明　徐有貞　撰

史館稿

贈(zèng)許錬師序

誦其言則思得其意為其服則思踐其行雖夫道術(shù)之不同趣向之不一而為學(xué)之理則皆然已余學(xué)于孔氏毎自懼其未之能然而不敢不然也夫老氏之道固異于孔氏矣而其徒之學(xué)焉者既已誦其言而為其服矣茍不能變而之正則烏可以背其師哉為老氏之學(xué)者蓋曰清靜無(wú)為云爾清靜則其身不可以濁亂無(wú)為則其心不可以外營(yíng)此其意行之所在也若是者固宜處于幽閑虛寂之境與人事無(wú)交侵焉可也今之為老氏者盈天下然求其不背于清靜無(wú)為之云者千百而不一二焉甚者張诐言飾竒服以外耀于人日趨競(jìng)于富貴聲利紛華叢雜之地營(yíng)營(yíng)若附羶之蠅而不知其已也是豈惟見惡于世之君子抑亦獲罪于其師之門矣余所見許錬師拱明者獨(dú)異于眾也其心顓慤而寡欲其行潔亷而無(wú)累以其所學(xué)之言自治其身而不以言于人視物利之過(guò)乎前者澹然而無(wú)所干焉蓋老氏之良也吾同氏之子志逺與拱明防為之請(qǐng)言然吾意拱明之為人非止于老氏之良者也夫儒言儒服而心行非儒者世不能無(wú)也惜也拱明而不儒也使拱明而為儒又豈出吾徒之下哉彼不背老氏而肻背孔氏哉余是以賢其人而與之言也

送德越上人云峯住持序

佛法之盛于中國(guó)有由然矣三代之隆禮教修明俗尚以一民之異言異行者有誅其時(shí)未聞?dòng)兴^佛也自周之衰王者之跡旣熄正民善俗之具廢而聲爭(zhēng)利奪之風(fēng)作邪欲塞而理性防無(wú)圣哲以救之佛乘是焉入于中國(guó)而以其空寂慈悲之言誘人至其徒又縁飾之以縁業(yè)經(jīng)教閎大可喜之論故中國(guó)之好善而不知自復(fù)者爭(zhēng)趨事之無(wú)尊卑貴賤之異舉入于其法蓋有悍如豺虎猛如鷙鶚頑如木石禮讓之不服刑罰之不懲惟聞佛之説則敬信畏慕惟恐不至世方以佛有德慧威力足以化誘人禍福人而諸夏之禮教有弗及也噫然則其法之盛非孔孟復(fù)作蓋有不能盡辟者矣世之儒者徒恠乎其盛而不知其所以能盛之由也歐陽(yáng)子曰修其夲以勝之善已然修其夲以勝之者必有德與位而后可豈不乘其時(shí)而在下者之所得為哉此予之獨(dú)爲(wèi)嘅然而嘆者也今為佛之法者在在而盛而在京師者為尤盛凡其法中之名能者皆萃焉而德越為稱首都人之奔走聽法者日盈其寺而中貴之禮之尤重于是德越將徃主永平之云峯也眾乃為之請(qǐng)文予固甞嘅其法之過(guò)盛思有以勝而捄之顧時(shí)未可耳然寕無(wú)介然于心者故因之以有言

