不預(yù)然於玉版屬籍有剝接花木之契盟府丹書(shū)有開(kāi)拓疆宇之功其於親賢之義蓋兼之也故卒受王封配享合宮俎豆於六王之間子孫世守西南一方民夷錯(cuò)雜延袤數(shù)千里視古諸侯胙土之封連帥分閫之任一時(shí)勲戚家無(wú)有也於乎盛哉濬待罪太史於祖宗典故竊與有聞伏讀太祖御制文集其貴王為西平侯也錫以誥文有曰當(dāng)幸逢之初釋難之恩夢(mèng)寐神交之報(bào)不忘而結(jié)之以究心利濟(jì)永為多福之語(yǔ)及讀太宗為善隂隲書(shū)敘王善行之實(shí)有曰處心仁厚樂(lè)善好賢小心慎密恩信遠(yuǎn)孚夷獠畏愛(ài)非忠君愛(ài)民之至何以得此而以嗣續(xù)昌盛與國(guó)咸休德厚流光之語(yǔ)終焉嗚呼圣言萬(wàn)世如見(jiàn)天下家傳而人誦之荒陬異域庸人孺子孰不知沐王忠愛(ài)之名殆將見(jiàn)與天壤同休也功庸既已著效於當(dāng)時(shí)而又以遺留於後裔子孫相繼以為傳家之學(xué)忠國(guó)之本治民之譜人人持循而不悖世世遵奉而不疑惠襄侯以是而克負(fù)荷忠敬王以是而啟國(guó)封武襄伯以是而固封守榮康公以是而靖叛亂今宮傳公主宗盟膺朝廷重寄位上公總重兵鎮(zhèn)邊方於凡家世所傳懿德茂實(shí)既以身體而力行之矣茲又申明前人之心事昭示後人之軌范非徒空言而已也二圣所以期望之者於是乎信而有徵矣為沐氏子若孫若曾玄若來(lái)以晜?cè)舻i以云廕授而?食耕采而復(fù)家者登斯堂也覩斯扁也目擊而心維原祖宗之心報(bào)國(guó)家之恩一夫不獲時(shí)予之辜非但居大業(yè)秉重權(quán)者然也茍有一命之秩一?之受一力之隨咸舉諸心而加諸彼雖兵農(nóng)臧獲之賤驃?犵獠之蠢昆蟲(chóng)草木之微必使之皆得其所而盡其天年愛(ài)施乎下即所以忠報(bào)於上也互相講?交相勸戒推演昭靖王之初心體悉宮傳公之至意則夫天語(yǔ)所謂多福所謂流光所謂與國(guó)咸休於爾沐宗永永無(wú)極矣其念之勉之毋怠毋忽

永思堂記

八桂李君純名其所居之堂曰永思著不忘也茲以安順知州秩滿(mǎn)考稱(chēng)陞江右之袁州府同知過(guò)予屬以堂記泣而言曰某以承義方之訓(xùn)出就外傳叨以經(jīng)學(xué)發(fā)身賢科以有今日皆吾先考妣積德教訓(xùn)之所致也享有祿位積以年所身晉榮而家稍裕而吾親不待矣嗚呼痛哉譬則種樹(shù)焉木既榮而就實(shí)矣憇其隂而食其實(shí)者非前日栽培灌溉之人也興言及此有人心者寧不戚戚然於中邪此吾堂所以名也予聞君言而悲之君之思亦吾之思也即吾之所以思者以記君之堂其殆有合哉夫人子有此身也合父之氣母之血以成形形具而理寓乎其中其主宰者謂之心心之官則思也父母之於子其初本一人之身既而分焉分則離離則漸以遠(yuǎn)於是乎有思思而不可復(fù)見(jiàn)於是乎永思永思云者終其身之謂也吾有一日之身則有一日之思吾無(wú)此身則無(wú)此心無(wú)此心則吾一念思親之心方從而息耳終天之痛庸有極乎是故禮之所謂發(fā)於容體言語(yǔ)飲食居處衣服思之寓於哀也致於居處笑語(yǔ)志意所嗜所樂(lè)思之寓於齊也或見(jiàn)乎其位或聞乎其容聲或聞乎其嘆息之聲思之寓於祭也然此皆因事而思事過(guò)則已猶之二也盍思乎吾之身果從何而有哉吾之身親之遺也凡吾之身形自一孔以上氣自一息以上理自一念以上皆親之余也親亡而吾存所以氣聚血凝而為此身者固無(wú)恙也親何嘗亡吾何嘗存是故無(wú)一體而非親無(wú)一事而非親無(wú)一物而非親心心念念恒在乎親身之所在親之所存一息之存一息之思其斯之謂永思乎吾之所思若是君以為何如君起再拜曰子之思亦某之思也請(qǐng)書(shū)以為永思堂記

