竭民膏血造浮屠，佞佛甘稱三寶奴。匹馬出宮偷祝發(fā)，上皇尊號(hào)半僧徒。
自欽明時(shí)，佛法東來(lái)，蘇我馬子首信之。推古以還日崇尚，至圣武自稱三寶奴，后祝發(fā)為沙彌勝滿，是為天皇披剃之始。至花山天皇信右大臣兼家之言，夜?jié)摮鰧m，至花山元慶寺削發(fā)。其后禪位皇子者，多半為僧。僧徒盛時(shí)，上自公侯，下至庶民，不建寺塔，不列人數(shù)。堂宇之崇，佛像之大，工巧之妙，莊嚴(yán)之奇，有如鬼斧神工。又令七道諸國(guó)建寺，各用其國(guó)正稅。于是舉國(guó)之費(fèi)，十分而五。一寺度僧，歲三四百人。舉國(guó)之民，禿首過(guò)其半。多家蓄妻子，口啖腥膻，甚至群聚為盜，竊鑄錢(qián)貨，黨徒相攻，敢劫關(guān)白之第，人太政大臣家掠財(cái)物，奪莊園，且率徒黨發(fā)山陵，入宮殿，劫神輿。后宇多帝時(shí)，至毀闈截簾，破行事障子，帝乃御腰輿逃匿內(nèi)大臣私第。暴亂淫縱，天下所未有也。
佛閣沉沉覆黑天，黃標(biāo)百萬(wàn)數(shù)堆錢(qián)。大師自主鴛鴦寺，梵嫂同參鸚鵡禪。
本愿寺號(hào)一向宗，僧親鸞為教主。其法謂不必離俗，不必出家，但使蓄妻子，茹葷酒，此心清凈，即為佛徒。日本之民，因是半為僧矣。明治六年下令，凡僧徒均許食肉娶妻。僧妻日庫(kù)里，日大黑。大黑，俗所稱為司財(cái)之神也。維新后，僧徒田產(chǎn)多沒(méi)人官，而勢(shì)始衰矣。
不須偏袒覆袈裟，喚作山僧未出家。卻變神山稱佛國(guó)，只須一語(yǔ)妙蓮華。
僧日蓮專(zhuān)以唱《法華經(jīng)》題目為宗，謂念佛，即心奉佛，佛必以其法力鑒臨而庇護(hù)之。信從者益眾。此皆以大智具雄力者。故余謂日本僧比之唐僧，實(shí)有過(guò)之。被服如中土，惟嚴(yán)寒均蒙紗衣，亦謂之袈裟，不必著水田衣，行偏袒禮也。
乘槎浮海寄深嘆，象法東來(lái)遍佛壇。獨(dú)有青牛出關(guān)去，流沙遙隔路漫漫。
三教獨(dú)無(wú)道教。蓋日本自稱神國(guó)，世世有神官司祭祀者，張魯、寇謙之符篆科儀，反不能行矣。
萬(wàn)頭駢刃血模糊，腳踏升天說(shuō)教圖。今日鑄金懸十字，幾人寶塔禮耶穌？
自天主教徒作亂于天草，罹于鋒鏑者，約三十萬(wàn)人。于是德川氏益嚴(yán)教禁，鑄十字架耶穌像于鐵板，令士民踐蹂，以驗(yàn)其信否。又于通衢大道豎牌，日禁止切支丹宗門(mén)。維新以后，徇各使之請(qǐng)，所有在地踏像，當(dāng)?shù)懒⒛?，概行撤廢。然日本信教者，要不甚眾也。
三千神社盡巫風(fēng)，帳底題名列桂宮。蠶綠橘黃爭(zhēng)跪拜，不知常世是何蟲(chóng)？
俗最敬神，《延喜式》所載神名帳，悉數(shù)之不能終也。國(guó)中大小神社，凡三千余座。昔有所謂常世蟲(chóng)者，產(chǎn)于橘樹(shù)，如蠶，綠有黑點(diǎn)，有大生部多，能寵靈是蟲(chóng)，而誑人日神也。于是巫覡奔趨，所在迎神，設(shè)幾筵，羅供帳。神或語(yǔ)人曰：吾能福爾。于是相叫呼曰：福至矣。乃至鬻田園，饑妻子，尚以為布施不足云。
沐猴跳舞排猿女，吠犬唁聲鬧隼人。執(zhí)蓋膝行鈴手引，一人獨(dú)拜九天神。
日本最重祭禮，每歲于十一月舉行新嘗祭。祭日，門(mén)部糾察出入。隼人司分立朝集堂前，開(kāi)門(mén)乃發(fā)，犬吠聲人宮。大臣率中臣忌部御巫猿女，左右前行。主殿官，執(zhí)燭一人，執(zhí)菅蓋二人，執(zhí)蓋網(wǎng)，均膝行。掌典引鈴前導(dǎo)。帝親奏祭告文，臣下不得窺視。今其儀少殺，然典禮猶甚重也。詳《禮俗志》中。
青衫綠襖導(dǎo)雙騎，鰒汁魚(yú)羹列十臺(tái)。錦袋懸胸文在手，共瞻天使祭陵來(lái)。
古山陵多不可考，惟四親廟每歲遣使祭告。祭文納之錦袋，或敕史捧于手，或隨員掛于首。派警部四騎隨從，二導(dǎo)前，二護(hù)后。所供神饌，例設(shè)十臺(tái)，有鰒汁，有魚(yú)羹。
萬(wàn)眾頭攢日蔭鬘，千行肅肅拜神官。何時(shí)重睹威儀盛？劍已飛天璽久刓。
古列于大祀者，為踐祚大嘗祭。每帝即位，預(yù)令所司卜定國(guó)郡為齋郡，命之供器具，供營(yíng)繕，供調(diào)使。祭日，千官畢集，舉國(guó)若狂，今亦無(wú)此盛典矣。
玉葉金枝共一家，翦桐分賜日兄花。定知禁臠無(wú)人近，不見(jiàn)天孫下嫁車(chē)。
凡皇子皆為親王，皇女為內(nèi)親王。至于五世，乃有王名，稱某宮。舊制限帝族自為婚配，親王即與內(nèi)親王為婚。惟延歷十一年詔曰：“見(jiàn)任大臣，良家子孫，聽(tīng)娶三世王。惟藤原朝臣，奕世相承，輔相王室，特聽(tīng)娶二世王?！逼焉銓?shí)曰：不取同姓，儒家名為周道。知周以前不辟同姓矣。禮之質(zhì)文，古今不同如此。
得寶無(wú)須聘婦錢(qián)，新弦唱徹《想夫憐》。同牽白發(fā)三千丈，共結(jié)紅絲一百年。
婚嫁及時(shí)，媒周旋二姓間，使兩小相識(shí)，既諾，乃詣官告婚。遂用紅定，謂之結(jié)納。白發(fā)一，以白麻制之，如發(fā)然。熨斗一，以鰒魚(yú)制之。魚(yú)雙，酒一樽，衣一領(lǐng)，帶一圍。貧富雖有差，更無(wú)聘錢(qián)也。
絳蠟高燒照別離，烏衣?lián)Q畢出門(mén)時(shí)。小時(shí)憐母今憐婿，宛轉(zhuǎn)雙頭綰色絲。
大家嫁女，更衣十三。色先白，最后黑，黑衣畢，則登輿矣。母為結(jié)束，蕊五彩縷于髻。滿堂燃燭，兼設(shè)庭燎，蓋送死之禮，表不再歸也。
紅珊簪子青羅傘，黑油鏡臺(tái)黃竹箱。姐妹兩行攜手送，一雙新屐是新娘。
嫁裝數(shù)器，有單笥（盛衣服），有長(zhǎng)持（寢具），有黑棚（列妝具），有廚子，有釣臺(tái)（名器，并廚下物）。貧家無(wú)奩器，亦不升輿，步行人婿家，著新屐者，即新娘也。
三千大神監(jiān)誓詞，萬(wàn)億菩薩作盟司。君看壺頭雙蛺蝶，夫夫婦婦不相離。
新婦入門(mén)就席，南面坐，婿北面坐。媒為行酌。肴必用干烏賊，羹用蛤。壺飾以雌雄胡蝶，以金銀紙為之。既飲交杯，媒唱《高砂曲》。相傳高砂有松，化為翁媼，千歲不死，故合巹必歌此曲。曲有目：“三干三百三十二座大神兮，百千萬(wàn)億化身菩薩兮，為我盟司?！?/p>
義兒有傳半呼甥，歸妹占爻許配兄。似此冒宗齊贅婿，最難議禮魯諸生。
日本贅婿為子，即冒其姓，自足利氏始。時(shí)尚武競(jìng)爭(zhēng)，多養(yǎng)他人子以固黨羽，因妻以女，俾奉先祀。后侯國(guó)無(wú)子，各貪襲爵，遂踵成風(fēng)俗。或妻死，繼室以妹。有司議曰：為人后者為之子，妻妹即其妹，是兄妹為婚也，不可?；蛴衷唬号蛑^之婿，己所生謂之子，今既并于一人之身，于姊謂之婿，于妹謂之子，何分歧為？且父母于姊妹均謂之女，未嘗稱配嗣子者為婦。既女而不婦，姊妹何擇焉？可。議禮之家，紛如聚訟云。日本細(xì)民之家，亦多娶從妹為婦者。后禁之。義蒲生君平曰：自足利氏后，天下余子多以男嫁人。而無(wú)子將擇后者，必先議其幣多少，而后定議。
覆鵜產(chǎn)殿映燈紅，湯餅筵開(kāi)笑語(yǔ)中。五月吾妻橋上望，畫(huà)旗爭(zhēng)飏鯉魚(yú)風(fēng)。
生子每別筑產(chǎn)舍，曰生衙?！豆攀录o(jì)》所謂覆鵜羽作產(chǎn)殿是也。一索得男，喜呼他人以為假父。年十五時(shí)，假父為之魁頭紛發(fā)?！度毡撅L(fēng)土記》所載，尚有?；∨钍敢陨渌姆街z，亦假父主其事。初生逢五月，制旗如鯉，高插門(mén)楣，以祝多子，或曰：取鯉登龍門(mén)之意。
春在梅梢月柳梢，紅闌屈曲影相交。別開(kāi)待闕鴛鴦社，不愿鳩居占鵲巢。
古迎妻必造屋，名曰妻屋?！豆攀录o(jì)》以天御柱建口尋殿，即妻屋也。中葉以后，多招贅婿，以男子嫁人，遂人其宮而治朕棲矣。
游部君兼石作公，歌桓護(hù)葬習(xí)喪容。紫衣丹首黃金目，甲作傳家善食兇。
始造石棺者，賜姓日石作大連公。古有土部，紫衣帶劍，世掌儀。又有游部者，遇國(guó)大喪，必令二人掌殯事。一曰禰，負(fù)刀持戈，一曰余比，奉酒食，司秘祝。世襲其職，名游部君。古法，部省有喪儀司。凡葬鼓、角、幡、鉦、鐃、楯，咸有定式。惟一品及大政大臣，別有方相黃金四目，以之辟兇云。
炮聲殷地國(guó)旗斜，素霎相隨廣柳車(chē)。大小紅皆披吉服，神官澆酒客持花。
習(xí)神教者，自斂至反哭，皆以神官主持。葬日，神官冠紗，襪而登席。神官中立拍掌（其俗敬神皆拍手?！吨芏Y春官大?！罚骸稗k九槔，四日振動(dòng)?！编嵈蠓蛟唬骸皠?dòng)讀作董。振動(dòng)，以兩手相擊。”《經(jīng)典釋文》云：“今倭人拜，以兩手相擊，如鄭大夫之說(shuō)?！鄙w古之遺法），復(fù)喃喃誦祝文。喪子旁立，不親祭，亦不哭泣。會(huì)葬之客，手執(zhí)花前供，鞠躬進(jìn)退，又學(xué)西法。國(guó)有大喪，則半懸國(guó)旗，以告哀，他國(guó)亦如之以示吊。葬日放炮，隨其官等級(jí)（如一等官十九炮，二等官十五炮）。會(huì)葬皆大禮服，如吉禮。無(wú)三年之喪，丁艱亦不解任，以喪之重輕給假日多寡而已。以黑為緣者，喪家之名刺也（友人主喪者，亦用黑緣刺，赴告即用友名，此誼則甚古也）。
