●欽定四庫全書

滎陽外史集卷三十

（明）鄭真 撰

○序

余時遠(yuǎn)字序

歲功之成系乎時日月星辰之運(yùn)行寒暑旦暮之代謝非時乎上古遠(yuǎn)矣然自大撓作甲子以來更歷數(shù)千百載而精歷筭者所能考也時豈遠(yuǎn)哉夫即近以觀遠(yuǎn)者明於時者也書曰視遠(yuǎn)惟明遠(yuǎn)之至也遠(yuǎn)之時義大矣哉四明余某字以時遠(yuǎn)其有志於時者乎然時而謂之遠(yuǎn)則非溺於淺近安於小成者矣時遠(yuǎn)為明文獻(xiàn)大族其先高大父畏齋文靖公在宋時與丞相史忠獻(xiàn)王有賓友之契嘉定間自臨安歸明過越避雨全保長家遇理宗於側(cè)微進(jìn)諸史相嗣沂王入繼大統(tǒng)文靖遂以潛邸之舊入踐臺閣歸守鄉(xiāng)郡積官至參知政事其猶子退齋公復(fù)以文武才治全蜀金紫一門榮耀莫加焉時遠(yuǎn)慨念其先已閱百年而聲容志意儼然如見遺簪舊笏不與海桑俱化足以見世澤之久矣夫源深者流長本大者末茂時遠(yuǎn)以世家子孫紹承詩書之緒思亢厥宗好學(xué)不怠公侯復(fù)始日可俟已何遠(yuǎn)之有哉傳曰爾尚迪前人之光此時遠(yuǎn)以字配名之義也烏乎勉之哉

許生志學(xué)字公敏序

松江許生嘗登前鄉(xiāng)貢進(jìn)士同郡黃先生仲瑱之門執(zhí)經(jīng)鳳陽府為弟子員者二年適太守劉公以興學(xué)為己任以幣聘先生生於是復(fù)居座下生名志學(xué)間以字為請先生曰圣如宣尼十五志學(xué)匪曰生知匪曰先覺敏而求之不厭不倦圣言如天子其力踐於是以公敏字之異日生復(fù)求言于予夫先生所以告生者至矣何以予說為哉雖然不可不有以語之也三代以上人未有不學(xué)者黨庠遂序之制固非一端矣小而灑掃應(yīng)對大而修齊治平暨夫天文地理兵刑食貨律歷筭數(shù)禮樂典章文物之詳且著者孰非吾之所當(dāng)學(xué)哉然自離經(jīng)辨志至於知類通達(dá)自一年五年七年而小成又九年而大成茍非敏以求之其能至於深造自得乎昔傅說告高宗曰惟學(xué)遜志務(wù)時敏而夫子稱孔圉亦曰敏而好學(xué)夫?qū)W必先于立志而非敏不足以成功以孔子上圣之資猶曰敏而好學(xué)至於顔子之於仁曾子之於孝獨(dú)以不敏辭則敏其人之所難者耶夫字所以配名也黃先生所以命生者豈有他哉示以用力之方而已生慎其所由審其所止敏言焉敏行焉毋鹵莽以滅裂毋茍且以因循毋甘污下而進(jìn)高明毋為浮薄而習(xí)忠厚毋即宴安而清苦自厲毋昵近小人而君子是歸斯為志學(xué)而敏者矣志之立學(xué)之進(jìn)敏而有功庶不負(fù)先生之訓(xùn)哉

樂侯君玉字序

知臨淮縣事山西樂侯名瓚字君玉予為之說曰天下之至寶者莫玉若也玉瓚之制見於禮書以黃金為勺青金為柄而朱其中注鬰鬯之酒灌地以降神者也是天子宗廟之器豈羣公而下所得而用之哉侯名瓚而字君玉是以宗廟之器期之矣夫隋氏之璧價重連城下和之璞至於三獻(xiàn)寶玉之在人有終不得自棄者人以為寶而獻(xiàn)之君以為寶而用之於是為圭為璧為琮為瑁為璽為佩為綬為旒為冕為冠則其為寶也大矣而況瓚之為器王者用以禘祀清廟者乎詩曰瑟彼玉瓚黃流在中豈弟君子福祿攸降蓋奉祖考格神明孝敬莫重於此焉者謂之君玉其非名實(shí)之允稱者乎且君子無故玉不去身玉所以比德也侯以溫潤之質(zhì)縝栗之容內(nèi)美在中含光不耀有似於玉矣以上命令茲畿邑民愛之如父母今以考滿入覲且將進(jìn)而用之為宗廟之重器不負(fù)先生長者命名與字之意矣昔者子貢在四科夫子許以瑚璉之器侯其圣門之徒歟