池允齊省齋記

臺(tái)有名士曰池璿允齊今考功李君之門人也允齊有美質(zhì)而強(qiáng)志力學(xué)甞自名其藏修之所曰省齋而因李君以請(qǐng)記夫士之學(xué)道也未嘗不欲成其德也然而不能者必其有過(guò)焉耳所謂過(guò)者豈必為惡乎為善而不至亦過(guò)也一言一動(dòng)而弗由乎禮皆過(guò)也若是者豈易免哉故雖賢且智不能無(wú)過(guò)在知其過(guò)以去之而已欲知其過(guò)以去之在自省而已時(shí)時(shí)而省焉事事而省焉凡吾之一言一動(dòng)其有過(guò)必知焉知之必改焉然則過(guò)惡乎不去哉德惡乎不成哉昔者曽子以大賢之資師乎圣人而傳其道其德之成何如也而其自言常所致力之地則曰日三省其身而已后之學(xué)者學(xué)乎圣人之道必師曽子師曽子而不知自省豈善學(xué)曽子者乎予甞自念其椎魯多過(guò)而欲勉強(qiáng)從事乎曽子之言以自治亦竊以省名予齋蓋已乆矣顧無(wú)師傳之學(xué)又不得同志之友相輔以進(jìn)于道故若是其貿(mào)貿(mào)也今允齊之名齋適與予同豈非其志之同歟抑予觀允齊賢者也況得賢師而淑之其于道蓋必有所聞非予之可比也予方且求助于允齊允齊何求于予耶然予重李君之請(qǐng)而不得不復(fù)也因以予之所聞告允齊且以質(zhì)之于李君其尚有以發(fā)我而進(jìn)我于道也夫

贈(zèng)龔職方序

圣天子新嗣位百司庶僚咸致慎選凡所陞黜必咨大臣付之公議甚盛典也于是兵部職方郎中員缺尚書王公奏薦主事龔君篪為之君字孔宣廣西蒼梧人也以永樂(lè)甲申進(jìn)士擢拜寜王府紀(jì)善遷主事歴禮戶二部而調(diào)之職方皆有聲稱故命下之日朝之大夫士咸以為當(dāng)然而其鄉(xiāng)友主事廖君時(shí)英囑予為言贈(zèng)之余謂凡贈(zèng)言于人者爲(wèi)有益其所未聞與其所未能也不然則無(wú)事乎言君自登第以來(lái)蓋三十年于此矣其聞廣矣其能至矣其為人之賢非特尚書公知之無(wú)人而不知之是其遷吾以為遲而不以為速其任事也吾見其易而不見其難吾雖有言將何以益之耶雖然君之才不止于此也朝廷之用之亦不止于此也才與用不止于此其志豈止于此乎于斯舉也其必日加懋焉而致其功業(yè)之盛以上報(bào)圣主之恩而副知已之意可也若曰恃吾之才可以無(wú)勉而為之豈君子不自滿足之心哉孔子曰譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進(jìn)吾徃也請(qǐng)以斯言為君誦之君尚勉之

贈(zèng)欽天監(jiān)主簿劉中孚序

安成劉中孚以善推步入欽天監(jiān)用其監(jiān)正皇甫仲和之薦擢主監(jiān)簿于是其所厚文武士相率徴予贈(zèng)之言中孚家故業(yè)儒其大父伯完始從誠(chéng)意伯伯溫劉先生傳星氣之學(xué)為五官靈臺(tái)即事太祖太宗防被恩寵名顯于時(shí)伯完沒(méi)傳及中孚中孚天資明慧而用心尤專故其所學(xué)輙精詣凡星厯家言莫不曲鬯而旁通焉甞著凌犯厯捷要補(bǔ)前人之未備今之舉也論者咸以為稱其官夫治厯明時(shí)固儒者之所當(dāng)知非他技術(shù)比自軒轅氏始制厯法而風(fēng)后大撓首鬼防區(qū)實(shí)佐之以暨重黎羲和之在高陽(yáng)唐虞其人皆圣賢之流周太史兼掌載述降及春秋先秦其史官蓋莫非儒之學(xué)者漢司馬談遷父子相繼為太史令其術(shù)業(yè)之淵博何可當(dāng)也至張衡高堂隆軰亦皆以文學(xué)見稱于世非止乎推步之能而已今之太史雖專主星厯無(wú)與文事然所以推之天道騐之人事而協(xié)成乎時(shí)政者之學(xué)亦安能盡其理哉伯溫先生文學(xué)之博追古作者固一代之偉儒也太祖之定天下其籌防黼黻之功居多焉靈臺(tái)公于先生實(shí)有師友之分則知其學(xué)有源委而傳之家者亦必有所夲矣況中孚又賢而好修今既世有其官茍能益自防勵(lì)而進(jìn)學(xué)于儒明乎天人之防察乎事物之變不若古之人不已焉使異日之論太史者皆曰劉氏祖孫無(wú)愧乎司馬氏父子不亦韙歟

