[集部,別集類,明洪武至崇禎,重編瓊臺藁

欽定四庫全書

重編瓊臺藁卷十六

明　邱濬　撰

記

霸州廟學(xué)記

我太祖高皇帝開國建號之初元?dú)q在戊申是秋八月王師定元都明年冬十一月即詔相臣定學(xué)校規(guī)制條教來上閱月頒下天下府州若縣期以嗣歲正月開設(shè)學(xué)校時(shí)洪武紀(jì)元之次三年庚戌也霸州在勝國時(shí)隸大都路為支郡至是更路以府而州仍隸焉州舊有學(xué)是時(shí)守臣因其舊起其廢用以應(yīng)詔命邦人士甫脫干戈即得從事於俎豆詩書之習(xí)浣百年之舊染復(fù)三代之至教其土地若始離洪荒其人民若始出胞胎頓然一新非復(fù)往昔之舊矣肆我太宗文皇帝建藩于燕既而入正大統(tǒng)并建兩京霸州自是遂入邦畿內(nèi)為赤縣地密邇皇化凡教令之頒先天下而首得之以故士風(fēng)民俗日改月化視前代有加焉乃成化四年太原李君庭訓(xùn)來知州事始至循故事詣學(xué)宮謁先圣禮成退坐論堂進(jìn)諸生講解經(jīng)傳顧瞻廟貌月就頹剝堂廡日將傾圯大懼學(xué)政廢弛人才放失無以稱祖宗興學(xué)育才之意而有以來瘝官不事事之誚退而謀諸同知湯監(jiān)判官韓志良訓(xùn)導(dǎo)王繹等議以克合乃捐已俸節(jié)冗費(fèi)究宿弊以資用度不足而又募之富民召工市材揆日興作自大成殿以及兩廡明倫堂以及三齋下至於師生之舍庾庫門墻之屬咸一新之凡五閱月而厥功以成太守率師生行舍菜禮以告成於先圣畢則大會僚屬以落之是歲九月甲子也時(shí)監(jiān)察御史三山陳公奉璽書督學(xué)事巡行至霸師生合辭請文以紀(jì)其成乃具書遣生員孫昱代請於予粵自孔子夢奠兩楹之後中更秦禍漢興歷高惠文景四帝至於孝武元朔五年蓋八十有三年矣而學(xué)始興雖以有宋崇儒右文之世亦必更四君八十四年之久而後有州郡之學(xué)惟我圣祖武功甫成而文教之興速在一二年之間霸於是時(shí)入職方僅踰期爾而遽得以沐浴教養(yǎng)之澤服儒服事文事以有弦誦詠游之樂一何幸也始者南北相望猶四千里今又幸近在輦轂之下德澤之沾溉條教之宣敷朝發(fā)而夕至舉目而見側(cè)耳而聞跂足而可以竢其至也得之既先則其所以感發(fā)而興起之者烏可以後嗣今吏于茲師范于茲受教養(yǎng)于茲者其尚急所先端其本勉力以圖報(bào)稱以毋忘其所自哉是為記【成化三年】

高州府學(xué)記

高涼郡學(xué)興於公私力屈之時(shí)可書也天下之事動之有機(jī)用之有要為之有其方則不難於成十?dāng)?shù)年來海以北地為峝猺所侵掠民什喪其七八官府岌岌然居民上凡事一切粗具上之人亦不甚拘以文法按以故事至於學(xué)校一事尤以為不急之務(wù)視之蔑如也廣東按察副使闕里孔公韶文獨(dú)慨然太息以謂民物凋敝甚矣必欲復(fù)承平之舊觀非振作士氣固結(jié)人心不可得已必欲作士氣結(jié)人心亦惟鼓之以其機(jī)提之以其要行之以必效之方然後庶幾焉耳學(xué)校者申明教化之所義理之所從出也所謂動之之機(jī)用之之要為之而的有可效之方其不在茲乎始公以名進(jìn)士出知邊縣擢知高州府事以撫綏得宜控制有方為當(dāng)?shù)勒哒撍]起貳憲臺奉璽書專理高雷二郡兵務(wù)然其心尤惓惓於高顧惟士氣疲苶人心渙散所以鼓而舞之萃而聚之非學(xué)非廟厥道何繇所以申明教化使民知所趨向講明義理使民知所感發(fā)無有先於教學(xué)之事者於是節(jié)縮費(fèi)用量度事宜取用於財(cái)屈之余役力於民鮮之時(shí)其所施為措置蓋視他郡尤難焉者凡學(xué)制所當(dāng)有若大成殿明倫堂從祀之廡分教之齋其規(guī)制一復(fù)承平之舊而又有加焉知高州府事豫章胡侯琳知茂名縣瓊山曾君英以書遣永福文學(xué)楊珙來求予記其成昔魯僖公修泮宮春秋不書說者謂常事爾彼春秋之世雖曰征伐盟會歲無虛月然當(dāng)是時(shí)禍不及民是以學(xué)校之修蓋未廢雖不書可也若夫今日高涼之境自夫有司不戒於其初遂馴致於田里蕭條民無蓋藏凡所以養(yǎng)生送死之具一切蕩盡尚何有於教與學(xué)哉於此之時(shí)有能以余力及於教學(xué)之修可例以為常而不書哉孔公此舉可謂得其機(jī)要而必有可效之方蓋教化既修義理自明義理明則仕者知有備無患之義先事則豫防而宿戒已事則謹(jǐn)守而嚴(yán)持知食焉死事之義無事則與民相為心體有事則與城相為存亡為民者知入孝出弟之義時(shí)平則服勞樹畜以事其父兄患至則衛(wèi)之如手足之於頭目知尊君死長之義平居則趨事赴工以奉其長上臨難則衛(wèi)之如子弟之於父兄夫然則學(xué)校之設(shè)不但聚生徒以講學(xué)育人才以需用而已詩曰既作頖宮淮夷攸服蓋理明則人心固人心固則士氣作士氣作則彼蠢然冥頑者亦將惕然感動幡然歸順矣運(yùn)其機(jī)舉其要行其方而必效者孰有過於此哉於是不辭而為之書