散路拋錢(qián)買(mǎi)路行，蓮花妙法寫(xiě)銘旌。桐棺三寸如人立，易履相迎入化城。
舊多用火葬，木棺直立如佛龕，延僧誦經(jīng)，以藥水拭其體，使尸軟如泥，乃令死者合掌趺坐，外糊以紙，書(shū)“南無(wú)阿彌陀佛”六字，或“南無(wú)妙法蓮花經(jīng)”七字。葬之日，前列紙幡二三十，亦書(shū)六字七字如棺。和撒錢(qián)而行，買(mǎi)路錢(qián)。編竹為化人城，主人多置草屨，會(huì)葬者易草屨人城，出易屨歸。喪家初用白衣白巾，葬易彩衣而歸。
烏啼月落寫(xiě)哀思，翦發(fā)翻同練行尼。紅淚灑來(lái)題赤字，不堪石闕獨(dú)含悲。
僧又為之制謚，或曰月落烏啼庵主，或曰綠樹(shù)院重陰居士。夫死，妻輒翦發(fā)去飾，更名用謚，稱曰某院。俗曰赤信女，蓋以碑面鐫夫妻謚，其未亡人則涂以朱，故有此名也。
插花澆水拂楊枝，臺(tái)笠相從拜墓碑。迎佛誦經(jīng)邀客酒，忌辰算到百周時(shí)。
掃墓則濯碑以水，折花枝插其旁，無(wú)祭禮。遇忌日，百年如一日，往往有以數(shù)十周百周招客者。
芒鞋竹杖佛接引，柳車(chē)草船神送迎。畫(huà)旗獵獵夜風(fēng)卷，時(shí)有經(jīng)聲雜鬼聲。
趺坐立棺中，其裝束多布襪麻鞋，或附以杖笠，云往西天到佛國(guó)也。不別立宗廟。富貴家于邸中作室，傭僧護(hù)之，中供佛像，左右列木主。每祭，必修佛事。七月作盂蘭會(huì)于廟。招魂樹(shù)竹城，四隅敷蒲席數(shù)重，以野蔬象牛馬，或編柳為車(chē)，削竹為輪，謂幽魂將駕而來(lái)也。
不環(huán)不釧不釵光，雅頭襪子足如霜。蓬山未至人多少，都道溫柔是婿鄉(xiāng)。
女子皆膚如凝脂，發(fā)如漆，蓋山川清淑之氣所鐘也。宮裝皆被發(fā)垂肩，民家多古裝束。七八歲時(shí)，髻雙垂，尤為可人。長(zhǎng)耳不環(huán)，手不釧，髻不花，足不弓，鞋皆以紅珊瑚為簪。出則攜蝙蝠傘。帶寬咫尺，圍腰二三匝，復(fù)倒卷而直垂之。若襁負(fù)者，衣袖尺許，不縫掖。襟廣，微露胸，肩脊亦不盡掩，傅粉如面然。殆《三國(guó)志》所謂“丹朱坌身”者耶？志又言“男女無(wú)別而不淫”，今婦女亦不避客，舉止大方，無(wú)羞澀態(tài)，然不狎昵，猶古風(fēng)也。
駘蕩春風(fēng)士女圖，妾眉如畫(huà)比郎須。并頭鸚鵡雙雙語(yǔ)，此喚檀那彼奧姑。
婦既嫁剃眉，男至老無(wú)須，本舊俗。今效西人，皆眉如遠(yuǎn)山，髯如戟矣。維新以來(lái)，有倡男女同權(quán)之說(shuō)者，豪家貴族，食則并案，行則同車(chē)。時(shí)逢國(guó)典，或有家慶，張燈夜會(huì)，為跳舞之戲，多婦媚士依，雙雙而至。呼夫日檀那，奴婢之于主人亦然。蓋即檀越，佛教盛行，沿梵語(yǔ)也。呼婦日奧姑，他人亦用此稱?！哆|史國(guó)語(yǔ)解》：“凡納后，即族中選尊者一人，當(dāng)奧而坐，以主其禮，謂之奧姑?！币u遼人語(yǔ)也。日本語(yǔ)言本于梵音百之二三，本于遼東語(yǔ)亦百之一。近則婦人亦頗有通英語(yǔ)者。
眉心點(diǎn)翠額安黃，云鬢堆鴉學(xué)艷妝。繡葆呱呱懷抱里，小姑居處尚無(wú)郎。
多女仆，舊藩時(shí)諸侯入朝，呼以司浣濯，供灑掃，亦或侍寢，相沿成風(fēng)。又有女子，名日外婦，又權(quán)妻，亦計(jì)月輸租，以養(yǎng)其家，朝秦暮楚，聽(tīng)人去留?；蛏?，因買(mǎi)為妾，或留子去母，此真《戰(zhàn)國(guó)策》所謂不嫁而嫁過(guò)畢也。鬢分兩翼如鴉髻（名島田髻），或如蜂腰（名天神髻），女也；作蛇盤(pán)髻為一撮，婦也。
繁華南部記煙花，七十鴛鴦數(shù)狹邪。欲聘貍奴先問(wèn)價(jià)，紅箋分送野貓家。
呼奴為貓?？肌顿F耳集》稱“學(xué)舍燕集點(diǎn)妓，各齋集正出帖子，用齋印，書(shū)仰弟子某人到何處?kù)笾?。燕集?zhuān)有一等野貓兒卜慶等充報(bào)”，則南宋時(shí)亦同此稱呼也。
彈盡三弦訴可憐，沉沉良夜有情天。樓頭月照人團(tuán)聚，到老當(dāng)如雞卵圓。
業(yè)歌舞者，稱藝妓，甚類(lèi)唐、宋問(wèn)營(yíng)妓官妓。士夫聚飲輒呼之，不為怪。德川氏盛時(shí)，各藩諸侯寄帑于京，金吾不禁，縱之冶游，故吉原、深川，皆為銷(xiāo)金之窟。舊有謠曰：“倡家婦，如有情，月尾三十見(jiàn)月明，團(tuán)團(tuán)雞卵成方形?！庇鳠o(wú)情也。然近日改歷，晦夜競(jìng)可見(jiàn)月，冶游亦不復(fù)前此之盛矣。
狹巷陰宮獄氣凄，馬纓一樹(shù)夜烏棲。花陰月黑羊車(chē)過(guò)，供鬼揶揄作鬼妻。
娼妓所居室日貸座敷。官籍其名，課其稅，故懸燈日官許。不由官許為私賣(mài)淫，夜去明來(lái)，人謂之地獄女。其與西人雜居者，日羅紗牝戲，言羊妻也。
當(dāng)爐少女似羅敷，精舍安排莞簟鋪。茶鼎酒鐺親料理，語(yǔ)郎團(tuán)坐且須臾。
賣(mài)酒賣(mài)茶，皆以少女當(dāng)爐。酒樓日料理屋。
錦棚懸鵠插雕弧，孔雀屏開(kāi)列畫(huà)圖。左右射來(lái)齊中目，拍肩都道子南夫。
射所鋪紅氍毹于地，縛彩為棚，中蒙以皮，竹弓翎箭，相去尋丈，中者鏗然作聲。雛姬環(huán)侍，互拍其肩，以為笑樂(lè)，蓋比之北里南瓦。顏其場(chǎng)日揚(yáng)弓店。
回廊曲曲護(hù)屏風(fēng)，香案鏤銀拍板紅。銜得楊花入窠里，便夸姹女?dāng)?shù)錢(qián)工。
設(shè)肆賣(mài)曲者為楊花。所奏曲多男女怨慕之辭，有薩摩、土佐各派，竹本氏一派最盛行。貧家多業(yè)此覓食，驅(qū)使其母如奴婢。諺有言曰：“生女勿吁嗟，盼汝為楊花。”
壓帽花枝掛杖錢(qián)，冶春詞唱《小游仙》。杏黃衫子黃桑屐，自賞翩翩美少年。
俗好游，春秋佳日，攜酒插花，屐聲裙影，妝束如古圖畫(huà)中人。
追風(fēng)快馬纏錦絳，襪胸帕首弓在搜。一聲雁落血如雨，金原秋冷霜天高。
游俠之士好獵射，秋深輒入山，流連忘返，騎馬皆不施鞍勒。覆院桐陰夏氣清，汲泉烹茗藉桃笙。竹門(mén)深閉云深處，盡日惟聞拍掌聲。喜園亭，貧家亦花木竹石，位置幽而雅。門(mén)設(shè)常關(guān)，行其庭，闃然如無(wú)人者。余常訪友筆談，半不聞人聲。呼童點(diǎn)茗，亦拍手而已。使人倚然有出塵之想?？蛠?lái)必出寒具，或呼酒漿，出妻子跪獻(xiàn)盞，殷殷之意可感也。
山深太古日如年，小屋陰涼樹(shù)插天。拜疏公庭爭(zhēng)乞假，要從熱海浴溫泉。
西法夏月各官許給假三十日，日本亦仿之。豆州熱海有溫泉，老樹(shù)參天，游者云集，諸省郎吏多盡室而行者。
斜陽(yáng)紅映酒旗低，食■〈衤盍〉歸時(shí)袖各攜。都為細(xì)君留割肉，自擠空酌醉如泥。
嗜酒喜歌舞，《魏志》、《漢書(shū)》既言之，今猶古風(fēng)。大率皆?shī)y餌之資，過(guò)于飯蔬，游宴之費(fèi)，多于居室云。然親朋雅集，皆相戒勿大嚼，少啜羹湯，余則以竹筐袖歸其家，以遺妻子。亦有行廚，以小木篋作曇，游山甚便攜取也。
湘簾半卷綺窗開(kāi)，帕腹帩頭爛漫堆。道是蓮池清凈土，未妨天女散花來(lái)。
喜潔，浴池最多。男女亦許同浴，近有禁令，然積習(xí)難除。相去僅咫尺，司空見(jiàn)慣，渾無(wú)慚色。
短衣窄袖曼胡纓，意態(tài)縱橫一座傾。耳后生風(fēng)鼻頭火，拓弦時(shí)作餓鴟聲。
有習(xí)槍所，懸鐵為的，亦有彈，轟然作聲，輒流星迸散。少年輩每人座練習(xí)，以為歡笑。
解鞘君前禮數(shù)工，出門(mén)雙鍔插青虹。無(wú)端一語(yǔ)差池怒，橫濺君衣頸血紅。
士大夫以上，舊皆佩雙刀，長(zhǎng)短各一，出門(mén)橫插腰間，登席則執(zhí)于手，就坐置其旁?！渡胶＝?jīng)》既稱倭國(guó)衣冠帶劍矣。然好事輕生，一語(yǔ)睚眥，輒拔刀殺人，亦時(shí)時(shí)自殺。今禁帶刀，而刺客俠士猶縱橫。史公稱“俠以武犯禁”，惟日本為其。
當(dāng)王徽號(hào)貴黃華，時(shí)喚臣僚共斗花。淡極秋容翻富貴，疏籬茅舍到官家。
自朱雀帝時(shí)，始為菊合，（幾分兩朋，以角優(yōu)劣，謂之舍。歌日歌舍，斗詩(shī)日詩(shī)舍，斗扇日扇合，斗畫(huà)日繪合，斗鳴日雞合。當(dāng)時(shí)語(yǔ)也。）王公以下各賜物。嵯峨帝嘗為《菊花賦》。故歷朝尤賞菊，菊遂為皇族徽志。今御苑尚栽菊數(shù)百盆，每盆開(kāi)花，有至五六百枝者?；ū卣懈鲊?guó)使者及諸省院長(zhǎng)次官為競(jìng)?cè)罩巍?/p>
狗吠聲騰馬足馳，狩衣草屨古威儀。錦旗日曜紅輪影，來(lái)看公侯習(xí)犬追。