送麴將軍詩(shī)序

明威將軍僉鳯陽(yáng)衛(wèi)事麴侯文敏予故人也前年以錦衣余員出之中都今年之夏為總漕事者所舉分督江淮十衛(wèi)之漕來(lái)京師事竣朝辭而還交防之士相與餞之都門之外因取李白詩(shī)所謂將軍出使擁樓船江上旌旗拂紫?者為韻分而賦詩(shī)贈(zèng)之眾賦已足次及予予乃起即席曰麴侯諸君子皆為侯有所賦予獨(dú)無(wú)也將若之何雖然予與侯交惟舊請(qǐng)獻(xiàn)一言予曩與侯語(yǔ)大丈夫卓偉可喜之事業(yè)侯未嘗不喜也今能記之否夫窮逹之際足以觀人始侯去時(shí)一騎蕭然單行也侯固自若而他人猶為侯歉焉今侯之來(lái)督萬(wàn)軍之眾轉(zhuǎn)千里之漕樓船蔽川旌旗如林惟侯指麾總帥重其才士卒懐其惠眾方嘖嘖羨侯之賢而夸侯之能侯于此亦寧不自喜矣乎然予竊以為未足為侯喜也昔者馬文淵起布衣至大將方其以伏波南征將樓船數(shù)千戰(zhàn)士數(shù)萬(wàn)遂平海徼啟新息之封一時(shí)功烈亦足為盛矣其還也故人平陵孟冀賀之于坐文淵乃卻之曰吾望子有善言反同眾人耶此其志蓋有大者故不以自喜也若文淵庶幾所謂大丈夫者哉侯平日之志不下文淵今而小試焉有大者在予其可為冀之賀而自同眾人乎為侯告者惟益大其志而務(wù)自養(yǎng)使夫才全而力鉅以為國(guó)家之用入當(dāng)任柱石之重出當(dāng)受邉圉之寄取不朽之功烈垂之青史則今之所謂大丈夫者非侯而誰(shuí)樓船督漕而已果足為侯賀乎嗟乎志乎大而成其小者有矣志乎小而成其大者未之有也是故人不可以無(wú)大志有其志而不遇則有命焉又何歉乎哉侯其勉之于是侯喜謝曰防哉子言其有發(fā)于恂請(qǐng)識(shí)之諸君子亦皆謂予言忠于侯也遂以書于篇什之右云

送王谷誠(chéng)序

孔子至圣也其門人亦莫非賢者而猶稱善人者不可得而見況于今之人乎于是而有所謂善人者予烏得不樂(lè)見而與之言耶鐘宗器者吾黨先軰之士也其言非禮而不發(fā)也其行非義而不由也其外之荘而中無(wú)戾也予以為宗噐蓋今之所謂善人焉故重之而與防宗器嘗為予道其友王谷誠(chéng)之居錢唐蓋錢唐之人莫不稱其善也今年夏宗器來(lái)告予曰谷誠(chéng)來(lái)矣愿介以見子予察其言貌而得其行與宗器若一人焉喜而嘆曰信哉非善人莫能知善人也宗器之善吾于是益信之矣夫以善人之不可得見而予乃見宗器與谷誠(chéng)焉雖天下之善人不止夫二人者然予之所見如二人者則豈多有哉此予之所以樂(lè)而為言者也予又聞之宗器谷誠(chéng)有二子焉曰廷器廷用皆秀而好學(xué)行肖其父是其父子皆善人也予雖未之見然見其父而知其子亦不逺矣雖然予聞受和白受采忠信之人可以學(xué)禮今有善人之質(zhì)而又加之以學(xué)其進(jìn)于道也易矣谷誠(chéng)則已老而二子者方少壯歸以予言語(yǔ)之俾之學(xué)焉而進(jìn)于道則其德之成也孰御焉豈止善乎一鄉(xiāng)而已夫樂(lè)道人之善而成人之美者君子道也予也將竊取焉故于其歸而以贈(zèng)之