東莞縣儒學(xué)記

嶺南人才最盛之處前代首稱曲江在今世則無踰東莞者蓋入國朝以來踰百年于茲嶺海人士列官中朝長貳臺省者無幾何人而東莞一邑獨(dú)居其多君子推原所自咸歸重於學(xué)校育才之效焉東莞縣學(xué)肇宋歷元至今凡幾廢幾修矣然皆有而未備備而弗華成化丙戌予友范君彥理來知縣事既三年振作斯文大興學(xué)校若大成殿若兩廡若戟門若靈星門若會饌堂若齋廬若庖廚則鼎新之若明倫堂若左右兩齋若觀德亭若三賢祠則修葺之若先師若四配若十哲若從祀諸儒則又飾其肖像與增塑焉規(guī)制大備文采絢耀邑人士以為自有邑學(xué)未有如此之盛者也費(fèi)一出於己資與凡士夫之樂助官與民咸弗與焉於乎若范君謂之知所先務(wù)非邪荀子有言上臣報(bào)國以人蓋謂薦賢也然薦賢止於一人孰若養(yǎng)賢得人之為多養(yǎng)賢止於一時(shí)又孰若廣養(yǎng)賢之地以儲蓄造就之使人才有無窮之用之為多哉學(xué)校者養(yǎng)賢之地也今天下郡縣無有無學(xué)之處而人才之生或有焉或無焉或間有焉不能一一皆齊而東莞人才之盛獨(dú)甲於嶺南則夫異時(shí)儲積所得教道所成以為國家用者不獨(dú)在一時(shí)且將流於數(shù)世之後則范君報(bào)國之心寧有既耶爾東莞士生長是邦而游學(xué)於斯尚當(dāng)奭然以賢才自居期以嫓休於鄉(xiāng)賢之先達(dá)者由是而進(jìn)之唐宋諸賢使天下後世之人視今日嶺海間之有東莞亦猶曲江之在前代也顧不偉與於是乎書以俟

梧州府縣廟學(xué)記

梧郡介兩廣間實(shí)惟嶺海要地皇上以邊夷之不靖也命御馬監(jiān)太監(jiān)陳公都察院右都御史韓公平江伯陳公畀以節(jié)鉞專征之柄以總鎮(zhèn)兩藩地未幾平江公以召去而平鄉(xiāng)伯陳公實(shí)來繼之武功告成邊鄙肅清于時(shí)韓公實(shí)任總督之寄諭于衆(zhòng)曰武功雖可以遏絶亂略然非圣人之所尚也所以柔人心而銷輭其強(qiáng)梗之氣莫若修文教修文教莫若興學(xué)校太監(jiān)公聞而是之爰主其議而前後兩總?cè)止h皆克合一時(shí)兩廣藩臬諸公以事在梧者咸與焉於是庀材鳩工大肆興作拓其基而大之撤其舊而新之材足而良工能以勤都憲公視事之暇躬為督視衆(zhòng)心齊同畢力殫藝曾未踰時(shí)規(guī)制咸備中為禮殿翼以兩廡繚以周垣廣庭重門一一如制郡學(xué)峙其左邑學(xué)峙其右講誦之堂齋祭之室會食休宿之所以至於庖湢庾廥凡學(xué)制所當(dāng)有者兩皆備焉閎麗靚深為兩藩學(xué)校之冠議者謂非獨(dú)嶺以南所未有雖中州亦不多見也父老相與議於鄉(xiāng)曰鄉(xiāng)也室家之不保何有於學(xué)校士民相與議於途曰鄉(xiāng)也奔走之不暇何有於讀誦呻吟之聲化為弦歌棘矜之用變?yōu)橘薅挂琳l之功歟是不可不知所自於是廣西按察司副使范君布政司參議黃君因衆(zhòng)心之所愿欲者求予文以紀(jì)其實(shí)將刻諸石以垂永久竊惟有虞舞干羽于兩階而有苖格魯僖作頖宮而淮夷服孔子亦云遠(yuǎn)人不服則修文德以來之則用文德以服遠(yuǎn)其來尚矣雖然文德之敷必在於徂征之後蓋先有以折其氣而後有以服其心茍非大禹先有徂征之師則兩階之間七旬之舞豈能遽格有苗於萬里之遠(yuǎn)哉是故文德武功必相為用又必有定所有常時(shí)而後可行之久遠(yuǎn)焉學(xué)校者文德所從出也於此明倫於此講道於此同風(fēng)俗於此造人才出征則於此受成振旅則於此獻(xiàn)馘鄉(xiāng)則於此飲酒射則於此比耦與凡歲時(shí)禮節(jié)帥民讀法之類咸於此焉行之開人心忠孝之天立國家紀(jì)綱之地扶世教於不墜廣材用於無窮此先王立教之大端也若夫作士氣於委靡之余折奸謀於萌芽之始?xì)a強(qiáng)悍之氣以囿之道義之區(qū)斯又其微意所在焉公建學(xué)立廟之意其有見於茲歟予既敘其實(shí)而又竊魯人作詩頌泮水之義系之以詩俾邦人士歌誦公之盛德永永不忘也詩曰