舊有犬射，編竹為城，縱犬于城內(nèi)，馳逐而射之，皆公卿貴人親執(zhí)轡。狩衣草屨，妝束古樸。其磬控縱送，均有法度，名日犬追物。設(shè)臺(tái)四隅，招邀貴客憑軾而寓目焉。君后亦親臨觀禮。
朝曦看到夕陽(yáng)斜，流水游龍斗寶車(chē)。宴罷紅云歌絳雪，東皇第一愛(ài)櫻花。
櫻花，五大部洲所無(wú)，有深紅，有淺絳，亦有白者，一重至八重，爛漫極矣。種類(lèi)櫻桃，花遠(yuǎn)勝之。疑接以他樹(shù)，故色相亦變。三月花時(shí)，公卿百官，舊皆給假賞花；今亦香車(chē)寶馬，士女徵逐，舉國(guó)若狂也，東人稱為花王。墨江左右，有數(shù)百樹(shù)，如雪如霞，如錦如荼。余一夕月明再游其地，真如置身蓬萊中矣。東京以名勝聞?wù)?，木下川之松，日暮里之桐，龜井戶之藤，小西湖之柳，堀切之菖蒲，蒲田之梅花，目黑之牡丹，瀧川之丹楓，皆良辰美景，游屐雜沓之所也。
摶花作飯勝胡麻，嚼蕊流酥更點(diǎn)茶。費(fèi)盡挼莎才結(jié)果，果然團(tuán)子貴于花。
有賣(mài)櫻飯者，以櫻和飯。有賣(mài)櫻餅者，團(tuán)花為髓，或煎或蒸，諺有“團(tuán)子貴于花”之謠。賣(mài)櫻茶者，點(diǎn)櫻為湯，少下以鹽，人謂可以醒酒。花枝或插于帽，或裹于袖，或系于帶，游客歸時(shí)，滿城皆花矣。
殿春花事到將離，云似人愁水似思。一尺落花和淚雨，手添香土吊梅兒。
墨江左右堤，櫻花數(shù)百樹(shù)。木母寺旁，有一墳名梅兒，相傳古有美人梅若，以三月十五日化去。是日遇雨，都俗謂之淚雨。名流賞花，必吊其墳。
鏡檻新開(kāi)響屟忙，溶溶四壁照花光。為渠一笑三年住，卻記衣襟未染香。
東京每有斗花會(huì)，任輦車(chē)牛，名種畢集。每壁嵌玻璃，光影迷離，如到四禪天矣。士女裙屐，云集鱗萃。日本諸花，顏色敷腴，光艷獨(dú)絕?；蜓员刃ＨA種，香味少遜，鼻觀徐參，知其語(yǔ)真實(shí)不虛也。
銀字兒兼鐵騎兒，語(yǔ)工歇后妙彈詞。英雄作賊鴛鴦殉，信口瀾翻便傳奇。
演述古今事，謂之演史家，又日落語(yǔ)家。笑泣歌舞，時(shí)作兒女態(tài)，學(xué)傖荒語(yǔ)。所演事實(shí)，隨編撰。其歇語(yǔ)必使人解頤，故曰落語(yǔ)。
棗花潑過(guò)翠萍生，沫碎茶沉雪碗輕。矮室打頭人對(duì)語(yǔ), 銅瓶雨過(guò)悄無(wú)聲。
自僧千光游宋鼙茶歸，始栽之背振，后遂蔓衍。北條泰時(shí)，初尚之。至豐太閣之臣，有茶博士官，賜祿三千石，子孫世其業(yè)，或費(fèi)千金求其訣不可得。及德川氏，每春遣使赍甕收茶，日御茶壺。藩屬望塵，拜趨道路。烹茶在丈室，劣容一二人，舊名數(shù)奇屋。時(shí)逢戰(zhàn)爭(zhēng)，鼙鼓震天，茶室獨(dú)悄然無(wú)聲，蓋密謀之所也。而茶博士即借以竊權(quán)賣(mài)爵，無(wú)所不至。凡室忌華，器忌新。然珍木怪竹，朽株癭枝，搜求之幽巖邃谷之中，或歷數(shù)十年而后得，得其一以獻(xiàn)，貧兒為富翁矣。器必用苦窳缺敝之物，日某年造，某匠作。乃至一破甌，一折匙，與夏鼎商彝同貴重，積金盈斗不可償。爭(zhēng)是而興大獄者有之，因是而釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)者有之。器有風(fēng)壚，有笤，有炭撾，有火筴，有鍑，有交床，有紙囊，有碾，有羅合，有則，有水方，有漉水囊，有瓢，有竹夾，有熟盂，有畚，有札，有滌方，有滓方，有巾。其候火、揀泉、吹沫、點(diǎn)花、辨味、侔色之法，微妙不可言傳。蓋碾茶煮之，故費(fèi)工夫也。然稽之陸氏《茶經(jīng)》、蔡氏《茶錄》，正相同，惟不下鹽耳。
百練真成繞指柔，幻人妙術(shù)過(guò)婆猴。隨身一卷東黃祝，行腳能周五大洲。
練習(xí)技巧，最為擅能。凡走索上竿，載竿躍圈，跳丸跳鈴，躍劍拋球，旋盤(pán)轉(zhuǎn)桶，至于吞刀吐火，無(wú)一不有，亦無(wú)一不能。西人馬戲，必聘日本人以斗巧藝，而日本戲法，遂遍于五部洲矣。或以為幻術(shù)，則妄語(yǔ)也。
柳燧荷囊事事俱，小盆親餉淡巴菰。一聲湘管含芬遞，喜食人間煙火無(wú)？
呼煙曰淡巴菰，《鮚琦亭賦》、《芝峰類(lèi)說(shuō)》（朝鮮人著。）皆謂出日本，日本人乃謂出中土，蓋皆自呂宋來(lái)。（慶長(zhǎng)十年，煙草始來(lái)日本。）淡巴菰，西人語(yǔ)也。男女皆喜吸之，客來(lái)攜小筐，出筐有抽屜，旁置火爐，三寸菸管外，唾壺齒簽，纖悉俱備，行則插腰間。柳燧，東人以名西制自來(lái)火也。
月支毾■〈登毛〉花千色，王母琉璃酒百鐘。破產(chǎn)爭(zhēng)求番舶物，只贏不買(mǎi)阿芙蓉。
西國(guó)進(jìn)口貨，以氈革布為大宗。富貴之家，必用地衣，騁妍斗巧，每從數(shù)萬(wàn)里購(gòu)之。一火爐石，有值千金者。葡萄美酒，每出供客。故雖不食鴉片煙，而流出金錢(qián)，歲有七八百萬(wàn)。然鴉片禁極嚴(yán)，明治六年頒新律，販賣(mài)者斬決，吸食者徒，嗚呼善矣！
鯉魚(yú)風(fēng)緊舶來(lái)初，唐館豪商比屋居。棉雪糖霜爭(zhēng)購(gòu)?fù)?，人人喜?wèn)上清書(shū)。
長(zhǎng)崎與我通商，既三百余年，每歲舶以八九月至。舊有唐館，多以糖棉花入口，皆日用必需物也。書(shū)畫(huà)紙墨，尤所欣慕。近世文集，朝始上木，夕既渡海。東、西二京文學(xué)之士，每得奇書(shū)，則珍重篋衍，夸耀于人。而贗鼎紛來(lái)，麻沙爭(zhēng)購(gòu)，亦所不免。修好以后，得之較易矣。各口流寓商民，今有三千余人。
敲碎銀花剝鏡菱，瑩瑩光映玉壺澄。暑中勝服清涼散，爭(zhēng)買(mǎi)舶來(lái)函館冰。
江都無(wú)冰，嚴(yán)寒凝水面，一二日即解。箱館有藏冰，夏五六月由輪舟來(lái)，沿街賣(mài)之。
讓葉勞薪插戶前，人人都道是新年。故鄉(xiāng)正作消寒會(huì)，獸炭紅爐一九天。
新年皆插松枝竹葉于門(mén)，設(shè)龍蝦者，肖其體，以祝老人康健。又用烏薪，呼為住，言安居于是。插葉于橙日讓葉橙，音同代代，謂世世子孫有讓德也。西歷歲首皆在我長(zhǎng)至后十日。
零落街頭羽板稀，已捐團(tuán)扇過(guò)時(shí)衣。兒時(shí)嬉戲都如夢(mèng)，不見(jiàn)翩翩蛺蝶飛。
舊俗，正月間分朋拋球，以彩杖遏而格之，以睹勝負(fù)，謂之球杖，或謂之玉打。女兒團(tuán)綿為球，絡(luò)以五彩，謂之手球。又插羽于木欒子，以彩板承而跳之，翩翩如蛺蝶，謂之羽子板。是月也，市店羅列，如錦繡天街，今漸革矣。
蛭子神叢奏鼓笳，花糕分餉到千家。鳳音紀(jì)月元豬日，誰(shuí)記東京錄夢(mèng)華？
舊俗，凡三月三、五月五、七月七、九月九，謂之節(jié)句，略如華俗。惟十月謂之上無(wú)月，上無(wú)，日本律名，本名鳳音，樂(lè)家相傳為應(yīng)鐘。應(yīng)鐘，十月律也。亥日謂之元豬，士庶作糍糕以相饋送。是月廿日，商賈罷市，各具酒饌燕集，謂之蛭子會(huì)。蛭子，神名。所在廟市，紛紛祈福。
進(jìn)賢冠頂玉交枝，高髻峨峨花四披。廿六階分《輿服志》，禮容如見(jiàn)漢官儀。
推古十一年，始定冠位，凡十二階，如日大禮、小禮、大義、小義，以名為別。天智三年，改二十六階，如日大紫、小紫、大錦、小錦，以制為別。（《唐書(shū)》稱粟田真人來(lái)聘，“冠進(jìn)德冠，項(xiàng)有華蕊四披”云。）至天武十四年，又更爵位號(hào)。凡四十八階。詳《禮俗志》中。
天吳紫鳳頗文華，憑取花紋認(rèn)世家。三百年來(lái)夸衣被，葵能衛(wèi)足竟如花。
貴賤之服，舊頗懸絕。朝會(huì)錦衣繡袞。明王志堅(jiān)有《倭錦袍歌》：“天吳紫鳳恍忽似，水底鮫人親自繅。”言其華美也。故家世族皆以花草禽獸等為徽幟，繪其二于袖，或一或三于背，名日紋，以之識(shí)姓氏。如藤原氏為藤花，菅原氏為梅花，皆有定制，不能濫混。德川氏之徽為葵葉。德川氏之還政也，故將軍慶喜仍給官祿，以終其身。
一雙角子影娉婷，問(wèn)取年華近算丁。種得瓠花添鬢福，愿花常好鬢常青。
古俗，男子分發(fā)為二，左右結(jié)之，飾以貫珠。《日本紀(jì)》注：“年十五六束發(fā)于額，十七八分為角子額發(fā)?！薄豆攀录o(jì)》稱為瓠花，后世名為鬢福。
白題胡舞翻新樣，黃胖春游學(xué)少年。脫卻垂檐莞笠子，十分團(tuán)月到鸝顛。
剃頭發(fā)數(shù)寸，月代，猶言月樣也。又名十河額宇士，新稱為黃鸝顛。數(shù)十年前，多戴垂檐白莞笠，后改用平頂一字，今皆用傘矣。
對(duì)鏡慚看薄薄胡，時(shí)妝孤負(fù)好頭顱。青青不久星星出，間引毛錐學(xué)種須。
維新以前，公卿以下，皆剃面不蓄須髯，蓋如僧俗。士庶不須，則始于德川氏時(shí)。近學(xué)西俗，得髯則絕倫超群矣。
六尺湘裙貼地拖，折腰相對(duì)舞回波。偶然風(fēng)漾中單露，酒暈無(wú)端上頰渦。