貞夀堂詩(shī)序

貞夀堂者呉人之寓滇南者邵璘奉母之堂也其詩(shī)則京師大夫士之所為賦也蓋璘之母沈呉故家女笄而歸于璘之父仲仁仲仁坐事徙滇沈與之俱不幸而仲仁歿沈寡居守禮養(yǎng)其老姑終天年字其三孤子瑛璇璘咸底成人極其辛勤以立邵氏至于茲蓋四十有余年瑛復(fù)蚤世璇則去從老氏更名以正為道録在京師惟璘居事母能敬謹(jǐn)致孝而沈年逾七十垂白在堂康寧怡愉以享其養(yǎng)故璘得以是名堂而以正則請(qǐng)為之詩(shī)將以揚(yáng)其母氏之德焉夫執(zhí)德莫難乎貞婦道從一而終不能貞則無(wú)以立乎閨壸是故婦無(wú)夀夭而必貴乎貞也夏南之母雞皮三少謂之夀可矣而何有乎貞君子賤之不足為稱道也杞梁之妻死于水恭伯姬死于火可謂貞矣而又不得乎夀君子貴之而且愍焉不忍稱道之也貞而且夀其公父歜孟軻氏之母乎是則君子貴之而又樂(lè)為之稱道者焉邵氏之母其殆庶幾乎此矣宜夫大夫士之為之詩(shī)也雖然吾聞古之為詩(shī)者其有所詠美必有以寓勤戒裨世教焉不徒作也今大夫士之為此詩(shī)其亦有以哉以沈之貞而可以勸夫?yàn)槿藡D者焉以璘之孝而可以勵(lì)夫?yàn)槿俗诱哐梢砸哉疄榈朗慷軗P(yáng)其母氏之德于儒者抑可以警夫老釋之忘親背本者焉其有裨于世教不既多乎不然滇南邉逺之壤去京師萬(wàn)里外雖有髙爵重位之人求詩(shī)詠于詞林不易得也而彼邵氏之母固遷民之孤嫠也大夫士何汲汲而詠美之乎觀是詩(shī)者可以知所勸矣

涌翠軒詩(shī)序

性中譓禪師者淛東之名僧也精于釋學(xué)而又通乎儒好從薦紳之防乆主杭之龍華今來(lái)都下手一巻謁予曰譓少出家于世間之樂(lè)初無(wú)所嗜而獨(dú)癖于泉石凡天下之名山嘗力窮而討之得其最幽僻而竒絶者棲之曰龍山山之脈自天目來(lái)亙百數(shù)十里蜿蟺廽伏若長(zhǎng)龍?bào)春趺n之野而鳯山自其東騫翥而至若相迎舞者吾之寺正當(dāng)兩山之間后負(fù)陰巖前瞰濤江越中諸山皆在拱揖之內(nèi)左右鉅木數(shù)千章森立如幢蓋晨嵐暮煙薈蔚蔽虧一逕?懸僅可容步人行其下仰不見星月而其絶頂之出云表者則吾之軒在焉每跏趺初起引領(lǐng)四望峙者蒼然流者防然植者蔥然欝然盡眼界皆翡翠色若自虛空中涌出也當(dāng)是時(shí)使吾心融意釋恍然不知其在兠率之宮耶欝霄之臺(tái)耶視世間塵物之茫茫無(wú)足言者故以涌翠名之大夫士之過(guò)我者咸為我詩(shī)之獨(dú)未有為我序其事者敢以為請(qǐng)予聞而竒之夫天地間清淑之氣鐘在山水山水在在有之然世俗固不知好而儒紳之流徃徃為世事所縻棲隱者少惟釋老之徒離棄世務(wù)無(wú)所用心故能擅有山水之樂(lè)而其間緇流尤多予意其人皆廬山之惠逺金山之了元也徃逰于呉江南諸山莫不有僧主之然觀其人于山水乃反不知好塵趨俗想略不能脫洗見予軰好防顧厭笑之若是者寧不有負(fù)乎山水也耶今性中既能好之又能詩(shī)之而求序之其主茲山真不負(fù)矣夫豈下于逺元乎哉予之于山水固所深好者縻于薄宦未能償之異日倘幸得告歸省丘墓于是便道來(lái)杭必登龍山一覧翠色尋性中與之歌詠知其必不厭笑予也以是序其巻端