桓桓學(xué)宮于江之滸禮殿中峙翼以周廡左郡右邑兩庠夾輔經(jīng)閣峩峩圖書之府講堂渠渠論道之所棲士有廬養(yǎng)賢有庾有庖有湢有庭有戶凡制所有莫不備舉室千斯楹墉百其堵式完以整鱗鱗雅雅如砥之平如翬之翥如日星之麗如枝干之附像設(shè)維肖器用不窳有事上丁上下降俯於論鼓鐘於舞干羽麗牲有碑薦體有俎駿奔在列心?貌僂有翼其趨十百其侶誾誾啾秋篋笥斯鼓凖圓於規(guī)則方以矩容貌俁俁衣裳楚楚言笑詡詡和樂姁姁匪道弗談匪善弗取百越之墟千祀之下士風(fēng)民俗變而中土如古鄒魯如漢潁汝揆厥所原夫豈無故曰安陽公今之申甫柔不爾茹剛不爾吐爾饑而寒我翼以哺爾兇而頑我碪以斧不飾而文不威而武新宮告成四方來覩父詔其子孫承於祖相話以言銘鏤肺腑曰今學(xué)宮昔焉草莽倏然而成莫匪神助匪惟學(xué)宮我室我處我田我耕我子我乳今我所有孰非公之所與公不自有歸之當(dāng)寧予因民心代天作語述此銘詩以詔終古【成化十年】

瓊山縣學(xué)記

孔子生於魯魯之南境則楚北境則齊當(dāng)孔子時(shí)楚竟淪於蠻夷齊必一變而后僅可至魯魯圣人之鄉(xiāng)也亦必一變而后可以至於道焉然當(dāng)孔子世魯之治化竟未聞其能於變而底於時(shí)雍之域況今去圣人之時(shí)余二千年之久距圣人之居幾一萬里之遙者乎瓊在禹貢荒服外漢武元鼎中始入中國其去圣人之居甚遠(yuǎn)服圣人之教最後其於圣人之道蓋聞風(fēng)而興起非有所觀感而過化者也然今日衣冠禮樂之盛固無以異於中州其視齊魯亦或有過之者豈孔子欲居九夷之志乘桴浮海之嘆豫有以定於千載之前萬里之外哉瓊山縣居郡郭下郡有瓊山譬則人身之有首面邑有學(xué)校譬則首面之有眉目也茲邑實(shí)為諸邑之首其學(xué)校亦視諸學(xué)為冠邑有學(xué)肇於宋始遷今地則在國朝洪武九年自是以來雖屢加修繕而僅取茍完無經(jīng)久計(jì)成化乙酉廣東按察副使會稽唐君質(zhì)夫行部至瓊始發(fā)官貲畀知府清漳蔡君叔清修復(fù)明倫堂暨崇禮養(yǎng)正二齋功未就緒歲辛卯憲副豐城涂君伯輔奉璽書專鎮(zhèn)海南留心學(xué)校乃市旁近地以廣學(xué)基兼助其費(fèi)以畢前功又剏會饌堂及號房三十間知縣事五羊梁昕預(yù)力其間訓(xùn)導(dǎo)高涼周書專董其事既迄工以記見屬予邑人也知瓊之教事為詳說者謂瓊士未知學(xué)蓋自宋姜君弼從學(xué)蘇公子瞻始殊不然公作伏波廟記謂自漢末至五代中原避亂之人多家於此今衣冠禮樂蓋班班然矣觀公此言則其未渡海以前已有衣冠禮樂之盛至公始益變爾皇朝洪武中姚江趙謙古則來典教事一時(shí)士類翕然從之文風(fēng)用是丕變至今瓊?cè)思疑形墓Y而人讀孔子書一洗千古介鱗之陋出而北仕於中州中州士大夫不敢鄙夷之者未必?zé)o所自也謂非學(xué)校教學(xué)之功可乎今世學(xué)校所以為教者非六經(jīng)孔孟之言在所擯斥三尺童子人人知性之本善而有荀董揚(yáng)韓之所不及知者豈今世童子固勝於前世鉅儒乎教素行也教行則道明推諸四海而準(zhǔn)瓊處大海極南之陬去齊魯幾萬里而道之彰彰然者明如此是知圣人居夷之志浮海之嘆不行於駕說之時(shí)而著於奠楹之後蓋百世可知也昔之學(xué)者不遠(yuǎn)千里裹糧負(fù)笈以從師于遠(yuǎn)今圣人之道與王者之化并駕而偕行隨在而有經(jīng)有常說不假於辨難學(xué)有常師不假於外求居有常所不假於游從食有常廩不假於經(jīng)營今之為學(xué)者固易於古人數(shù)倍矣於此而不知所以自勉焉甚至於自暴自棄豈非圣世之棄材名教之罪人也哉予忝生是邦於邑士為鄉(xiāng)先達(dá)故因記學(xué)之成廣二憲副公作興之盛意而規(guī)之以言非獨(dú)儆于今且以示來者於無窮云