女子亦不著褲，里有圍裙，《禮》所謂中單，《漢書(shū)》所謂中裙，深藏不見(jiàn)足，舞者回旋，偶一露耳。五部洲惟日本不著褲，聞?wù)唧@怪。今按《說(shuō)文》：“袴，脛衣也。”《逸雅》：“袴，兩股各跨別也?！毖F即今制，三代前固無(wú)之。張萱《疑曜》曰：“袴即褲，古人皆無(wú)襠，有襠起自漢昭帝時(shí)上官宮人?！笨肌稘h書(shū)上官后傳》：“宮人使令，皆為窮袴?！狈唬骸案F袴，前后有襠，不得交通?！笔菫橛幸d之袴所緣起。惟《史記》敘屠岸賈有置其袴中語(yǔ)，《戰(zhàn)國(guó)策》亦稱韓昭侯有敝袴，則似春秋戰(zhàn)國(guó)既有之，然或者尚無(wú)襠耶？觀馬縞《古今注》：“袴蓋古之裳，周武王以布為之，名曰褶，敬王以繒為之，名曰袴，但不縫口。至漢章帝時(shí)，以綾為之，名曰口?！彼Q周制，不知何所據(jù)？然亦可知有襠縫口之袴起于漢無(wú)疑也。漢、魏以來(lái)，殆遂通行。日本蓋因周、秦之制，不足怪耳。特新羅、高麗皆有袴，（《南史》：“新羅國(guó)呼袴日柯半?！薄赌淆R書(shū)》：“永明中，高麗使至。服窮袴”。）日本服制，大半模仿中土，不知何以獨(dú)遺此也？然考《延喜式》，縫殿寮中有袴，或曰：官家用之?；蛴衷唬涸?、平以前，民家亦常用之。
錦衾雙袖翦文羅，未許春寒到被窩。始識(shí)寢衣長(zhǎng)過(guò)半，犧尊莫誤鳳莎莎。
被有兩袖，長(zhǎng)九尺有奇，臥則覆于上，更以其半覆足?！对?shī)》、《禮》所謂衾，《論語(yǔ)》所謂寢衣，長(zhǎng)一身有半也。孔注曰：“今之被。”本簡(jiǎn)而明。宋儒不知古制，以被為衣，遂多臆說(shuō)。以鄭康成之博洽，而注犧尊，尚"犧讀為莎，如鳳凰之羽莎莎然"。漢儒去古未遠(yuǎn)，猶有此誤。
聲聲響屟畫(huà)廊邊，羅襪凌波望若仙。繡作蓮花名藕覆，鴛鴦恰似并頭眠。
襪前分歧為二衩，一衩容拇指，一衩容眾指?！吨绿撻w雜俎》：“太真作鴛鴦并頭蓮錦褲襪，名日藕覆?！卞煊腥缲⒆终?，兩齒甚高；又有作反凹者，織蒲為苴；皆無(wú)墻有梁，梁作人字，以布綆或紉蒲系于頭，必兩指間夾持用力，乃能行，故襪分兩歧?？肌赌鲜酚萃嬷畟鳌?，一屐著三十年，“蒵斷以芒接之”。古樂(lè)府：“黃桑柘屐蒲子履，中央有絲兩頭系?！敝胖普绱艘病８阶⒂诖?。
千門(mén)萬(wàn)戶未分明，面面屏風(fēng)白月生。數(shù)尺花茵塵不動(dòng)，偶聞橐橐有靴聲。
古宮室之制，名足一騰，宮樹(shù)一柱，中央以乂字形木結(jié)束之，（名曰冰木。屋上作鴟尾，名曰堅(jiān)魚(yú)。）覆茅于上而已。神廟猶用之。今制聞始自韓人，室皆高地尺許，以木為板，藉以莞席，入室則脫屨戶外，襪而登席。近或易席以茵，穿革靴者許之升堂矣。無(wú)門(mén)戶窗牖，以紙為屏，下承以槽，隨意開(kāi)闔，四面皆然，宜夏而不宜冬也。中人之家，大率湫隘，多茅衣而木瓦。舊藩巨室，則曲廊洞房，畸零而潦曲，每不知東西南北之何向。室中必有閣以庋物，有床第以列器皿，陳書(shū)畫(huà)。（室中留席地，以半掩以紙屏，架為小閣；以半懸掛玩器，則緣古人床第之制，而亦仍其名。）楹柱皆以木，而不雕漆。晝常掩門(mén)，而夜不扃鑰。寢處無(wú)定所，展屏風(fēng)，張帳幕，則就寢矣。每日必灑掃拂拭，潔無(wú)纖塵。
花茵重疊有輝光，長(zhǎng)跪敷衽客滿堂。除卻鳳銜丹詔至，未容高坐踞胡床。
坐起皆席地，兩膝據(jù)地，伸腰危坐，而以足承尻后，若趺坐，若蹲踞，若箕踞，皆為不恭。坐必設(shè)褥，敬客之禮，舊有敷數(shù)重席者。有君命，則設(shè)幾，使者宣詔畢，亦就地坐矣。皆古禮也。因考《漢書(shū)賈誼傳》“文帝不覺(jué)膝之前于席”，《三國(guó)志管寧傳》“坐不箕股，當(dāng)膝處皆穿”，《后漢書(shū)》“向栩坐板，坐積久，板乃有膝踝足指之處”。朱子又云：“今成都學(xué)所，存文翁禮殿刻石，諸像皆膝地危坐，兩跖隱然，見(jiàn)于坐后帷裳之下?！苯裼^之東人，知古人常坐皆如此。蓋古人無(wú)幾，故不能垂足而坐。高坐之設(shè)，萌于趙武靈王，興于六朝，盛于北宋，而通行于元。三代之前，憑則有幾，《詩(shī)》所謂“授幾有緝御”，《孟子》所謂“隱幾而臥”皆是也。寢則有床，《詩(shī)》所謂“載寢之床”，《易》所謂“剝床以辨”，皆是也。然床幾或以憑依，或以庋物，或以寢處，皆非坐具。至應(yīng)劭《風(fēng)俗通》“趙武靈王作胡床”，乃以為坐，然漢時(shí)猶皆席地。《賈誼傳》“不覺(jué)膝之前”，暴勝之登堂坐定，雋不疑據(jù)地以示尊敬，皆可知也。東漢之末，有靳木為坐具者，其名仍謂之床，或謂之榻，如管寧、向栩所坐，或于地上加板，未必離地咫尺也。魏、晉后，觀《魏志蘇則傳》“文帝據(jù)床拔刀”、《晉書(shū)》“桓伊據(jù)胡床取笛作三弄”、《南史》“紀(jì)僧真詣江敩，登榻坐，敩令左右移吾床讓客”、“狄當(dāng)、周赳詣張敷就席，敷亦令左右移床遠(yuǎn)客”、《鄴中記》曰：“石虎所坐幾，悉漆雕畫(huà)?！眲t似為高坐，然皆高客貴人始有之?！墩Z(yǔ)林》曰：“孫馮翊往見(jiàn)任元褒，門(mén)吏憑幾見(jiàn)之，孫請(qǐng)任推此吏，曰：得罰。體痛，以橫木挾持，非恁幾也?！狈蜷T(mén)吏不許恁幾，則知所謂移床遠(yuǎn)客者，非尊敬之客不許坐也。又其時(shí)坐榻坐幾。尚皆跪坐?！读簳?shū)侯景傳》“升殿踞胡床，垂腳而坐”，史特記之，以為殊俗駭觀。知雖有床幾，亦不如今坐耳。至唐又改木榻而穿以繩，名日繩床?！堆莘甭丁罚骸澳伦陂L(zhǎng)慶二年，見(jiàn)群臣于紫宸殿，御大繩床?！比徊幻巫?，至宋初乃名之?！抖x公談錄》：“竇儀雕起花椅子二?！蓖蹊湣赌洝罚骸靶煦C見(jiàn)李后主，卒取椅子相待?！保ㄖT書(shū)椅本作倚，后乃借桐椅之椅為之。）此后諸書(shū)，屢見(jiàn)椅子。如《貴耳集》云：“今之交椅，古之胡床也。今諸郡守僚必坐銀交椅?！薄稐H史》載荷葉交椅?！肚⑴f聞》有錦椅背。至宋時(shí)頗加緣飾，殆已盛行與？然觀古圖畫(huà)，唐以前人物無(wú)坐幾者，宋畫(huà)亦不盡設(shè)幾。竊疑胡床本西俗，趙武靈王始學(xué)為之，元人中國(guó)，因其舊習(xí)，乃通行耳。日本制度，多半仿唐，唐時(shí)尚席地，故亦無(wú)之。近十年來(lái)亦有矣。
雪泥深尺護(hù)檐牙，瓦背濃陰四角遮。不用茅龍衣屢換，一年一度屋開(kāi)花。
木屋少用瓦，多以葦席覆之。村居貧民，于屋上涂泥厚及一尺，雜植以草花，春二三月，山行望之如錦。蓋草根盤(pán)結(jié)，可以御雨。涂涂之附，則正如挹婁國(guó)之豬脂涂壁，可以辟寒也。
染指流涎各欲嘗，既調(diào)勺藥又和姜。食單蔬譜兼■〈魚(yú)且〉議，合補(bǔ)東人江戶香。
炙鯉魚(yú)，謂之蒲燒。割有法，燔有法，浸以美酒，襯以佳醬，勺藥芥姜，隨意所適。江戶最工治之，諸國(guó)名曰江戶香。日本食品，魚(yú)為最貴。尤善作膾，紅肌自理，薄如蟬翼。芥粉以外，具染而已。又喜以魚(yú)和飯，曰肉禽飯，亦白骨董飯，多用鰻魚(yú)，不和他品，腥不可聞也。
菭菹蘆菔作家常，飯稻羹魚(yú)沁肺涼。踏破菜園新作夢(mèng)，大餐飽食大官羊。
多食蔬菜火熟之物，亦喜寒食，尋常茶飯，蘿卜竹筍而外，無(wú)長(zhǎng)物也。近仿歐羅巴食法，或用牛羊。
瓊芝作菜綠荷包，槐葉清泉盡冷淘。蔬筍總無(wú)煙火氣，居然寒食度朝朝。
石花菜生海石上，一名瓊芝，煮之成凍，用方匣以銅線作篩眼，納菜于中，以木桿筑送，溜出如縷，冰潔可愛(ài)，華人所名為東洋菜者也。東人能食生冷，飯日一熟，以水或茶冷淘食之。筍脯果干，即便下箸。尋常人家，每間日或數(shù)日始一舉火，不為怪也。
何物堅(jiān)魚(yú)字所無(wú)，侯鯖御饌各登廚。儒生習(xí)禮疑蚳醬，口到今人嗜亦殊。
堅(jiān)魚(yú)，名加追沃，漢名未詳，或書(shū)作鰹字。大者尺余，小九寸許，能調(diào)和百味。自王侯至黎庶，聶而為膾，鹵而為脯，風(fēng)而為挺，漬而為醯，煎而為膏，函封甕閉，苞苴千里，無(wú)日不享其用；而挺之用最廣，歲時(shí)吉席，無(wú)此不成禮，飲饌調(diào)和，無(wú)此不成味。沿海皆有，土州、勢(shì)州為最佳?！额留洝罚骸叭丈婧眯≌f(shuō)記鐮倉(cāng)有魚(yú)名鰹，耆老言此魚(yú)從前不上鼎俎，仆隸下人不肯嚙其首，今亦充膳羞?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)不甚珍貴，距今四百年，而此魚(yú)顯晦如此。古今嗜好不同乃如此！
甚囂塵上逐人行，日本橋頭晚市聲。別有菜場(chǎng)魚(yú)店外，丹楓落葉賣(mài)山鯨。