國學(xué)生王文祥字序

國學(xué)生越嵊縣王銘字文祥以春官選訓(xùn)導(dǎo)徐州蕭縣弟子員洪武十一年冬以州太守命奉表來中都竣事將還來臨淮求著字說予語之曰文定厥祥周大明之詩所以美文王也文者禮也祥者吉也言既卜得吉而以禮定其祥也子何取於是哉其將以斯文為治世之祥乎夫龍馬負(fù)圖而伏羲演易神龜呈洛而武王敘疇此天地之祥所以致人文之盛也簫韶九奏而鳳凰來儀春秋經(jīng)成而麟出于野此人文之作所以致天地之祥也嗚呼天人志氣之感通其來久矣天地之祥其非人文之祥乎且銘者著之金石者也銘即所謂文也湯之盤銘著日新之德正考父之銘著三命之恭湯之德配天歷年八百正考父其裔也正考父之後則吾夫子實(shí)承之祖述憲章斯文萬代之傳莫尚焉子名銘而字文祥其有取於是哉且文莫重於經(jīng)六經(jīng)之文圣人之所成也讀其文者用以修身齊家推而至於治國平天下治效所徵諸福畢至斯其為祥也信矣子生當(dāng)盛明菁莪樂育任斯道之重異日登館閣之上發(fā)言成文吐辭為經(jīng)恢圣教之尊崇資皇猷之黼黻日光玉潔金聲玉振勒之景鍾傳之簡冊使天下之人仰之如麟如鳳如慶云如景星則文明之祥孰有大於此者乎文祥謝曰先生之言是也書以為文祥勉

李敬字德輿序

滑臺李生敬年幾弱冠侍其父太守公蒞官鳳陽太守公命入郡庠執(zhí)弟子禮於莆田吳先生義夫松江沈先生文舉二先生愛其質(zhì)之美而學(xué)之勤也訓(xùn)以經(jīng)史朝夕不倦生間游中都國學(xué)助教孫先生大雅以敬輿字之生歸以語吳先生先生曰敬德之輿也能敬必有德晉大夫嘗言之唐元和間權(quán)公載之亦名德輿權(quán)公以文章顯為唐名相孫先生以其名字子意者以公之勲名事業(yè)望子乎烏乎勉之哉會予與沈先生厠座列同以吳先生之言為然遂從而解之曰德者得之於心盡善全美而無或失忘之謂也若大學(xué)所謂明德詩所謂懿德書所謂咸有一德是也輿者車之異名任重致遠(yuǎn)之器也敬為德之輿謂其任以載之推而行之也堯之德在允恭克讓舜之德在溫恭允塞湯之日新中宗之寅畏文王之小心武王之只懼成王之不敢康寧孔子之不踰矩孟子之不動心圣賢之所謂德何莫非敬哉士君子惟德之行亦敬而已矣子不觀諸車乎方是箱圓是輪前軒後輊上蓋下幕驅(qū)馳乎太行之道而無有傾側(cè)放逸焉以其險之虞而敬慎之至也至於平原曠野怠心一生忽不知其轂之脫而轍之覆也是故車以配德而敬又所以成其德也守諸內(nèi)而形諸外非敬何以哉朱子著敬齋箴即動靜表里言之而其訓(xùn)德則曰虛靈不昧以具衆(zhòng)理而應(yīng)萬事所以明體用相資之要也生好學(xué)而文為太守公嫡嗣又得先生長者以為依歸以字配名吾見其整齊嚴(yán)肅動容周旋無不中禮矣天理春融人欲蟬蛻而德性之懿有以全其天之所賦矣以是而任重致遠(yuǎn)則以仁為轅以義為軾誠篤以為干忠信以為軌險而安易而利動而法庶乎車之全殆如柳宗元所云者乎異日名在縉紳列諸朝著如權(quán)公之為卿為相亦何歉乎哉生上手謝曰某何敢當(dāng)耶佩服明訓(xùn)以無負(fù)諸先生斯可矣遂書以遺之

陳守立士德字辭并序

出郡城南行二十余里地名姜嶼邑大姓陳姓居之有名守立字士德者年方弱冠佩言服行以書來求為訓(xùn)辭予乃為之言曰甚矣人不可以無所守也亦甚矣不可以不有所立也曰守曰立其庶幾士之有德者乎夫人之生以眇然之身所以參天地之間者以其能持守而植立也茍其不然吾見其根本空虛而凡動作威儀固將放逸縱弛傾側(cè)偏陂而不自知矣其不愧於為人矣乎是故致勤於存養(yǎng)省察之功致力於真知實(shí)踐之地忠信以主之誠敬以持之孜孜屹屹有事焉勿忘焉使夫外好不入內(nèi)慾不萌性命義分之正皆在於我茲非所謂德者歟夫德之在人本然全具固無假於修為者然而學(xué)者不致其用力之要則德非其德矣論語曰據(jù)於德而朱子以為據(jù)者執(zhí)守之謂是德固貴於守矣易曰立人之道曰仁與義仁義者德也而中庸曰中立而不倚強(qiáng)哉矯強(qiáng)者勇也天下之達(dá)德也然則德者其非有立亦何以哉今生居山水間惇厚周慎無刻薄疏鹵之習(xí)絶險陂邪佞之私延師取友誦詩讀書其於守身立己之道得矣字以士德豈過乎哉抑予又有說焉孟子嘗曰守身為大而夫子自言進(jìn)德之序亦曰三十而立夫有以自立則信其能守矣孰謂其不為君子之德者哉乃作字辭以貽之其詞曰