萬州遷學(xué)記

昔史臣紀(jì)禹貢山川而終之以聲教所至其東西北皆以地言至於南獨(dú)言其方蓋以圣人體天為治面之所向目之所視其明德之光被初不可以地里限計(jì)也廣海居中州之南瓊又居廣海之南瓊之支郡曰萬者又居瓊之南茲地在禹貢時(shí)固遠(yuǎn)在荒服之外然當(dāng)是時(shí)聲教所訖東止海西止流沙北止朔方今閱數(shù)十代更數(shù)千年其三方固未嘗越之而有所加也惟南則日辟日遠(yuǎn)雖以區(qū)區(qū)四州之地去中國萬里之遙而郡縣之建學(xué)校之設(shè)與齊魯不殊豈不以南者離明之方文明之地萬物皆相見於此乎萬在前代為萬安軍附郭邑曰萬寧皆有學(xué)國初改軍為州正統(tǒng)中罷萬寜縣而學(xué)隨以廢成化壬辰衆(zhòng)以州學(xué)湫隘縣學(xué)之舊基則高亢而明爽也議欲遷之適廣東副按察使涂君奉壐書專鎮(zhèn)于瓊行部至萬爰主其議乃命守備指揮舒翼知州梁某董其事經(jīng)始於是年某月訖工於明年某月新學(xué)告成衆(zhòng)謂不可無記乃遣鄉(xiāng)進(jìn)士魯瑁來求予文惟郡邑有學(xué)校猶其有苑囿然儒畯在民間譬則草木生於原野也殊形異種叢生散處藝囿者移彼置此區(qū)別而羣聚之栽培灌溉各順其性而不戕其生慮其不能敏成而速化也又易置其處以冀其速成使凡在吾所培植者皆足以資世用而不棄捐於人諸士子生民畯之家選入庠序?yàn)榈茏訂T何以異此上之人所以培植滋潤之功如此其至而又擇夫高爽之處以廣所居其尚思所以挺立拔出以為向陽之草木欣欣然就陽明之光求以自異夫隂崖寒谷之所生者異時(shí)由郡圃而進(jìn)於禁籞其為臺萊為桐椅為新甫栢為徂徠松為衛(wèi)武公之篆竹為召伯之甘棠為周王之棫樸使夫天下後世之人咸曰圣化自北而南日遠(yuǎn)日盛雖遐外之地不異中州百世之下不異古先顧不偉歟

崖州學(xué)記

昔者圣人述經(jīng)於詩則懲荊舒於春秋則夷吳楚所以懲之夷之者蓋以先王之道不行於其地故爾抑孰知圣人百世之後而其道又越荊楚舒吳而南數(shù)千里之遠(yuǎn)以至于百越之墟大海之外乎孔子曰道不行乘桴浮于海其言蓋至是驗(yàn)矣凡天下郡國皆居海內(nèi)惟瓊一郡顓顓居海之外而崖在前代再涉鯨波非舟楫之利涉不可以通今而釋奠之宮弦誦之所與中州等豈非圣人之道行于海之驗(yàn)歟崖有學(xué)肇於宋淳佑中知軍毛奎始剏於城西元泰定中徙城東至正中又復(fù)其舊入國朝來雖屢更修葺然皆茍焉而已成化六年豐城涂君伯輔以廣臺副使者之節(jié)專鎮(zhèn)茲郡按部至崖慨學(xué)宮之庳陋憫學(xué)教之廢弛乃命知州事諸暨徐君琦拓其址而前之視舊少西凡學(xué)宮規(guī)制所當(dāng)有者咸一新之其費(fèi)一出於公民弗與知規(guī)模宏敞藻繪絢耀州人父老過者驚嘆以為昔所未有徐守謂崖學(xué)剏於宋歷元至今未有文學(xué)之士為之記者以書來徵予文記其事惟昔圣人興浮海行道之嘆而繼以從我其由之語夫當(dāng)圣人振鐸之時(shí)必欲其道之行于遠(yuǎn)尚有賴於賢哲之士相與佐佑之矧去圣人數(shù)千年微言絶異端起之後乎吾知圣人在天之靈固不能不望於後世賢哲之士相與佐佑而作興之也崖自入職方千二百余年于茲立為學(xué)校又四百年于茲圣道之行於茲土也不為不久矣然而風(fēng)俗未至於純美人才未至於大振夫豈無其故歟意者佐佑而振作之者未得賢哲之士如仲由者歟今崖學(xué)幸得憲副君作興之於上而又得徐守恊力以從臾之自今而後誦說有其地休息有其所而崖之士民於此猶不知所以奮發(fā)勉勵以求漸進(jìn)乎圣人之道使風(fēng)俗純美而人才大振焉追原其咎必當(dāng)有任之者因書以諗焉且以示夫後之人【成化癸巳冬】