重恩堂記

重恩堂者右軍都督李公顔其所居之廳事以侈上恩也公拓跋魏後裔唐賜氏李為河湟鉅族公之大考諱南哥率部落歸皇朝以武功起同知西寧衛(wèi)指揮事世其官公之考諱英建功邊圉受制諭專(zhuān)節(jié)鉞錫誥劵封會(huì)寧伯既而中微英廟復(fù)辟詔天下復(fù)功臣失爵者子孫録公世襲都指揮使今制都指揮無(wú)世襲此蓋時(shí)恩云公感上異恩盡心竭力以圖報(bào)稱(chēng)遇有所任使晝夜兢惕以圖謀之周或少怠用是名稱(chēng)籍甚會(huì)朝旨命文武大臣舉將材於是太傅會(huì)昌侯孫公吏部尚書(shū)姚公合辭舉公堪大任遂有都督之命俾佐右軍公雖生武胄而雅尚文儒一時(shí)所交游者皆朝野知名之士恒以先會(huì)寧公生平好易學(xué)屢延經(jīng)師以易授諸子冢子?果用是經(jīng)領(lǐng)京闈薦明年試中禮部恩賜進(jìn)士第選授中書(shū)舍人縉紳大夫榮之立表以旌其門(mén)過(guò)者竦然歆羨咸曰入國(guó)朝來(lái)武胄固有登名儒科者然而侯伯子孫未始有之有之始自會(huì)寧伯之孫於戲事以希有為榮矧策武功而受誥劵登文科而掌絲綸其為榮也尤偉然其所以為榮者非由上之人振作而錫予之曷克以臻茲哉是則一門(mén)之中三世之間冠蟬珥貂曳組鳴玉仡仡武弁烜赫於前雝雝儒紳委蛇於後何者而非上之恩哉夫恩出於一固以為幸矧至於再至於三又將由是而底於百千萬(wàn)而無(wú)已也哉公也繼會(huì)寧之後開(kāi)中書(shū)之先厥考勒功鐵劵為國(guó)之勛臣厥嗣登名金榜掌帝之外制往者受恩於前久而彌光來(lái)者承恩於後引而弗替名堂以重恩豈不名稱(chēng)其實(shí)哉雖然莫大之恩雖出於上而其所以致其來(lái)錫而致于屢施而疊被者則又在乎人臣盡心竭力於下世世相承而不已也夫然非但以盡人臣匪躬之忠亦以衍人子不匱之孝焉公之子若孫若曾玄若晜來(lái)仍云登公之堂瞻公之扁尚體公之心思有以濟(jì)其世美延其世賞以永荷圣恩於無(wú)終窮哉予嘗主公家有契誼之素故為公記其堂俾書(shū)於壁以示其後人

存耕堂記

祁門(mén)汪君字存耕即其字扁其所居蓋摘唐賀知章詩(shī)但存方寸地留與子孫耕之語(yǔ)也其子鄉(xiāng)貢進(jìn)士恕隨計(jì)來(lái)京師介其友康永韶謁予記夫有有形之地有無(wú)形之地有形之地阡陌連接原隰界畫(huà)畛?有廣狹生息有厚薄茍取之不以道得之不以義留之家家不能受留之子孫子孫不能守甚至豪奪強(qiáng)取刑禍戮辱不一再傳而失之者多矣惟無(wú)形之地基址本固町畦不立不假鋤治而生意常存不待灌溉而靈源自滋水旱不能災(zāi)豪右不能奪大僅方寸而所收之利倍於膏腴之壤千萬(wàn)焉比二者而觀(guān)之其為子孫計(jì)慮孰遠(yuǎn)哉此古之君子所以寧舍彼而取此也汪故新安故家世以積善相承以春秋為學(xué)十二公二百四十二年行事其世業(yè)之菑畬也積善以為基存心以為地治經(jīng)以為菑畬先世所以植生產(chǎn)以遺子孫者博且遠(yuǎn)矣而君又克承先世標(biāo)表以示後人其知本哉子恕果能招善基廣心地收經(jīng)畬之獲以春秋登乙科進(jìn)士掌百里之教謂非君存之之效可乎雖然存者君也存之又存又不能無(wú)望於君之後人