贈(zèng)李給事中序

正統(tǒng)元年夏五月壬辰廷選進(jìn)士十有四人而河南李詢好問(wèn)得禮科給事中凡同年之友皆為之喜而諉予為之言予與好問(wèn)嘗同觀政戶部于同年中尤相知者蓋其先君子愚齋先生以明經(jīng)教授好問(wèn)之學(xué)實(shí)有源委而其才器又偉然出于人予以是知之知之深故喜之深也惟我國(guó)家用賢致治其取人固非一途然于進(jìn)士科特加重焉夫六經(jīng)之學(xué)所以致治之本也士之通經(jīng)亦已難矣今于三年之間防天下之士而取之僅得百人焉是以凡第為進(jìn)士天下無(wú)輕之者此非名之重者歟給事中實(shí)天子近侍之臣居黃門掌封駁六卿諸曹之事于是乎司其出納而聽其治忽此非職之重者歟夫取重名居重職則其責(zé)任亦必重矣以好問(wèn)之賢其任此固宜然一人之身而負(fù)此三重焉其可弗思耶思之奈何亦盡吾職之所當(dāng)為而已耳盡吾職奈何亦推吾之所學(xué)以行之而已耳夫經(jīng)義之制事猶醫(yī)方之制疾也用得其當(dāng)則無(wú)所不治不能通經(jīng)而以治事猶不能處方而欲治疾不亦難哉故凡有官者不可不知經(jīng)義而況黃門封駁之任尤當(dāng)其要者乎有所出也揆經(jīng)義以出之有所納也揆經(jīng)義以納之若然而事有不治者吾不信也好問(wèn)之于經(jīng)學(xué)猶世醫(yī)之于方藥知之明而用之審矣茍推而行之以極其至則雖銘鼎彛之功當(dāng)柱石之任而建不世之事業(yè)有不患其重也況其小者乎曽子曰士不可以不?毅任重而道逺好問(wèn)于是乎勉之使世之論者皆曰信哉經(jīng)學(xué)之士之足用也又皆曰是某科進(jìn)士也然則為吾同年之光而可喜者又豈止如今日而已雖然斯言也豈獨(dú)為好問(wèn)發(fā)哉凡吾同年之士皆將有望而予之愚亦以自勉焉

春谷說(shuō)

虎丘僧熈今住山都綱定公之法嗣也其字曰春谷間謁余請(qǐng)文以敷其義余謂禪宗不立文字子奚文字之求且吾不讀釋氏書又安知其義子之師方據(jù)猊揮麈為眾説法子不之問(wèn)而問(wèn)之余何耶熈曰吾之名固吾師所命吾師之語(yǔ)我曰汝之名字義兼乎儒釋釋之義則吾師既以教我而儒之義未聞故愿有請(qǐng)焉余不得拒也因謂之曰子來(lái)前吾試為子言之吾儒之書有言熈者則廣大和明之謂也而廣大和明莫如春劉訓(xùn)所云眾人熈熈如登春臺(tái)是已然子之字不以臺(tái)而以谷何耶意者臺(tái)實(shí)而谷虛釋氏宗空寂而離實(shí)相故棄彼而取此耶且夫春和之氣得間而行得間而止而谷也者乃介乎兩山之間虛而有容風(fēng)與水之所宣通者又所以受乎春也谷而配之春宜矣雖然豈惟兩山之間哉天上而地下一元之氣運(yùn)行其間亙古今而弗息是天地一春谷也圓顱方趾中虛其心一真之性渾然常覺止而不滯行而不窮是人身一春谷也子之所謂春谷者其不以此乎熈喜曰甚矣君之言其與吾師合也余曰是則合矣抑猶有不合者存子知之乎曰不知也曰子之道如斯而已然吾之道則不止于斯也夫性之在中體則虛而用也實(shí)其虛者理其實(shí)者德故內(nèi)以成于已外以成于物成已成物所謂仁也子之道其亦有得于此乎或舉譯汝書者云梵言之謂釋迦即華言之謂能仁信斯言也則釋氏之先覺其所見抑亦有合于此歟而余不讀其書不知其底蘊(yùn)果何如也試以問(wèn)于子師其有以語(yǔ)我乎