自天武四年因浮屠教禁食獸肉，非餌病不許食。賣(mài)獸肉者隱其名曰藥食，復(fù)曰山鯨。所懸望子，畫(huà)牡丹者，豕肉也；畫(huà)丹楓落葉者，鹿肉也。凡市肆居賣(mài)曰大問(wèn)屋，販賣(mài)曰賣(mài)捌所，賤賣(mài)大安賣(mài)，零賣(mài)曰小間物屋，易錢(qián)曰兩替屋，酒曰銘酒（銘同名），茶曰御茶（御為日本通用之字，義若尊字。又日本書(shū)函外題名，必曰某某殿某某樣，亦尊之之詞，皆不知何所仿也。附注于此）。飯店日御茶漬，雞子曰玉子，和面以肉曰鴨南蠻，菜蔬曰八百屋，栗曰九里，和蘭薯曰八里半，魚(yú)飯日壽志屋，醬曰味噌。凡右所錄，彼皆筆之書(shū)者，故略舉一二。若語(yǔ)言之殊，則五方土音，亦各歧異。於菟謂虎，陬隅名魚(yú)，譯而錄之，滿紙侏■〈亻離〉矣，更無(wú)謂也。
鏡餅瓊棖乍上盤(pán)，盤(pán)中花果各闌干。手?jǐn)y團(tuán)月歌團(tuán)雪，共飽妻孥歡喜丸。
餅餌種類(lèi)，極為夥頤。碎雜米蒸曝為干糇，如雪之散鹽，名曰瓊糇。圓如鏡，薄如銅片曰鏡餅。歡喜團(tuán)一名團(tuán)喜?！赌P(pán)經(jīng)》云：“譬如酥面、蜜姜、胡椒、蓽茇、蒲陶、石榴、胡桃、桵子，如是和合，名歡喜丸；離是和合，無(wú)歡喜丸。”其制正如此。又以梅枝、桃枝、餲餬，桂心、黏臍、飶饠、煺子、團(tuán)喜謂之八種唐果子，其法必自唐人得來(lái)也。
笙清簧暖小排當(dāng)，雅樂(lè)伶官各擅場(chǎng)。合四乙工仍燕樂(lè)，漫夸古調(diào)譜清商。
日本多用唐樂(lè)，有雅樂(lè)寮，伶官世守其業(yè)。物茂卿謂國(guó)樂(lè)為周、漢遺音，律亦周、漢之律。村瀨之熙祖其說(shuō)，徽引十證，以證第八黃鐘調(diào)為周漢黃鐘。又曰：“古樂(lè)正聲，宋以來(lái)諸儒所未嘗識(shí)，特傳于我，而古音乃得復(fù)明?！庇嗫急局畟魅A樂(lè)，實(shí)始于唐。隋文帝平陳，得華夏正聲，置清商署。清商調(diào)，武后時(shí)猶存六十三曲。自唐樂(lè)變古，逮五代亂離，古音盡亡。謂本所傳為隋以前曲，以為周、漢古音尚存，不為無(wú)理。然日本伶人所用管色，乃正與燕樂(lè)譜相合。《宋史燕樂(lè)書(shū)》十字譜，曰合四乙工凡上勾尺六五，今以校橫笛第為壹，越調(diào)用六字，《燕樂(lè)書(shū)》即以六字為黃鐘橫笛。黃鐘調(diào)用夕字，夕即尺字，《燕樂(lè)書(shū)》乃以尺字為林鐘。則伶官相傳壹越調(diào)為黃鐘，黃鐘調(diào)為林鐘者，正與十字吻合。若據(jù)徂徠之說(shuō)，以黃鐘為周、漢黃鐘，則字譜無(wú)一符同矣。說(shuō)詳《禮俗志》樂(lè)舞類(lèi)。
吹螺競(jìng)作天魔舞，傅粉翻同脂夜妖。紅襦繡領(lǐng)碧綢褲，騎上屋山打細(xì)腰。
猿樂(lè)名散樂(lè)，俗謂之能，又變?yōu)樘飿?lè)。始自北條，盛于室町。及豐太閣親自學(xué)之，王公貴人，皆丹朱坌身，上場(chǎng)為巾幗舞，與優(yōu)人相伍。部中色長(zhǎng)曰大夫，副曰■〈口窊〉基師，副末曰狂言師，歌工曰地謳。所奏曲詞，多出于浮屠，裝飾乃近于娼優(yōu)。樂(lè)器有橫笛三鼓。三鼓：一曰大鼓，廣于羯鼓，承以小床，用兩杖擊之；二曰小鼓，似細(xì)腰鼓，捧左右肩，拍以指；三曰橫胴，挾左脅下，亦以指拍之。
金魚(yú)紫袋上場(chǎng)時(shí)，鼉鼓聲停玉笛吹。樂(lè)奏太平唐典禮，衣披一品漢官儀。
日本尚有“蘭陵王破陣樂(lè)”，戴假面具上場(chǎng)，有發(fā)揚(yáng)蹈厲之概?！疤綐?lè)”者，四人對(duì)舞，皆緋衣佩金魚(yú)袋，俯仰揖讓?zhuān)瑳h沨乎雅音也。高似孫《唐樂(lè)曲譜》，明皇三十四曲，立部八曲，“太平安舞”，二“太平樂(lè)安舞”，三“破陣樂(lè)”。高注曰：“太平”并周、隋遺音?？肌洱R書(shū)》，蘭陵王入陣，必戴假面具，因?yàn)椤疤m陵王破陣舞”。則破陣亦因齊制也。日本唐時(shí)遣使習(xí)典章制度，此二曲蓋得之于唐樂(lè)。作時(shí)，伶人十?dāng)?shù)，披裲襠衣，跪坐席外，旁列樂(lè)器，先擊鼓，鼓停，舞者四人出，笙簧管龠諸樂(lè)雜作，一人吹笛，抑揚(yáng)抗墜，極和而綏。舞止，樂(lè)亦止。余飲巨室家，巨室召宮中供奉伶人為此，千年之樂(lè)不圖海東見(jiàn)之?！逗鬂h書(shū)》謂禮失求之野，不其然乎？
鏗鏘鼓舞只依稀，守樂(lè)伶官記半非。彈到金獐澀河鳥(niǎo)，古音唯剩妃呼豨。
自“蘭陵王”、“太平樂(lè)”舞樂(lè)外，傳歌樂(lè)甚多，如"安世樂(lè)”、“王昭君”、“想夫憐”、“采?！?、“泛龍舟”、“玉樹(shù)后庭花”、“秦王破陣樂(lè)”、“慶云樂(lè)”、“甘州”、“傾杯樂(lè)”、“夜半樂(lè)”、“長(zhǎng)慶子”、“萬(wàn)歲樂(lè)”、“春鶯囀”、“北庭樂(lè)”、“河水清”、“五常樂(lè)”、“裹頭樂(lè)”、“武昌樂(lè)”、“應(yīng)天樂(lè)”、“越天樂(lè)”、“孔子琴操”、“柳花苑”、“喜春鶯”、“赤白桃李花”、“未央宮樂(lè)”、“海青樂(lè)”、“平蠻樂(lè)”、“拾翠樂(lè)”、“千秋樂(lè)”、“蘇合香”、“輪臺(tái)”、“六朝樂(lè)”、“劍器渾脫”、“打球樂(lè)”、“還京樂(lè)”、“拔頭”、“蘇芳菲”，皆有之。然傳其譜，不傳其辭，而以樂(lè)器出之。只用五調(diào)，不用八十四調(diào)。余友沈梅士作《學(xué)樂(lè)錄》，以為"萬(wàn)寶常所作八十四調(diào)，只托空言，世不用之"。觀此，知其語(yǔ)不誣也，有老樂(lè)師加藤熙曾為余奏數(shù)樂(lè)，其音節(jié)不可考，蓋世遠(yuǎn)屢變，所存仿佛而已。曲名亦多誤，“白苧“誤“白野”，“張胡子”誤“朝小子”，“景德”誤“雞德”，“烏臼”誤“烏向”，“蘇幕遮”誤“莫者”，或以音訛，或以字訛，伶人世守，不知訂正，不足怪也。又有“金獐澀河鳥(niǎo)”，不可考其訛，物徂徠疑為倭樂(lè)，恐未然，想亦唐樂(lè)之誤耳。
仙詞選定《淺茅原》，朝貴傳宣朱雀門(mén)。青摺肩衣紅帕首，兩行舞踏上歌垣。
和歌每用之宴會(huì)，有《難波曲》，有《淺茅原曲》，有《八裳刺曲》?！度毡炯o(jì)》：“寶龜元年三月，葛井、船津、文、武、生、藏六氏，男女二百三十人，供奉歌垣，服皆著青摺細(xì)布，衣垂紅長(zhǎng)紐，男女相并，分行徐進(jìn)，每歌曲折，舉袂為節(jié)?！庇郑骸疤炱搅?，天皇御朱雀門(mén)，覽歌垣，男女二百四十余人，四品以上，有風(fēng)流者，交雜其中，正四位長(zhǎng)田王為歌，以本末唱和。令士女縱觀，極歡而罷?！?/p>
檀腹琵琶出錦囊，曾偕羯鼓譜《霓裳》。大唐法曲今誰(shuí)讀？空記當(dāng)年劉二郎。
最精琵琶，唐時(shí)有藤原朝臣貞敏學(xué)于劉二郎，二郎妻以女，贈(zèng)以紫檀紫藤琵琶各一面，歸，為其國(guó)重器，聞現(xiàn)今猶存。
上懸繡幕下紅毹，左列句當(dāng)右大夫。牙撥齊彈三味線，姑盧朱路復(fù)烏烏。
三弦名三味線，以象牙為撥，撥如斧形。瞽師業(yè)此者，職，曰檢校，曰句當(dāng)，曰都。其流派有曰山田、生田。女師之流派，有曰長(zhǎng)門(mén)，曰豐后?；チ㈤T(mén)戶，各爭(zhēng)微妙。市廛唱賣(mài)，多張幕設(shè)毹，如滬上說(shuō)書(shū)。其音烏烏，則正類(lèi)秦聲也。
玉簫聲里錦屏舒，鐵板敲停上舞初。阿母含辛兒忍淚，歸來(lái)重對(duì)話芝居。
俗喜觀優(yōu)，場(chǎng)屋可容千余人。每一出止，張幕護(hù)之，綽板亂敲，徹幕復(fù)出。亦演古事，小大陳列之物，皆惟妙惟肖。場(chǎng)下施轉(zhuǎn)輪裝束于內(nèi)，輪轉(zhuǎn)則上場(chǎng)矣。別有伶人述其所演事，如宋平話，聲哀而怨。樂(lè)器止有三弦笛子鉦鼓，優(yōu)人有舞無(wú)歌，而侔情揣態(tài)，聲色俱妙，觀者每不知涕泣之何從也。其名日芝居，因舊舞于興福寺生芝之地，故緣以為名。
剖破焦桐別制琴，三弦揩擊有余音。一聲彈指推衣起，明月中天鶴在林。
亦有瑟簍云和簫笛管笙，物徂徠時(shí)，尚見(jiàn)隋人作《猗蘭操》舊譜，云與明代所傳殊異。然操琴者少，今訪之，不可得矣。有三弦琴，不用彈撥，以左指按之，右指冠決捺而成音，清穆殊有意。孫登一弦琴、宋祖二弦琴外，調(diào)也。日本樂(lè)器均仿漢制，此與《長(zhǎng)明無(wú)名抄元元集》所稱六弦琴，為所自制。
弦弦掩抑奈人何！假字哀吟伊呂波。三十一聲都愴絕，莫披《萬(wàn)葉》讀和歌。
國(guó)俗好為歌，上古耳相傳，后借漢字音書(shū)之。伊呂波作，乃用假字。句長(zhǎng)短無(wú)定，今通行五句三十一言之體，始素戔鳴尊《八云詠》，初五字，次七字，又五字，又七字，字，以三十一字為節(jié)，聲哀以怨，使人輒喚奈何?！度f(wàn)葉集》，古和歌名作，有歌仙、歌圣之名。
《舊唐》列傳夸先郡，東晉高流喜小名。欲考通稱尋氏上，何人譜學(xué)比蒲生？