南?？h儒學(xué)記

王者之化與圣人之?dāng)湶Ⅰ{而偕行皇朝郡縣所至之處學(xué)校隨之無間于邇遐南海在中國極南之徼孔子沒後二百十有六年始入中國適在儒道厄絶之世歷漢晉而隋唐至宋慶歷以後學(xué)校之制始備南海古郡也隋開皇世始以名縣縣學(xué)附于郡學(xué)西廡之下元初始徙于今所薄于民居甚隘且陋景泰初姑蘇韓公來貳廣憲始謀拓大首徙近居民四家以地益學(xué)規(guī)畫甫定公以擢任還朝功弗克究又若干年公自都臺出督兩廣軍務(wù)武事既修即慨然欲畢前志乃出官帑白金若干授藩臬二司俾左布政使張公瑄按察使甯公良等經(jīng)營之而以提學(xué)胡公榮專任其事曾未踰時(shí)凡學(xué)校規(guī)制所當(dāng)建置古昔所未有及有而未備備而或廢壞者一旦咸截然方正窿然高大完然周致煥然明麗甚稱都憲公作興之盛意藩臬諸公間遣南海文學(xué)陳玄賫書浮海來徵予記惟圣人之道放諸四海而凖儒道不立則王化不行南海在秦世已入中國方是時(shí)詩書之教廢而仁義之澤竭惟刑名功利是用華夏且不有於儒而況四遠(yuǎn)之外乎漢興始崇文教重經(jīng)術(shù)以至於今中間雖或有所廢弛然未有舍學(xué)校而能作人才正風(fēng)俗以成一代之治者也我高皇帝開基之三年即詔天下立府州縣學(xué)頒示規(guī)制教本孔氏六經(jīng)解經(jīng)必用濓洛諸儒之說踰百年于茲學(xué)制大備文教日興故雖窮荒絶域之地前代所不能臣服者莫不皆有學(xué)校南海在前代若遐州然在今日則內(nèi)地也其風(fēng)俗視華夏不殊而且日趨於古人才之興日新月盛又非但文學(xué)一事能先北方之士而已也士生於斯固毅然以華夏自居而中州之士亦安敢藐然以遐外視之哉所以然者固由圣王教化積久漸漬所致亦總督大臣及藩臬諸公作興造就之功也後之游學(xué)於斯者視其規(guī)制之備荷其教育之深可不知其所自而益思所以自勵哉於是乎記【成化八年】

鳳陽府重修儒學(xué)記

二帝三王所自立之道統(tǒng)陵夷至於宋之季世而禮樂防決彛倫教斁者幾百年天厭厥德乃生我太祖高皇帝於山河兩紀(jì)之間其建國也首即南紀(jì)之江依秦淮而立南京復(fù)欲於北紀(jì)之河依汴渠以立北京宅於二者之中據(jù)濠之會臨淮之?立為中都既已建九重之居奉百神之祀列千官之署而首開教胄之監(jiān)焉既而定鼎金陵罷建北京之議乃於中都置留守司以鳳陽府直隸京師改國監(jiān)以為府學(xué)名雖降於前而地則仍其舊也其創(chuàng)置之初具古天子辟雍之制今雖降為諸侯頖宮然其面勢規(guī)模既廣且大尚或彷佛其故焉則夫傾圯頹廢之余一旦欲興舉而修復(fù)之夫豈易事哉成化乙巳四明章君銳元進(jìn)來知鳳陽府事慨然以修政立教為己任月朔望詣學(xué)宮謁先師課士子顧茲學(xué)宮頹壞喟然興嘆以謂郡凡百政務(wù)孰急於此矧茲郡實(shí)皇明鴻業(yè)所基山川人物非他州郡比於此而不用吾心烏乎用吾心於是乎謀之寮寀訊之師生與凡郡之父老考其圖籍即其基址乃因其舊貫缺者補(bǔ)之廢者舉之剝落者修飾之禮殿講堂之外凡為堂者五為樓閣者各一為亭者二與夫神廚庫廩齋舍之類總?cè)舾砷航?jīng)始於弘治庚戌之十一月落成則明年七月也甫成適邵武甯堅(jiān)永貞來同知府事章君以永貞嘗及予門屬其書介推官廣南李渭長源求予記予惟建學(xué)教士固有司之善政而章君之修是學(xué)也其所關(guān)系實(shí)大蓋山河兩界茲郡實(shí)居其中我圣祖於此生焉奉上天之正運(yùn)承厚坤之王氣據(jù)中原之要會而一時(shí)王侯將相攀附而起者如林之立今其子孫布列中外在在而有而其根本實(shí)萌蘗于茲譬則徂徠之松新甫之柏既己斤斧之?dāng)尴髦畻澝魈弥鍙R楹百室以立為百世之規(guī)制矣原其所生之地則徂徠新甫也地道敏樹土性所宜伐而復(fù)生必然之理也所以培植其根荄滋養(yǎng)其萌蘗條達(dá)其枝枚灌溉而封固之俾至于成材以復(fù)其故也烏可後耶章君謂此舉政務(wù)莫急焉誠知所急也已予因其請記而竊有感焉蓋堯自甲辰歲即帝位立執(zhí)中之統(tǒng)又一千七百九十八年至周靈王二十二年庚戌孔子生作春秋以維王跡之熄又七十一年夢奠兩楹圣人既沒其間一千八百余年雖迭為廢興歷圣相傳之道統(tǒng)不絶如帶而文儒之教因之而說長我圣祖始紹帝堯以來執(zhí)中之統(tǒng)明孔子以後文儒之教王業(yè)所基實(shí)肇于斯九公十八侯與凡百辟卿士將率師尹分閫守職者乘時(shí)奮興翼成一代之大功弘敷百世之遠(yuǎn)謨皆淮濠之產(chǎn)也昔有其人今無其人耶矧今郡之疆界包夫宿潁夀泗諸州非但一古鍾離國也郡之民黎實(shí)以江浙湖海之閭右非但一淮泗間人也郡之人材於六縣四州民間子弟之外而又兼育夫武弁之胄屯營之秀則是茲學(xué)之設(shè)其所教育者豈徒一方一郡之賢俊而已哉夫以明秀之山川膏腴之土壤向也所封樹者惟厥土之所宜今則合四方之所產(chǎn)以并植焉含地氣之精液向陽明之近光受天滋之醲澤得之厚而最先林林而生芃芃而盛緜緜而久大之為棟梁小之為榱桷必直而不撓堅(jiān)而莫能攻有大易棟隆之吉無鄭人榱折之虞合衆(zhòng)楹以共成屹一柱而獨(dú)立以扶翊禆贊我皇明之化於億萬斯年俾執(zhí)中之統(tǒng)永延儒者之道恒明其大統(tǒng)會大根本皆基於此帝鄉(xiāng)之學(xué)焉後之蒞政于茲施教于茲受學(xué)于茲者尚有感於斯文