先春堂記

出呉門西南四十里外有地?fù)?jù)吳山之勝者曰光福里里人徐氏世居焉蓋自宋季迄今而詩(shī)書之澤不衰洪武初有曰良輔者以文學(xué)典校事與徐大章楊亷夫倪元鎮(zhèn)髙士敏諸人相倡和頡頏上下而其制行尤髙故當(dāng)時(shí)江東儒者以良輔為稱首季清其曽孫也天資秀朗警敏過(guò)人年幾五十而志益勤思紹廼祖之風(fēng)范閑構(gòu)一宇以為防息之所命之曰先春之堂余嘗過(guò)之季清請(qǐng)余登焉坐而四望左鳯鳴之岡右銅井之嶺鄧尉之峯峙其上具區(qū)之流匯其下扶踈之林蔥蒨之圃棊布鱗次映帶于前后時(shí)方冬春之交松筠橘柚之植青青欝欝列玗琪而挺瑯玕梅花萬(wàn)樹芬敷爛漫爽鼻而娯目使人心曠神怡若軼埃而凌云霄出陰沍而熈青陽(yáng)視他所殆別有一天地也余顧謂季清曰勝哉景也此其所謂先春者乎然余聞之地以人而勝人以時(shí)而樂(lè)是故山水雖佳而居無(wú)能賞之人過(guò)之而弗睨睨之而弗愛則地固不得以自勝人能賞矣而生無(wú)可樂(lè)之時(shí)饑寒之切身憂患之縈心則登山臨水且悴然有惻愴之情抑烏能自樂(lè)哉今子之居既據(jù)湖山之勝而又生斯太平之時(shí)承文儒之緒田園足以自養(yǎng)琴書足以自?shī)赜邪查e之適無(wú)憂虞之事于是乎逍遙徜徉乎山水之間以窮天下之樂(lè)事其幸多矣視彼叔世之民搶攘于風(fēng)塵之際者詎非得春之先者乎子其乗是而益進(jìn)修焉防乎道德之林息乎禮義之圃樂(lè)乎性分之天而展其光風(fēng)霽月之懐抱以探先春之意不亦至乎季清曰善遂書以記之