有名，有字，有通稱，有別號(hào)，多者或至十?dāng)?shù)名，莫能記識(shí)。命名多父子相襲，如父曰羲之，子曰獻(xiàn)之，比比而然。古者世官，以官為姓。當(dāng)允恭時(shí)，既極紛淆，乃正氏族，令冒亂者探湯以分曲直。至于天智，制定氏上（氏上，猶宗子也）。天武因之，分姓為八品，使有升降。自藤、橘、源、平興而一姓專(zhuān)政，古氏上遂亡。自足利興而贅婿冒姓，即欲討其宗派亦不可。薄生君平精于譜學(xué)，亟欲厘正，草《氏族志》而不能成稿。惜夫！今之著姓，多學(xué)唐人稱郡望，因地為氏，若參議大隈、寺島、黑田、西鄉(xiāng)、川村皆是也。此外新僻之姓，略錄如左：曰北脅，曰手冢，曰股野，曰目黑，曰手洗，曰田麥股，曰夏目，曰肝付，曰班目，曰野間口，曰橋爪，曰池尻，曰腹卷，曰有動(dòng)，曰一色，曰是枝，曰豬野，曰鳥(niǎo)尾，曰生駒，曰老馬，曰犬飼，曰豬子，曰鹿伏兔，曰小鳥(niǎo)游，曰牛洼，曰狗，曰魚(yú)角，曰鵜飼，曰玉蟲(chóng)，曰草剃，曰矢土，曰纐纈，曰孕石，曰印具，曰二瓶，曰酒匄，曰玉乃，曰兒玉，曰妻木，曰哥枕，曰夫婦木，曰可兒，曰妹尾，曰神鞭，曰九鬼，曰鬼越，曰甲乙女，曰左乙女，曰稻葉，曰望月，曰小花，曰四十住，曰五十嵐，曰十八女，曰四月朔日，曰七寸五分，曰萬(wàn)里姊小路。
金武初官典藥頭，禁方從此散滄洲。刀圭本是西來(lái)法，翻令雞林遣使求。
自允恭帝時(shí)，新羅遣醫(yī)金武來(lái)，始知漢醫(yī)。雄略時(shí)，百濟(jì)使王有陵陀、潘量豐來(lái)，始有醫(yī)書(shū)。后有丹波、和氣二氏，世習(xí)其業(yè)為名醫(yī)（丹波氏出于漢靈帝。靈帝五世孫曰阿知王，于應(yīng)神時(shí)來(lái)。又有善那使主為吳王照淵孫，于欽明時(shí)攜醫(yī)書(shū)及佛像來(lái)）。至花山帝時(shí)，丹波雅忠最知醫(yī)。高麗王后疾，遣使求之，不往。復(fù)書(shū)有扁鵲豈入雞林之云語(yǔ)。典藥頭，醫(yī)官名。外有法眼、藥匠、藥助、藥允諸官。
幾輩僧醫(yī)守局方，后宗朱李亦偏長(zhǎng)。說(shuō)經(jīng)許鄭醫(yī)《靈素》，隔海同輝萬(wàn)丈光。
佛教盛時(shí)，醫(yī)術(shù)亦寄于僧。后乃有儒而醫(yī)者。舊用宋和劑方，曲直瀨正慶始習(xí)丹溪、東垣之學(xué)。至名護(hù)屋丹水、后藤艮山、北山道長(zhǎng)，再倡復(fù)古，專(zhuān)宗仲景，以上溯《靈》、《素》，醫(yī)道盛。丹水謂吾治病不問(wèn)病因之陰陽(yáng)虛實(shí)。惟見(jiàn)證施治，艮山謂養(yǎng)精必藉酒肉，攻疾始藉藥石。又謂能上溯《素》、《難》，旁及于張、葛、巢、孫諸家，不惑乎宋以后陰陽(yáng)王相府藏分配之說(shuō)，則思過(guò)半矣。道長(zhǎng)盡掃溫補(bǔ)諸論，言萬(wàn)病一毒，毒去則體安。其子猷引申之曰：人身氣血水三者循環(huán)不已，萬(wàn)病生于滯，去滯則復(fù)元矣。皆能掃空理，征實(shí)狀，其理略近于西醫(yī)。此正如國(guó)朝經(jīng)生家之舍宋學(xué)而求漢學(xué)矣。
是何蟲(chóng)豸竟能醫(yī)？藥籠同收敗鼓皮。搜得龍官方外藥，補(bǔ)箋《腳氣集》中詩(shī)。
多腳氣疾，有遠(yuǎn)田澄庵者，世業(yè)此醫(yī)。其法用水蛭箝于膝蓋，俾吸水腫，既果腹，則置之水桶，別易一蟲(chóng)，久而覺(jué)癢，則腫退而疾除矣。余謂此方為中土所無(wú)。澄庵l臨別，諄諄求余他作《雜事詩(shī)》續(xù)編，為補(bǔ)人其名，蓋亦種樹(shù)郭橐駝之類(lèi)也。
摩腹能同揣骨神，居然著手便成春。更煩帶下名醫(yī)手，緩結(jié)赪顏記《秘辛》。
有接骨法，跌損各傷，不用刀剖，但以手提弄按摩，即能復(fù)元。西醫(yī)甚神之。然問(wèn)其術(shù)，則如輪扁之不能自言也。診脈外，或兼診腳，別有腹診法。竹田定加、松江意齋始創(chuàng)其術(shù)，至香川修德輩，直據(jù)腹之軟硬弛張及動(dòng)定伸縮等狀，以辨虛實(shí)死生，竟十得八九。及瀨丘鋌闡發(fā)微旨，著《診極圖說(shuō)》，世益宗之。近習(xí)西醫(yī)，于賣(mài)淫娼妓，預(yù)防傳毒，每遣官醫(yī)用鏡窺測(cè)，有疾者則引而去之。
遍搜《本草》譜《群芳》，千卷書(shū)傳《海上方》。采藥如編《十洲記》，定知多少入藥囊。
《本草》之學(xué)，以華名證倭產(chǎn)，時(shí)有參差。至向井元升（著《和名本草》）、貝原篤信（著《大和本草》）。始親驗(yàn)物產(chǎn)，以考物名。既而稻生直義著《庶物匯纂》一千卷，又有阿部照任（少乘漕船赴江戶，遇颶漂入福建，留十八年，得《本草》學(xué)而歸），幕府命采藥東海、北陸諸州，三至蝦夷，得物甚富，石藥尤多前人未道者。余所見(jiàn)諸書(shū)，皆侔色體狀，辨昧察色，以定其性質(zhì)，各繪以圖，系以說(shuō)，其精審有過(guò)于華醫(yī)。如匯集之，亦大觀也。
正宗千鍛出金精，薛燭猶驚弟子名。秋水芙蓉光內(nèi)斂，一揮頭白不聞聲。
正宗者，相模國(guó)入，岡崎氏，好練刀，壯走四方，訪鍛師數(shù)十年，八十歸，神而明之，遂成絕技。舉世稱為正宗，價(jià)值數(shù)千金。某侯好之，得以試囚頭，落而無(wú)聲。贗者極多。老儒根本通明，精相刀，告余曰：正宗刀內(nèi)堅(jiān)外柔，切鐵如泥，而芒刃不頓，有金線，有玉光，有閃電，有流星，有回瀾，細(xì)觀乃得之。其氣象溫潤(rùn)而澤，縝密而栗。彼鋒芒外露，若不可逼視者，偽也。通明又言：正宗之子為貞宗，弟子稱十哲。義宏者比顏?zhàn)?，其刀似正宗，而銳利過(guò)之。正宗不可得，得義宏亦可矣。自歐公來(lái)，詠日本刀歌甚多，名為屈伸刀，則告者過(guò)也。刀環(huán)重者亦值數(shù)百金。日本上古之劍，既有天羽斬、大葉刈、韴靈之名，所謂天叢云劍，乃為傳國(guó)三器中之一。中古以來(lái)始貴刀，源氏之鬼斬，平氏之小鳥(niǎo)，尤著名。后鳥(niǎo)羽帝親自督造，謂之御所鍛。逮建武大亂，兵革相踵，名工益輩出。于是相模有正宗、貞宗，越中有義宏、則重，筑前有源左，美濃有兼氏。鑄冶之良，莫盛于斯。自兵法改用槍炮，士夫又禁佩帶，名刀遂絕響矣。
《論語(yǔ)》宣文護(hù)絳紗，善才弟子妙琵琶。插花叉畫(huà)均能事，教婦先從小笠家。
有小笠原氏禮，世習(xí)女禮，開(kāi)塾設(shè)教，最為通行。其拜跪折旋，言辭謦敦，下至拂塵插花，均有法度，世稱為小笠流。
星禽風(fēng)角昔曾精，相地?zé)o人讀《宅經(jīng)》。同此山川此形勝，青烏何事術(shù)無(wú)靈？
河洛壬遁龜蓍星相方技，有流傳。國(guó)人如役小角、宏倍、晴明，皆以術(shù)著名。惟郭璞、楊厲之說(shuō)，未有習(xí)者。
古佛留銘筆既奇，野人善草史能知。幾行朱烏模糊字，去訪《那須國(guó)造碑》。
書(shū)法自韓來(lái)。碑之古者，有《大和法隆寺金堂佛背銘》、《釋迦佛像銘》、《那須國(guó)造碑》（此碑中有永昌元年字，然日本無(wú)永昌紀(jì)元，故或疑為用偽武氏號(hào)?；蛴衷唬河啦中嗡浦禅B(niǎo)，天武有朱鳥(niǎo)號(hào)，因歲久殘缺而訛也）、《多賀城碑》，其規(guī)模皆似六朝人。《新唐書(shū)》云：“建中元年，日本使者真人興能來(lái)，善書(shū)。”《書(shū)史會(huì)要》：“南海商人自日本還，得國(guó)王弟與寂照書(shū)，自稱野人若愚，章草之妙，中土亦能及?！鄙w八法之傳舊矣。以余所聞，延喜、天歷間，最多能品云。近亦多名手。初學(xué)書(shū)者，皆懸腕執(zhí)筆，作二三寸大字，點(diǎn)畫(huà)波撇，頗留古法，行草尤佳。
南蘋(píng)師法南田筆，南北禪宗合一家。偏是蛾眉工淡埽，青螺煙墨寫(xiě)秋花。
畫(huà)法傳自中土，初摹唐、宋院體，后分?jǐn)?shù)家，有土佐家（藤原經(jīng)隆，土佐人。《五雜俎》言“倭畫(huà)無(wú)皴法，但以筆細(xì)畫(huà)，縈回環(huán)繞，細(xì)如毫發(fā)”，即指土佐一派也），有雪舟家（僧等揚(yáng)，號(hào)雪，游于明，始宗一派），有狩野家。狩野元信，最有盛名。國(guó)朝吳中沈南蘋(píng)，始以南北合法相授受。有邊華山、椿椿山，得惲氏真本，于是又傳沒(méi)骨法。近來(lái)晴湖（奧原氏）、花蹊（跡見(jiàn)氏，名瀧）諸女史，得法于江稼圃（蘇人，來(lái)游長(zhǎng)崎。沙門(mén)鐵翁等學(xué)之），而遙師鄭板橋，畫(huà)法又一變?；ɑ懿幌仓?，而老氣橫秋。
人間萬(wàn)事積薪嘆，畫(huà)師亦復(fù)古所無(wú)。吹云畫(huà)水尋常事，君看游魚(yú)飛白圖。
用畫(huà)龍法，以墨作水，以空白作魚(yú)。潑墨于紙，或以筆描，或以指擦，或以唇吹之，渲染生動(dòng)，正如臨水觀魚(yú)，圉圉洋洋，曲肖物態(tài)，亦畫(huà)家新法也。