經(jīng)訓(xùn)堂記

堂以經(jīng)訓(xùn)名有取於韓子之語(yǔ)也噫世之人知菑畬其經(jīng)訓(xùn)者誰(shuí)歟寶安陳君志道蓋有見(jiàn)於此矣君邑大家世業(yè)以農(nóng)家學(xué)以儒宋元以來(lái)代有名德顯宦至於今不衰夫家道所以久昌者以世守之有田也家聲所以益振者以家傳之有經(jīng)也世世莫不然而未嘗明言其所以然至君乃標(biāo)出韓子此語(yǔ)以名其堂蓋以示其子若孫若曾玄以至於云仍之遠(yuǎn)俾其咸知所守而服習(xí)之以無(wú)廢其先業(yè)真誠(chéng)知所本哉有唐之世制民之產(chǎn)有世業(yè)有口分予乃君家亦云所謂世有之田者其君家世業(yè)歟所謂家有之經(jīng)者其君家之口分歟使凡為君之子若孫人分一經(jīng)而治之易三百八十四爻則所得者三百八十四畝也書(shū)五十八篇?jiǎng)t所得者三百五畝也春秋二百四十二年行事則所得者二百四十二畝也於禮之三百三千所得亦如之居則資之以養(yǎng)身出則挾之以濟(jì)世以此為口分之業(yè)疏理之灌溉之殳夷藴崇之以封殖夫世有之恒產(chǎn)豈不愈久而愈遠(yuǎn)愈大而愈光也乎志道名用原捐館舍余十年矣而堂巋然不廢如昔時(shí)堂不廢則名不廢名不廢則凡所以登其堂而覩其名者可不體其心服其訓(xùn)而思所以究其心於圣賢之經(jīng)傳以不廢其業(yè)也哉君之弟用貞以吳江司訓(xùn)秩滿(mǎn)來(lái)京師需予文以為堂記予重用貞不死其兄而又能充大其兄之志也於是乎書(shū)以歸之俾其持歸寘諸其堂之壁以示夫其後之人

甘節(jié)堂記

無(wú)非無(wú)儀婦人之常不幸遭人倫之變而得專(zhuān)節(jié)之之名豈甘為是歟不得已也然其始終一節(jié)忘其苦而以為甘至於死而不悔蓋必有以見(jiàn)夫天理民彛之所當(dāng)然而不容己則又非不得已也予於三山李母甘節(jié)堂深有感焉母年十九歸邑人李宗衡十年宗衡卒時(shí)母年二十有八止生子陞甫六歲家徒四壁室如懸罄內(nèi)外期功之親無(wú)一足恃者旦暮紡織以自給百凡大小之事無(wú)一不身任其勞內(nèi)而祀事外而公家之賦教子之需鄉(xiāng)隣往來(lái)之禮節(jié)咸取給於己艱難厄塞備嘗之矣人視之以為不勝其苦矣而母則未嘗告勞焉非不知?jiǎng)谕錇閯谝卜仟?dú)忘於口而且忘於身非獨(dú)忘於身而并與心忘之矣嗚呼芻豢之甘而荼堇之嗜非不知荼堇之苦也蓋必有以甘之者矣甘之故忘之忘之故安之安之故能始終一節(jié)至死不悔焉彼嗜甘而苦之者抑又何人與李母於此蓋必真有以見(jiàn)天理民彛之所當(dāng)然者有不容己非不得已而然者也用能持守門(mén)戶(hù)教育子孫至於今日蓋始終五十余年矣今以希有之年康健之體得見(jiàn)二孫同領(lǐng)鄉(xiāng)薦而次孫廷美又登甲第蒙恩歸榮李氏之門(mén)自此駸駸光大謂非母守節(jié)之效可乎廷美介其師林用清求予文以記其所謂甘節(jié)堂者予以蚤孤親見(jiàn)吾母太孺人之所以甘其苦者無(wú)異於李母焉故為之記如此俾廷美持歸書(shū)堂之壁若其守節(jié)之始末則有以俟乎當(dāng)代立言之君子為之傳