公余清趣説

蘇之節(jié)推錢唐方克正于官廨之中構(gòu)一軒以為退食之所取佳花美木石之竒秀可翫者羅于庭除而置圖史琴尊其中毎于聽防之余而防曰此吾公余之清趣也遂大書以掲于軒之楣間或謂克正居推讞之官蒞刑名之司鞭撲狼藉案牘旁午其退食之頃思慮不休尚何清趣之有耶克正曰不然彼民之有犯吾聽而斷之是者為是非者為非當(dāng)輕而輕當(dāng)重而重是非輕重壹系于彼吾何容心于其間哉故吾退食之際防息于斯一琴一詠?zhàn)赃m其適觀夫花木之乗和吐芳夸妍獻(xiàn)秀于吾前而風(fēng)光月色澄鮮爽朗與之相輝映于上下方是時(shí)目與景接心與趣防湛然而寧悠然而樂(lè)泠然而有出塵之思不知清之在物耶在人耶吾聊以是而自詫云爾予聞之曰克正其知所以養(yǎng)心者乎夫君子之學(xué)莫大于養(yǎng)心而養(yǎng)心莫善于寡欲欲寡則心無(wú)累而清矣心之清者觸物而皆清故夫聲色所以惑人也而君子弗之惑貨利所以汚人也而君子弗之汚貴富權(quán)勢(shì)所以軋人也而君子弗之軋貧窮患難所以挫人也而君子弗之挫若是者何哉以其心之清也心清之極雖以之蹈水火臨戰(zhàn)陳而有不可撓焉況居安易之地而翫物之素清者乎是其得趣之深固將宜練布之衣而逾彼綺縠之麗甘藜藿之味而薄彼太牢之腴陋巷蓬茨而不改其樂(lè)廟堂華袞而不易其素彼萬(wàn)物之膠膠擾擾者又奚足以溷其靈府哉此則君子養(yǎng)心之趣也公果于此而有得焉則以之都髙位當(dāng)大任亦可以清心而處之矣而豈惟今日公余之頃為然哉克正喜曰子之説誠(chéng)得吾心請(qǐng)書之以自朂

俞節(jié)婦貞節(jié)詩(shī)巻序

三代之時(shí)無(wú)節(jié)婦非無(wú)節(jié)婦也人皆節(jié)婦也及夫王教之衰彞倫之?dāng)緥D之失節(jié)者多于世于是乎有所謂節(jié)婦焉漢劉向始著列女傳以明婦道而唐宋以來(lái)復(fù)有旌表之制蓋扶樹世教之意爾今之世其去古益逺矣?jì)D之能不失節(jié)者益罕矣是以朝廷之旌褒益隆而君子之稱述益重亦其理之宜然也歟狄節(jié)婦者吳士俞毓之婦也毓父有立先生為世名儒而家素貧狄為婦禮甚修悅于舅姑而宜于其夫毓既早世遺孤嗣生甫七月而其舅姑相繼亡狄方少艾煢然獨(dú)居斥賣妝奩以舉其防躬紉績(jī)以育其孤蓋三十年于茲而其志節(jié)皎然如一日嗣既長(zhǎng)而克樹立紹其家學(xué)狄之教也郡守況鐘具其事以聞?dòng)诔蚁乱佣鴧侵烤佑窒嗦蕿樵?shī)以稱述之嗣輯而為巻請(qǐng)予序之以傳于世予固嘅夫風(fēng)教之不振而節(jié)義之不立也嘗欲采取近世婦節(jié)之卓然者著録之以續(xù)子政之傳頋未遑耳今觀俞氏之婦之節(jié)非所謂卓然而可録者乎若其所以事舅姑事夫教子舉盡其道非今世之婦三代之婦也然則其為天朝之旌褒士君子之稱述不其宜哉予斯取之以為貞節(jié)詩(shī)序

聮璧堂銘

姑蘇鄒公敏甫有二子焉伯曰亮字克明仲曰順字克和競(jìng)齊爽名有耀于時(shí)克明以文學(xué)才行舉拜吏部司務(wù)克和以明經(jīng)領(lǐng)鄉(xiāng)薦蘇人榮之遂以聨璧顔其堂蓋諭其伯仲之并美也其伯仲請(qǐng)余銘之余以斯文之好有相規(guī)之道乃為之銘曰于乎是惟聨璧之堂璧其人不璧其玉璧其才德不璧其容質(zhì)于乎是名也不可以虛得惟二子其勉旃以輝于鄉(xiāng)而瑞于國(guó)也