道南書院記

道學(xué)復(fù)明于宋起自西南而行於中州其後也復(fù)還於東南蓋天示奎文以開有宋一代文明之治生周子於道州營道縣歷四葉天子以明道紀(jì)年是歲明道生於黃州之黃陂明年伊川生大賢所生其地其時(shí)皆不偶然也二程侍其父大中公宦游南安周子適官於是承父命從學(xué)焉是則道學(xué)之興其始蓋自南也程子既長歸北方乃以其所得於周子者教河洛之間一時(shí)南北士多從之游南方之士其尤著名者游與楊也游之別也程子未嘗無贈言惟龜山先生之行特發(fā)為吾道南矣之嘆所謂南者非道始之南也道終歸于南也嗟乎先生之歸豈但儒道隨之而南哉曾幾何時(shí)而世道亦從而南中原遂失干戈載涂雖嵩洛間人亦不復(fù)知有程學(xué)幸而奎文道脈中興於南朱子者出斯道乃大明于甌閩之間使天下後世知有圣賢全體大用之學(xué)帝王大中至正之道萬世行之而無弊者其功大矣後之人推原所自咸歸其功于龜山先生蓋以周程二三子發(fā)明孔孟不傳之秘於絶學(xué)千五百年之後演斯道之脈而延之俾常行至今者非先生之功而誰功傳曰道待人而後行當(dāng)宋運(yùn)中否假使世無先生則無朱子矣無朱子則周程以上所傳之要堯舜以來相承之緒必至中絶其所關(guān)系豈細(xì)故也哉是以尚友古人者不徒論其世而必表其地也謹(jǐn)按先生自五世祖來居將樂初師程伯子于潁昌繼師叔子于洛得道南歸以授其徒羅仲素仲素之先豫章人也避難來居南平後徙于沙仲素於楊門獨(dú)能任重詣極以所得河洛之學(xué)授其同邑李愿中而朱子淵源實(shí)於是焉出是三先生者皆劒產(chǎn)也而朱子亦生劒之屬邑尤溪夫以一郡之狹四邑之小二三百里之近百年之中乃有四賢并生于一時(shí)上承下啟以延千萬年道學(xué)之脈其地蓋視東周之鄒魯也昔孔子生於魯當(dāng)成周之既東乃欲興其道於東方蓋謂魯也然而竟不得如所志惟以斯道傳其徒曾參參以傳圣孫汲汲傳於鄒孟軻氏後世稱斯文之宗必曰孔孟稱文獻(xiàn)之邦則歸鄒魯云方宋盛時(shí)孔孟之道大行於河洛之間是時(shí)尚未南渡也先生歸延平程子已謂其載道之南其後果有羅李二先生繼先生而起以傳其道集大成於朱子今天下家藏朱子之書人習(xí)朱子之學(xué)夫孰不知其淵源來自紫陽而聚徒講授於考亭云谷之間以發(fā)揮程學(xué)上遡孔孟之傳抑亦或有不知劒浦之濱九峰之麓乃朱學(xué)所從來之要會者矣茍非當(dāng)路君子有以表章之夫孰知其然哉鄱昜蘇章蚤習(xí)程朱之書以明經(jīng)登進(jìn)士第歷官郎署來知延平府事慨然欲推所學(xué)以見於行首以化民成俗為政恒謂世之論道學(xué)所興之地必曰濓洛關(guān)閩閩八郡而分上下茲郡實(shí)居上下之中西與建境其西之趨會府者沿劍津而下東與福境其東之朝京國者泝劍津而上或往或來何莫不由於斯閩中所產(chǎn)士以朱子為第一流人物而閩士所建立者以重明道學(xué)為第一等事功延平為郡雖僻而小然其所關(guān)系甚重而大如此非但有光於八郡也於是與其同寅通判府事應(yīng)元徵推官王鐸圖所以厚報(bào)祀而大顯揚(yáng)之者僉曰三先生於南沙將樂舊各有專祠近又於郡城北隅合而祠之毋庸致力矣今吾儕新構(gòu)公宇以為朝命重臣駐節(jié)之所甫爾告成而未有名稱盍掲道南二字以為書院之榜以示八閩士民與夫四方宦游士大夫凡使節(jié)往來及以事經(jīng)行者俾知茲郡為道學(xué)重興淵源所自之地不亦韙與侯曰然遣伻來求記於予予既推原斯道所以南之故及其書院所以名者如前又為記其規(guī)制歲月日書院在府治之東廣丈十有一長十有七前為三門後為廳事中為堂最後為燕息之所前後各六楹并翼以兩廂通環(huán)以周垣經(jīng)始於弘治壬子春其落成則是歲之秋八月也【弘治癸丑】