鏡影娉婷玉有痕，竟將靈藥攝離魂。真真喚遍何曾應(yīng)，翻怪桃花笑不言。
燕海蘭煙薰玻璃，以琉璜水涅之，使人影透入鏡中，神態(tài)如生。此術(shù)出西人。近復(fù)以銀硝紙承鏡影，光隙人，痕留淡墨，東國(guó)效之，名鏡寫(xiě)真。寫(xiě)真之家，比閶而居。東都佳麗，喜照艷妝懸賣(mài)廛肆，良家子?jì)D亦不之吝也。
醉吸瓊漿數(shù)百杯，手?jǐn)y楸局上霞臺(tái)。爛柯莫管人間世，且賭瀛洲玉襪來(lái)。
圍棋最多高手，亦用十九行三百六十一子，惟行棋不行棋，難法差異耳。高朋夜宴，酒闌席散，則楸枰羅列矣。局皆以楸木，下有四足。棋子黑者石，白者多以牡蠣殼為之?！兑拈T(mén)廣牘》言“日本產(chǎn)如楸玉，琢為棋局”，《杜陽(yáng)雜編》稱“大中中，日本國(guó)王子來(lái)朝，言國(guó)東三萬(wàn)里有集真島，島上有凝霞臺(tái)，臺(tái)上有手談池，以冷暖玉為棋子”，此與橘中老叟、石室仙人，同為神仙家誕言矣。亦有象棋，戲法略同，而有金銀將香車(chē)桂馬之名。《漢書(shū)》所謂格五，《酉陽(yáng)雜俎》名為蹙融，向不知所謂；今東人行棋，有布子成行，得五者勝，即此戲與？亦有彈棋。
朝市爭(zhēng)趨海柘榴，貪同西母斗行籌。夜深似有鮫人泣，空抱繅絲上蜃樓。
古無(wú)商賈，唯以有易無(wú)而已。至顯宗朝，始見(jiàn)粟斛換銀錢(qián)之語(yǔ)。則紀(jì)元一千二三百年時(shí)，始有貿(mào)易也。舊有海柘榴市，稱為賈人群萃之所。通商以后，商業(yè)大行，各立社會(huì)，監(jiān)銀市場(chǎng)，賣(mài)茶牙郎，頭取肝煎，（皆商名，一首一從也）。宮室衣服，奢擬侯王。然其術(shù)不良，操籌握算，遠(yuǎn)不如西商，多先笑而后眺，中干而外強(qiáng)云。
左陳履憲右冠模，夏屋紛羅萬(wàn)象圖。聚族同謀輪扁秘，不過(guò)依樣畫(huà)葫蘆。
博覽會(huì)或以時(shí)（如日某年某會(huì)），或以地（如日東京會(huì)、西京會(huì)），或以物（如絲會(huì)、茶會(huì)、棉花會(huì)），皆隨宜開(kāi)設(shè)。至勸工場(chǎng)則所在而有。五洲萬(wàn)國(guó)之物，自非天然之品，皆模形列價(jià)，以縱人摹擬。日本最善仿造，形似而用便，藝精而價(jià)廉。西人論商務(wù)者，咸妒其能，畏其攘奪云。
依樣葫蘆巧略同，鏤金刻木總能工。楚材借用推鞍部，蕃別傳家數(shù)筆公。
一切工匠，皆自三韓來(lái)。金工、瓦工自崇神時(shí)，織工自應(yīng)神時(shí)，木工、土工自雄略時(shí)，紙墨彩色工自推古時(shí)，革工自仁賢時(shí)。后有熟皮高麗者，世司其業(yè)。古大藏省管百濟(jì)手部，手部掌雜縫職，仍用百濟(jì)人為之?！缎勐约o(jì)》有鞍部賢貴，乃漢人也。惟玉工不詳所自，《古事紀(jì)》有八尺句璁五百津之御須麻流珠，或以為太古時(shí)天明玉所造，是固未可據(jù)。筆工亦不詳所來(lái)，《姓氏錄》云：“右京諸蕃有筆氏，制十一種筆，因賜姓筆氏?！敝酀h人教之也（漢人及韓人來(lái)居日本者，謂之蕃剮）。
雕鏤出手總玲瓏，頗費(fèi)三年刻楮功。鸞竟能飛虎能舞，莫夸鬼斧過(guò)神工。
雕刻之工，愈小愈巧。舊藩貴人，作一器或窮年累月乃畢業(yè)，真有棘刺之妙。博覽會(huì)陳物，有象牙畫(huà)屏兩扇，縱二尺五寸，橫半之，驟觀殆莫名其妙。細(xì)棘疏密相間，為胡瓜小菌，則仰者張蓋，欹者臥根，木筆穗穎粟粟然，魚(yú)六七頭，首尾鱗鬣皆如生，其垂頭屈足，雌雄相抱者為蛤介，繚須鉗爪，若游水面，則龍蝦也。凡花之類(lèi)，又十余種，芍藥藤花細(xì)菊水仙，皆凌亂交錯(cuò)，布置在有意無(wú)意間。云東京工某造，價(jià)三百五十金。蓋東人善構(gòu)思，佐以利器，真若有神助。偃師傀儡，未必勝之。《杜陽(yáng)雜編》稱“飛龍衛(wèi)士倭人韓志和，善雕木作鸞鶴鴉鵲，凌云奮飛，復(fù)臂虎子，使獵蠅，舞《涼州曲》”，殆不謬也。
滾滾黃塵掣電過(guò)，萬(wàn)車(chē)轂擊復(fù)竿摩。白藤轎子蔥靈閉，尚有人歌《踏踏歌》。
小車(chē)形若箕，體勢(shì)輕便，上支小帷，亦便卷舒，以一人挽之，其疾如風(fēng)，竟能與兩馬之車(chē)爭(zhēng)先后。初創(chuàng)于橫濱，名人力車(chē)。今上海、香港、南洋諸島仿造之，乃名為東洋車(chē)矣。日本舊用木轎，以一木橫貫轎頂，兩人肩而行，轎離地只數(shù)寸。乘者盤(pán)膝趺坐，四面嚴(yán)關(guān)，正如新婦閉置車(chē)帷中，使人悒悒。今昔巧拙不侔如此。
犬吠聲來(lái)出隼人，大家角抵樣翻新。數(shù)他竿木逢場(chǎng)戲，幾個(gè)翩翩善舞身？
有隼人，世習(xí)相撲戲。相撲，角抵也。植竿于肩，高出云表，兒緣而升，疑拙疑巧，捷若飛猱，翩如墜烏，則有戴竿戲。以柱縛繩，飄然凌空，處女脫兔，索上相逢，摩肩而過(guò)，勢(shì)若不容，則有高組伎。黃金四目，氋戎跳舞，一人假面，二人擊鼓，擲與一錢(qián)，歡躍而去，有獅子舞。俱賤者為之，藉以營(yíng)生。
執(zhí)鞭高坐氣揚(yáng)揚(yáng)，革履氈衣時(shí)世妝。昨日文身今斷發(fā)，自夸鱗介易冠裳。
仆御皆別為微族，鳥(niǎo)獸花草，刺畫(huà)其身，光怪陸離，不可逼視。明治初年，下令禁之，乃止。近馭馬車(chē)者，皆翦發(fā)著西服，意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得矣。
重譯新翻樹(shù)畜篇，勸農(nóng)官舍榜書(shū)懸。新來(lái)學(xué)得雞桴粥，夸與人前說(shuō)秘傳。
泰西樹(shù)藝養(yǎng)育之法，皆翻其書(shū)。有勸農(nóng)局，舉以教人。雞之抱卵粥子，舊聽(tīng)其自生自長(zhǎng)。取雞子，去其毈，使母雞翼覆之。近始知以人事助厥母粥也。
一望高高下下田，旱時(shí)瑞穗亦云連。歸裝要載良苗去，倘學(xué)黃婆種絮棉。
其土宜稻，九州所產(chǎn)，時(shí)有輸入廣東者。聞?dòng)泻档?，近印度苦旱，移植頗宜。曾向故內(nèi)務(wù)卿索取，今譯其說(shuō)曰：旱稻有粳三種，有糯五種。性宜腴沃，瘠土埆田，則宜培糞之。分苗插秧，深耕易耨，法與他種同。擇地以英吉利人華氏所制寒暑針二十度以上為宜。播種于谷雨立夏間。其收獲也，早在九月，遲在十月。若六七十度熱地，則春種夏收，歲可兩熟。其地多雨，雖暑及百度可無(wú)傷。否則擇卑濕處，久旱亦不至枯槁。凡三百步地，歲獲一石四五斗，大熟可得七八斗。粳宜作飯，糯宜造餅云。余客日本，知其瀕海多雨，其土又宜種植，故因山為田，梯級(jí)云上，亦不憂旱荒。古名瑞穗國(guó)，殆有由然。今謂種于旱地，宜擇濕土，則如頻年晉、豫之災(zāi)，慮亦無(wú)濟(jì)于旱，若五嶺以南，或者遷地能良也。他日歸，當(dāng)攜購(gòu)其種，即不得如占城之稻，印度之棉，普利無(wú)窮，茍少有裨益，亦當(dāng)傳播耳。所愿有心農(nóng)學(xué)者試驗(yàn)之。
初胎花事趁春融，祝語(yǔ)丁寧休洗紅。一道裙腰頻結(jié)束，盡將桃杏嫁東風(fēng)。
力求農(nóng)學(xué)。歐洲植物家有日雌雄配合法，謂花果草木，亦交合而后結(jié)子。凡蕊中所含黃粉，用蜜涂附，則花時(shí)風(fēng)雨不傷，粉厚而實(shí)倍繁?？肌段牟s錄》，稱一媒姥見(jiàn)杏花多而不實(shí)，曰：來(lái)春與嫁了此杏。乃索處子裙一腰系杏上，既而奠酒呢喃頌祝，果結(jié)子無(wú)數(shù)。蓋亦以酒漿膏粘之，但托以神巫而不通其理耳。
采取頭春到尾春，猩紅染色樣翻新。自過(guò)谷雨茶船到，先揀龍團(tuán)贈(zèng)美人。
產(chǎn)茶以山城國(guó)為最佳。綠湯者惟美利堅(jiān)人喜購(gòu)之，歐羅巴人不欲也。近年有西商延中人制紅茶，味薄，遠(yuǎn)不如我。產(chǎn)制多，價(jià)驟賤。日本出之貨，茶最為大宗，歲可得銀錢(qián)四百萬(wàn)圓。美人購(gòu)之十七八云。谷雨前后所采，名頭春，大暑前后名日尾春。皆運(yùn)來(lái)橫濱，再裝出口。其制造方法，價(jià)值數(shù)目，別詳《物產(chǎn)志》中。
四繭繅成弱縷奇，海西爭(zhēng)購(gòu)舶來(lái)時(shí)。都從素手纖纖出，跪樹(shù)傳夸女歐絲。
絲亦別詳《物產(chǎn)志》中，制絲或用機(jī)器。又有一法，以手挽輪，力不如水火，而便于指爪。每四五繭，能成一絲。西人喜其細(xì)，多購(gòu)之。制絲皆以女工。《山海經(jīng)》云：“歐絲之野，在大踵東。有女子跪據(jù)樹(shù)歐絲?！?/p>
著手成春任意栽，未花移種到花開(kāi)。移家家具無(wú)多少，卻帶寒梅百樹(shù)來(lái)。