人之始生曰有恒性惟性之存為德之正天之所賦罔間知愚形氣之拘或失之初爰有人焉抗然自立守之持之以昕以夕相厥攸居書史紛紜寤寐圣賢湛然天君靜存動察萬殊一致天理春融人欲蟬蛻守焉立焉心德之全字以配名爾其勉旃

吳生起予字辭并序

人始生而名既冠而字字所以配名也鄞麗山吳生捔年二十余種學(xué)績文師事同郡臧君彥和先生先生以起予字之殆所以表其德也歟起予二字見於論語吾夫子獨(dú)以子夏發(fā)之他弟子無與焉亦足以見其許與之不茍矣夫孔子天縱之圣顧何待於學(xué)者之感發(fā)哉然所以許之如此者蓋其盛德之至樂與人為善也樂與人為善則人益勸於善矣烏乎師友道喪久矣千載之下有如子夏能契圣人之心者歟夫降衷秉彛人所同得圣賢之道古今同貫有志於學(xué)者可不以孔門師弟子授受自期哉以生年壯氣完力勤不懈而又得明師以為依歸風(fēng)燈雪席間耳提面命必有神會而心得者當(dāng)不止一言之契一語之合而已字以起予其亦名實(shí)相孚之義也耶予雖不識生臧君實(shí)具言之君魯山亷訪公諸孫以師道振其家聲後學(xué)之士待其奬掖而成就者非一日矣異日尚當(dāng)所長河亂橫江訪生於麗山之陽挹生之氣色聽生之議論必有以起予者益有以知臧君之不妄矣傳曰魯無君子斯焉取斯生其庶幾矣乎作起予字辭

昔在圣門有高弟子以文學(xué)稱曰卜啇氏燕居恂恂溫其陽春教育流行有若化鈞摳衣肅趨問詩明理心融理昭由彼達(dá)此氣象雍容淵哉圣衷起予之辭揭日行空往世悠悠遺編斯在後有學(xué)者如聞罄咳學(xué)者誰歟麗山氏吳以字系名繄德之符我觀世人斵喪本實(shí)匪識之卑惟志之惑豈無老成示以范模聽言藐藐孰其起予古今同歸圣途可即繄子之良升堂入室匪言弗揚(yáng)匪聞弗彰烏乎勉旃以慰所望

蔡若愚象賢字辭并序

筠州蔡子若愚字象賢為吏部掌故以才行見知於尚書詹公公嘗用古隷為作若愚二字名士大夫為詩文以樂道之洪武癸丑春予以鄉(xiāng)貢待選京師象賢且俾著辭以申其義予為之言曰人之賢愚系乎氣之清濁昔者儒先之論詳矣今有人焉眇然之身徒知飲食衣服之欲而於立心行已實(shí)惘惘焉則謂之愚可也一旦振厲奮發(fā)致勤乎弗得弗措之功馴致乎真知實(shí)踐之地寧不謂之賢矣乎象賢讀書能詩文又善楷法中書制誥多其手書即其名與字觀之是能自進(jìn)於學(xué)者耶老氏有言盛德容貌若愚象賢其亦有取於是乎為之辭曰

茫?？拜洑饣f殊人生其間有賢有愚愚者可賢賢者可圣志學(xué)而成名斯為稱侃侃蔡子質(zhì)清而修好尚之趨匪同常流衆(zhòng)方譊夸我以純實(shí)衆(zhòng)方奔趨我以寧一動容周旋其樂也天狥名求實(shí)若愚而賢盍務(wù)爾功盍勉爾力辭以申告庶幾無斁

徐進(jìn)士景顔復(fù)禮字辭并序

三衢徐景顔世儒家博雅好修以明經(jīng)薦中壬子淛江鄉(xiāng)貢進(jìn)士選明年春癸丑計偕京師予以同年相遇旅次進(jìn)士謂予曰字所以配名也景顔字以復(fù)禮子其有以教我哉予作而言曰甚矣進(jìn)士之志於學(xué)顔子也夫圣門以好學(xué)稱者顔子一人而已克己復(fù)禮顔子造道之功無大於此昔者伊川程子既輯視聽言動著為四箴紫陽朱子又推衍而訓(xùn)釋之其所以嘉惠後學(xué)者至矣予何敢贊一辭雖然予不可不有以語進(jìn)士也夫克復(fù)之功理欲二者之分而已人於事物云為之際精察而明辨之孰為天理孰為人欲去其非而取其是斯其庶幾矣乎至於一日克己復(fù)禮而天下歸仁蓋其功效之極有如此者噫顔子之學(xué)豈易言哉夫降衷秉彞人所同得有志於顔子者亦可以至於顔子矣於是敬以行之誠以守之則所以復(fù)乎性命之正而安乎義理之天者其不在茲耶范浚有言曰顔何人哉曦之則是進(jìn)士其有焉為之祝辭曰

天之生人萬理具全物欲糾紛乃失其天欲遂厥初在乎克己蟬蛻春融罔弗以禮昔在圣門曰兗圣公從容晤契如日行空道無古今圣賢可學(xué)朝斯夕斯庶幾先覺

滎陽外史集卷三十