瓊州府學(xué)祭器記

我太祖高皇帝建國之初秩祀百神咸惟其舊獨(dú)於先師孔子之祀用木主以易塑像蓋不敢以百神例之也至於祭器之用雖郊廟之大亦惟用時(shí)器獨(dú)於天下郡縣學(xué)春秋丁祭用古禮器焉得非以天地山川之祭為人以祀神宗廟百神之祭因世以異用皆可隨時(shí)以制宜若夫先師之祭則主於明道以立教報(bào)本以復(fù)古故不容於不異邪夫禮器與樂音同一其質(zhì)樂有八音而祭之器籩質(zhì)以竹鼎質(zhì)以金登質(zhì)以土俎豆質(zhì)以木尊罍之屬或土或金形殊而質(zhì)亦不同近世以竹木之類易壞而或不能以堅(jiān)久一切笵金代之以圖其永其形則是其質(zhì)則非蓋主於用而不泥於其故茲禮所謂先王未之有而以義起者乎瓊郡學(xué)祀舊其祭器久而廢壞弗備成化辛卯廣東按察副使豐城涂君伯輔奉璽書來飭兵備下車之始未遑他務(wù)首市銅鳩工博考古圖像按其制制之其為器爵百四十而奇一籩七十有二豆如籩之?dāng)?shù)簠簋各四十有四鉶十又二登五尊三總其凡三百九十有三事費(fèi)一出於官而民弗與知以明年春二月上丁將釋奠於先師先期舍菜以告其成釁而藏之庫春秋有事出而用之時(shí)相其成者掌海南衛(wèi)事都指揮王君璲府學(xué)教授陳君顒輩也會予以憂制家居免喪行有日矣王君謂予出自斯學(xué)且以文字為職業(yè)請記其數(shù)使後之人有所稽而守焉弗敢放失昔衛(wèi)靈公問陳於孔子孔子對以軍旅未學(xué)而欲告以所聞俎豆之事惜其蔽錮而不能再問至今余憾千載雖然於詩有之既作頖宮淮夷攸服圣人刪詩而隮之於頌其意蓋在茲歟今憲副君奉命以治軍旅之事顧能汲汲然以俎豆為先盡心力考載籍仿古制度備其器以用於崇儒重道之祀其蓋有得圣人微意於千載之下也哉是則可書非但紀(jì)其成具其數(shù)以示夫後之人也而於其設(shè)施先後之序亦可槩見於斯云

賜進(jìn)士題名記

太歲上章閹茂是為大明弘治三年是年開科皇上奉天承運(yùn)賢俊登庸之第一榜也故事既賜進(jìn)士第必立石太學(xué)以示久遠(yuǎn)禮部臣以題名記請皇上以命臣濬臣於是時(shí)叨居讀卷之列而文武羣臣合辭上賀之際實(shí)與焉伏惟賀辭有曰天開文運(yùn)賢俊登庸夫謂之運(yùn)者氣化流轉(zhuǎn)之名有天運(yùn)焉有世運(yùn)焉有文運(yùn)焉天運(yùn)則無往不復(fù)世運(yùn)則歷數(shù)相乘若夫所謂文運(yùn)者綜天經(jīng)地緯之機(jī)顯神功化理之妙凡在宇宙間開辟以來三才之道五倫之教六經(jīng)之旨萬事萬物之紀(jì)咸具于茲匪徒圖書字畫言辭藻繪而已也蓋必天運(yùn)循環(huán)否極而泰圣人應(yīng)運(yùn)而生握持斯世身任乎斯文在茲之責(zé)正倫理明經(jīng)術(shù)以丕弘治道儲民後而教育之掄士秀而登庸之資其彌綸參贊用人文以化成天下而文運(yùn)於是乎興雖人之為而天實(shí)啟之也粵自帝堯以歲甲辰開帝王正統(tǒng)以闡文教歷甲辰者六十余干支文運(yùn)之遷流升降於其間者或由厄而之亨或既通而漸塞我太祖高皇帝生應(yīng)昌運(yùn)以歲戊申開國建基以收中外境土載闡人文既用興王良佐建大業(yè)垂大統(tǒng)以開一代文明之運(yùn)然猶思所以為圣子神孫可繼之道即於次三年庚戌詔天下設(shè)科以起懷才抱德之士明年親策之於廷歲乙丑遂定為今制至是十□十二支再周天前後三十有七科矣肆我皇上亦以歲戊申繼統(tǒng)適符圣祖創(chuàng)業(yè)之年而次三年開科策士亦龍集庚戌也乃今三月望皇上御奉天殿親出制策試禮部所貢士次其甲第賜錢福等三人進(jìn)士及第楊旦等九十人進(jìn)士出身祝祥等二百五人同進(jìn)士出身彬彬濟(jì)濟(jì)鵠立於丹陛之下以聽鴻臚句傳掲黃榜于魏觀一日聲名遍乎天下文武羣臣公廷合辭以賢俊之名歸之為九重賀於乎名歸則責(zé)隨之賢俊之名何可當(dāng)也必為一世人豪如虞廷之黎獻(xiàn)周室之克俊詩所詠之譽(yù)髦傳所稱之天民史所書之國士名臣然後足以當(dāng)之不然碌碌庸庸冒賢俊之名而欲覬其登庸以享有爵祿可乎矧斯時(shí)也正當(dāng)皇明千載特起之運(yùn)圣神繼照世運(yùn)亨嘉斯文之運(yùn)至是益恢以大三光五岳之氣復(fù)完人文昭宣噫茲何等氣運(yùn)邪斯士也皆世所謂長才秀民杰然於衆(zhòng)人之中乘此氣運(yùn)之盛得以所學(xué)為圣天子之所親擢將進(jìn)而官使之以弘一代文明之治明良相逢上下交而其志同噫茲何等遭際耶當(dāng)此氣運(yùn)有此遭際乃甘於暴棄而無所建明猷為非夫也豈不負(fù)明時(shí)而玷大科哉