春和堂記

錫山周君濟(jì)廣世業(yè)軒岐之術(shù)而以痬醫(yī)名于遠(yuǎn)近既而有以其名聞於朝者選入上方嘗扁其居藥之室曰春和隨所至而揭焉適予冢子得疾或以君薦予延而診視之接見(jiàn)之頃言溫而氣和薰然陽(yáng)春之可掬也及其觀(guān)色察氣問(wèn)證用藥七劑之加則又有如春風(fēng)扇和凍者以解稿者以蘇勃然生氣漸回而鬯達(dá)有莫知其所以然而然者曾未幾時(shí)吾子之氣復(fù)和適沈疴去其體如一陽(yáng)來(lái)復(fù)於隆冬沍寒之後日復(fù)一日今則馴至於三陽(yáng)開(kāi)泰之時(shí)矣所以然者蓋由其推腔中生意之春以和煦之也予生平止一子宗祊所系感君之惠莫大焉方圖所以報(bào)之者知君者咸曰君於世利無(wú)所好所尚者文爾盍為記其居藥之室嗟夫一元之氣流行天地之間一陽(yáng)而復(fù)二陽(yáng)而臨三陽(yáng)而天地交泰則和矣和則天氣下降地氣上騰而萬(wàn)物之蠢然者於是躍然以起翕然以交安然以適矣豈非天地之至和者哉君以是名堂詩(shī)所謂惟其有之者乎惟其有之故能聚其所得於天者於一腔之內(nèi)又能推其所得於己者於一世之人也何者天之德元亨利貞天之時(shí)春夏秋冬而時(shí)之用則生長(zhǎng)收藏也在天之元時(shí)之春物之生其在人則仁乎毉也者仁之術(shù)也蒙莊氏有言醫(yī)門(mén)多疾蓋以有疾者必趨於醫(yī)之門(mén)如積隂之物競(jìng)向於春陽(yáng)郁結(jié)之氣亟求其和適也當(dāng)夫春之三月和氣發(fā)陳天地俱生萬(wàn)物以榮凡六氣十有八候無(wú)非春陽(yáng)布發(fā)生之令天氣應(yīng)人養(yǎng)生之道逆之則有所傷而氣少不足以奉夏長(zhǎng)之令焉夫春陽(yáng)之氣既乖則夏無(wú)以為蕃秀而奉收秋無(wú)以為容平而奉藏冬無(wú)以為閉藏而奉生是知一春之氣三陽(yáng)之和流通於九月之中散見(jiàn)於十有八氣五十四候之內(nèi)何者而非一春之和哉古之至人知乎此理故保穉陽(yáng)於來(lái)復(fù)之始暢全陽(yáng)於交泰之時(shí)所以培三時(shí)之本為萬(wàn)物之先以固其根以滋其苗以復(fù)其命有由然也是知一春為四時(shí)之本一和為萬(wàn)物之原人能斂天之春以為一心之和和其運(yùn)調(diào)其化析其郁氣資其化原復(fù)其所主先其所因高者抑之下者舉之有余者折之不足者補(bǔ)之佐以所利調(diào)以所宜治寒以熱治熱以寒氣相得者逆之不相得者從之如此則不和者和矣夫春氣之和自然之和也而人使人身之和亦如春之和焉此其所以為萬(wàn)物之靈而能輔相天地之所不及也歟但其職有崇卑故所及有廣狹耳推原所自雖由於神圣工巧而實(shí)本於虛靈知覺(jué)之心是故風(fēng)寒暑濕燥火天之六氣也喜怒哀懼愛(ài)惡欲人之七情也六氣不為淫所勝則天之氣和矣七情不為欲所乖則人之心和矣和也者天下之達(dá)道也自謹(jǐn)獨(dú)而精之以至於應(yīng)物之處無(wú)少差繆而無(wú)適不然則雖天下之大萬(wàn)物之衆(zhòng)亦可使之各得其所而懽忻交通矣況夫一人之身也哉予也以儒而論醫(yī)既本醫(yī)之說(shuō)以為堂說(shuō)及其末也請(qǐng)以儒之道終焉繼君之後者居斯堂誦斯記尚存孔思之心以衍軒岐之術(shù)哉

重編瓊臺(tái)藁卷十七