善于種樹(shù)，合抱之木，動(dòng)輒遷植。多有花時(shí)移來(lái)，花后徙去者。土人移居，遂并其花木竹石一一布置如舊。
石墨沈沈陰火紅，赤丹成澒出金銅。百年千歲莫枯竭，下告黃泉上碧穹。
煤礦，肥前諸郡大小三百二十九所，肥后天章郡六所，甲斐都留郡二所，常陸多賀郡四所，美濃可兒郡一所。銅山，河邊郡四所，太和吉野郡三所，攝津河郡一所，飛驒吉城郡三所，下野安蘇郡一所，巖代會(huì)津郡一所，陸前五造郡一所，越前大野郡十所，越后蒲原郡八所。所采斤數(shù)，別詳《物產(chǎn)志》中。日本之銅，不如呂宋、安南，煤不如臺(tái)灣、磁州。然古者金銀之山，大都枯竭，地脈所鐘，賴有此耳。開(kāi)掘之法，用泰西機(jī)器為之，甚便也。
回青純白潔無(wú)塵，色比官哥稍薄勻。說(shuō)是五郎親手制，就中最?lèi)?ài)愛(ài)蓮人。
史言雄略十七年，始命土師連造清器。清器，陶器也。然崇神時(shí)既有瓦博士，或言與寺工偕來(lái)自韓云。陶之佳品稱尾張瀨戶、肥前今利。盤(pán)金描花者，稱加賀九谷。頗輸入外國(guó)。足利氏時(shí)，有伊勢(shì)五郎者，曾至景德鎮(zhèn)專(zhuān)學(xué)青花，年七十歸，攜手造者，款日五郎大夫。所制七種香盒，以畫(huà)愛(ài)蓮周茂叔像為最佳。紙薄磬聲，幾類(lèi)定、汝，最為時(shí)寶。
不須攢剔亦玲瓏，漆枕仇家手自工。翻出六朝金碧畫(huà)，縹霞先著退光紅。
髹漆之器，最稱能品。泥金、描金、灑金，作云煙山水花木鳥(niǎo)獸，雖巧畫(huà)手亦復(fù)不如。又有縹霞彩漆，爛爛射人，而意采飛動(dòng)。螺鈿之器，雕嵌入微，手拭之，若無(wú)痕者。《七修類(lèi)稿》謂諸制皆創(chuàng)自日本。天順間，楊倭漆最工效之。然究不及。若我宋、元之?dāng)€犀（用朱黃黑三色漆，雕刻諸象，攢其間處，使層見(jiàn)疊出。又名西皮，亦名犀皮，即《楚詞》之犀毗，宋、元人所作至佳），張、楊之剔紅（用厚朱漆鏤之，名日剔紅。元朝西塘有張成、楊茂最得名），吳、越之戧金。東人得之，則錦囊繡帙，什襲不啻，效之亦不如我也。
開(kāi)關(guān)轉(zhuǎn)得丸泥力，修月還將七寶裝。何意鴿金螺鈿外，更能煉石補(bǔ)天荒。
陶器自盤(pán)金描花以外，有名七寶燒者，亦用銅絲作匡廊，雜采云母琉璃螺紋貝錦諸物以作采色，斑斕陸離，其光煜煜。此又本漆器螺鈿、銅器商金之法而用之磁器者。日本銅器多用鴿金陷銀法，《詩(shī)》：“鞗革有鸧。”鄭箋云：“鸧，金飾貌。”《稗史類(lèi)編》云：“嘗見(jiàn)夏雕干戈，銅上相嵌以金?！惫胖^刻為商，又名商金?！端问贰钒俟侔袄沼邢葶y，《元史》作簡(jiǎn)銀，即此法也。
十三行竹袖中收，寶扇家家愛(ài)聚頭。藏得秋山平遠(yuǎn)畫(huà)，鴉青紙認(rèn)摺痕留。
摺疊扇實(shí)始于東人，一名聚頭。削竹為十三行，長(zhǎng)三四寸，插之腰間。亦有長(zhǎng)二尺者。用泥金紙，烏木柄?！稄垨|海集》稱“永樂(lè)中倭國(guó)以充貢，成祖分賜群臣，又仿其制以供賜予，遂遍用之”。蓋源義政稱臣于我，以之充筐篚者也。然宋時(shí)既有流傳，東坡謂：“高麗白松扇，展之廣尺許，合之止兩指許?！庇纸儆荨痘仕晤?lèi)苑》云：“熙寧末，游相國(guó)寺，見(jiàn)賣(mài)日本扇者，琴漆柄，以鴉青紙如餅揲，為旋風(fēng)扇，淡粉畫(huà)平遠(yuǎn)山水，筆勢(shì)精妙?！奔催∩纫?。日本人喜書(shū)畫(huà)，藏前明名家、國(guó)初諸老扇面至多。
輕于蟬翼薄于紗，闌畫(huà)烏絲整又斜。不用文人愁紙貴，淡黃遍種瑞香花。
造紙不以竹，用構(gòu)用楮之法，同于中土。更有用芫花蕘花瑞香花制者。瑞香或黃或白，皆可制。以蕘花制者，名雁皮，皆至薄極韌，色潔白無(wú)纖毫垢，以之鉤摹碑帖，實(shí)上品也。余又聞人言，凡樹(shù)皮草根，熬之成漿者，多可造紙?jiān)?。近仿西法，?fù)以敗絮為之。《使東雜詠詩(shī)》注曰：“敗絮，機(jī)器揉碎熬爛，視其白而茸也，用水調(diào)勻，由機(jī)出之，機(jī)輪遞轉(zhuǎn)，瀉漿成幅，腐者新，厚者薄，濕者干，頃刻即就，堅(jiān)致如雪?！?/p>
西京城比錦宮雄，吳織何如漢織工？菊葉葵枝盤(pán)大綠，飛魚(yú)天馬簇真紅。
《三國(guó)志》所著倭錦，未知何如？史言雄略十四年，吳人遣漢織吳織女工來(lái)，始有織。西京所出錦至佳?！抖抨?yáng)雜編》曾稱女王國(guó)有明霞錦，光耀芬馥，五色相間，可知其美艷矣。菊為王家徽志，葵為舊將軍徽志，故織此甚多。真紅天馬錦、真紅飛魚(yú)錦，皆沿蜀錦名。
入網(wǎng)青鯊化虎難，皮留飾器味登盤(pán)。鼠腸魚(yú)翅均珍錯(cuò)，借箸同籌補(bǔ)食單。
近海多產(chǎn)鯊魚(yú)，漁者折翅干之，販賣(mài)中土，以為海錯(cuò)佳品；東人未有食者。海鼠（即海參）刳其腸，蓄之以瓶，東人以為極品；顧中人未有食者。
紫帶青條擇海苔，如云昆布翠成堆。珊瑚七尺交柯好，合與王家斗富來(lái)。
中人購(gòu)海物者，以鰒魚(yú)為大宗，次干鱈，次海苔，次場(chǎng)，次昆布。昆布，吾輩呼為海帶者也。珊瑚或紅或白或黃，每有六七尺者。
異魚(yú)怪烏兼奇獸，圖象爭(zhēng)陳博覽場(chǎng)。幾輩守株猶待兔，何人歧路哭亡羊？
《后漢書(shū)》謂其無(wú)虎豹牛馬羊鵲，今有牛有馬，而無(wú)虎豹。開(kāi)港之初，見(jiàn)白兔詫為異物，或不吝數(shù)十百金買(mǎi)之。以毳毛為衣，曾無(wú)一羊，后乃從北直購(gòu)千頭歸畜。然補(bǔ)牢既晚，且未知能蕃滋否耳？至奇異鄉(xiāng)物，有不經(jīng)見(jiàn)者，獸則海驢、海豹、海馬產(chǎn)北海。鳥(niǎo)則松雞似雞而色白，產(chǎn)加賀；海鳥(niǎo)紅啄綠首，粉面黑身，足惟三趾，東人名為烏墮烏，產(chǎn)奧（按：澳）州。魚(yú)有蛇婆、有黑魚(yú)，似蛻而小，四足；有馬鞭魚(yú)，似鱔而長(zhǎng)嘴；有琵琶魚(yú)、有鸚哥魚(yú)、有人面魚(yú)，皆肖形名之；翻車(chē)魚(yú)形如提鼓，而有兩翅；魚(yú)虎形圓有毛，似猬；海牛似牛首而全身有堅(jiān)甲；鯖魚(yú)有鼻。博物館中皆有之。
紀(jì)事只聞《籌海志》，征文空誦送僧詩(shī)。未曾遍讀《吾妻鏡》，慚付和歌唱《竹枝》。
《山海經(jīng)》已述倭國(guó)事，而歷代史志，于輿地風(fēng)土，十不一真。專(zhuān)書(shū)惟有《籌海圖編》，然所述薩摩事，亦影響耳（《明史藝文志》有李言恭《日本考》五卷、侯繼高《日本風(fēng)土記》四卷，書(shū)皆不行于世。余從友人處假有《風(fēng)土記》抄本，不著撰人，未審是侯本否？書(shū)極陋，不足觀）。唐人以下，送日本僧詩(shī)至多，曾不及風(fēng)俗。日本舊已有史，因海禁嚴(yán)，中土不得著于錄。惟朱竹坨收《吾妻鏡》一部，故不能詳。士大夫足跡不至其地，至者又不讀其書(shū)，謬悠無(wú)足怪也。宋濂集有《日東曲》十首，《昭代叢書(shū)》有沙起云《日本雜詠》十六首。宋詩(shī)自言問(wèn)之海東僧，僧不能答，亦可知矣。起云詩(shī)僅言長(zhǎng)崎民風(fēng)，文又甚陋，至尤西堂《外國(guó)竹枝詞》，日本止二首。然述豐太閣事，已謬不可言。日本與我僅隔衣帶水，彼述我事，積屋充棟，而我所記載彼，第以供一噱，余甚惜之。今從大使后，擇其大要，草《日本志》成四十卷，復(fù)舉雜事，以國(guó)勢(shì)、天文、地理、政治、文學(xué)、風(fēng)俗、服飾、技藝、物產(chǎn)為次，衍為小注，串之以詩(shī)。余雖不文，然考于書(shū)，征于士大夫，誤則又改，故非向壁揣摩之談也。第不通方言，終慮多謬，愿后來(lái)者訂正之耳。此詩(shī)征引日本書(shū)籍，不能不仍用其年號(hào)?！度毡臼贰分型辽賯鞅?，惟近世李氏申耆《紀(jì)元篇》、林樂(lè)知《四裔年表》，雖偶有誤，尚可考其世也。余別作《中東年表》附《日本志》。詩(shī)中所有年號(hào)世系，今不復(fù)詳注。光緒龍飛紀(jì)元五年春三月，遵憲自識(shí)。
此詩(shī)，光緒己卯上之譯署，譯署以同文館聚珍板行之。繼而香港循環(huán)報(bào)館、日本鳳文書(shū)坊又復(fù)印行。繼而中華印務(wù)局、日本東、西京書(shū)肆復(fù)爭(zhēng)行翻刻，且有附以伊呂波及甲乙丙等字，衍為注釋?zhuān)苑志渥x者。乙酉之秋，余歸自美國(guó)，家大人方榷稅梧州，同僚索取者多，又重刻焉。丁酉八月，余權(quán)臬長(zhǎng)沙，見(jiàn)有懸標(biāo)賣(mài)詩(shī)者，詢之，又一刻本。今此本為第九次刊印矣。此乃定稿，有續(xù)刻者，當(dāng)依此為據(jù)，其他皆拉雜摧燒之可也。戊戌四月，公度又識(shí)。
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