江都縣學(xué)進(jìn)士題名記

自黃帝正名百物之後有一物必有一名然物有時(shí)而盡惟名則不恃形以立而長留於天地之間所以然者有聲音文字以寓之也聲音文字根於心出於口而具於點(diǎn)畫之間著于簡冊刻于金石者百世猶一日也自唐以來始有題名記盛于宋而極於本朝故事凡登進(jìn)士第者刻其名于石列于太學(xué)而天下郡縣士有登甲科者亦列其名于學(xué)宮焉江都揚(yáng)州附郭邑自昔稱揚(yáng)一益二天下州郡之盛揚(yáng)州為最揚(yáng)州屬邑江都為最是以人才之生江之北淮之南者以是邑為稱首雖然士生民中猶人生物中也【闕】

豫以名進(jìn)士來尹于

茲謂為政以人才為先治民以法不若以教報(bào)國以身不若以人思所以作興其人才俾其知所以奮發(fā)出而為國家之用視事未久即白于巡撫都憲張公督學(xué)御史婁君太守楊君命工礱石題前進(jìn)士之名以為後進(jìn)士之勸乃走書京師以記來請予故舉穆叔之言俾勒諸貞石以示江都之士雖然德也功也言也實(shí)之謂也而能立之則名在焉有其實(shí)斯有其名徒有其名而無其實(shí)後之人將指其名而責(zé)以其實(shí)實(shí)之無而徒名之有不若無之為愈也無實(shí)之名非惟人不吾堪造物者亦將不吾堪矣可不畏哉可不勉哉

余姚縣學(xué)進(jìn)士題名記

名為天地間不朽事蓋天地間萬形皆有盡惟名也者雖因形而有不隨形而盡其為事恒不朽而長留於天地之間是以自古圣賢形皆澌盡而其名恒彰彰故在歷百千萬世如一日然談之者不置口而聞之者猶知起敬起慕夫豈無自而然哉三代以來銘鼎彛紀(jì)太常載載籍皆其事也然各隨其世之所重而著其名以傳之不朽自夫科目之制興而世之所重者在進(jìn)士科朝廷既重之而士之得之者亦知自重往往有名於天地間者皆自此涂出也故所在學(xué)宮輒礱石為碑紀(jì)已得者氏名以為未得者勸宋以來則然矣今天下郡縣多有之而紹興之余姚縣獨(dú)闕焉羅山胡瀛孟登以名進(jìn)士來知縣事慨然嘆曰余姚為兩浙壯邑入皇朝百有余年浙以東士以文魁天下者僅五人而二人者出吾邑中而辛丑一榜天下三魁而吾邑又得其二某待罪邑中適逢其會所以紀(jì)其盛而昭之遠(yuǎn)者職也因礱石為碑具其事白郡守浮梁戴君琥適邑人張參議琳來因具書以請記于予爰自天開地辟以至于今人生天地間何限而其氏名著五經(jīng)十九史中者蓋無幾嗚呼人而得一名於天地間夫豈易哉姚邑人著名史傳者自漢嚴(yán)光始厥後由科名發(fā)身者惟孫子秀一人列名宋史傳中他蓋未之見焉嗚呼一邑百里之間歷數(shù)千百年之久而垂名不朽者僅僅若此山川之秀所鍾者止此數(shù)人邪其余皆與草木同盡而此數(shù)人者恒昭昭而不朽於天地間其必有所自也夫圣朝進(jìn)士科視前代加重而於掄魁之選尤重惟其為上之人所重故天下之人莫不重之重之斯望之望之深而不副所期此責(zé)之攸歸也孟子曰惟仁者宜在高位不仁而在高位是播其惡於衆(zhòng)也然則有是名者紀(jì)于郡乘刻于貞石列于其學(xué)宮之中其播今而傳後非直一時(shí)在高位也形去而名存長留在天地間而不朽仁之名固假是以長存而不仁之名亦由是以長暴著不亡後之人將指其名而責(zé)其實(shí)而加之以仁不仁之稱吁可畏哉往者已過而來者續(xù)之將若之何而可董子所謂正誼不謀利明道不計(jì)功仁者之事也立德立功立言率以是而存諸心以共成天下國家之務(wù)是則天地間不朽之盛事也請以是代二君言為邑人士後來者勸

重編瓊臺藁卷十六