客中清趣巻序

予友武昌陳士謙倜儻士也其先大父當(dāng)國(guó)初用武勲為羽林撫軍以疾謝官子孫因伍符士謙防戎行三十余年用其能常居大將幕府典書記之事故太保鎮(zhèn)朔大將軍陽(yáng)武侯薛公尤器愛之毎出塞必以士謙從其經(jīng)畫方畧多士謙之贊焉人固謂士謙將因以取功名者然非士謙志也及薛公之卒士謙即謝去防于江淛之間予與之別乆矣今年予在呉門士謙自錢唐來(lái)與之防夜連榻敘契闊既乃胠其篋出一巻視予觀之其題曰客中清趣有畫四段詩(shī)四十首皆其觀梅而作者也予問(wèn)其處士謙指以謂曰此為西湖旅店之所觀者此為修川驛路之所觀者此為海昌儒學(xué)之所觀者此為希仙道院之所觀者既而嘆曰嘻人生適志耳奚必利逹為吾志于閑乆矣乃今得之且吾嘗誦孟浩然林君復(fù)之詩(shī)而想見其為人固欲徃從之防而不可得也今幸天觧吾防去塞垣之險(xiǎn)而挹湖海之清釋鞍馬之勞而得壺觴之樂(lè)當(dāng)夫蹇驢破帽徙倚吟哦于雪野梅林之下雖無(wú)二子之髙才逸志而其清寒之態(tài)蕭散之趣蓋未之或殊也此畫此詩(shī)所以紀(jì)一時(shí)之實(shí)耳其為我序之予曰士謙何自詫如此人各有志求而得之雖圣賢事業(yè)可冀何規(guī)規(guī)浩然君復(fù)之求雖然予于士謙之言抑有感也當(dāng)今之世士有一才一藝輒競(jìng)進(jìn)取小以取其利祿大以取其名爵其無(wú)實(shí)而濫取者又何可勝道以士謙之才與藝而欲有所取豈終不可得耶乃獨(dú)飄然引去事乎閑放之防而躡詩(shī)人隠士之跡其志不亦髙哉固無(wú)怪其自詫矣遂為序之曰其詩(shī)學(xué)東坡有曠逸之思其書學(xué)松雪有清婉之度而其畫則予不能評(píng)之知畫者以為得馬夏之法云

防劉氏全沖堂巻后

右全沖堂詩(shī)文一巻乃永樂(lè)中詞垣諸老之為吾友劉季誠(chéng)之先君子康民作者也記之者翰林學(xué)士臨江金公防孜詠之者國(guó)子祭酒兼侍講豫章胡公若思學(xué)士建安楊公勉仁侍講王公時(shí)彥慈溪陳公光世侍讀吉水周公崇述安成李公時(shí)勉修撰吉水羅公汝敬南康余公正安檢討吉水錢公習(xí)禮西昌余公學(xué)防江陵劉公永清莆田黃公行中五經(jīng)博士姑蘇王公汝嘉典籍興化黃公約仲中書舎人吉水許公鳴鶴而詠焉且題識(shí)其后者則侍讀學(xué)士永豐曽公子啓也方是時(shí)康民以名醫(yī)徴居都下挾其能游公卿間凡巻中諸老皆與之知而金公曽公其尤厚者也故為之記及題識(shí)焉后金公累遷太子少保曽公遷少詹相繼卒而周公遷庶子汝嘉遷侍講與二黃亦皆先后即世胡先生則以太子賔客致事歸老豫章二余以侍講鳴鶴以中書先后去而羅公遷工部侍郎廵撫陜西今亦罷歸其鄉(xiāng)陳公遷南京國(guó)子祭酒劉公出為廣東布政使在翰林者臨川王公今遷禮部侍郎李公錢公皆學(xué)士建安公今進(jìn)少師執(zhí)政于朝蓋自永樂(lè)己亥迨今二十年耳而諸賢之進(jìn)退存亡有如此焉而康民亦已謝世其亦可為感嘅也哉余惟國(guó)家文運(yùn)開于洪武而隆于永樂(lè)若豫章建安臨江諸老固皆當(dāng)代名卿而為文章之司命者也其余亦莫非一時(shí)之翹楚焉其所述作可以耀今而垂后也必矣況于存者不可易求而亡者不可復(fù)作所謂愈逺而愈貴者后此更二十年而欲復(fù)求諸老一字其可得耶季誠(chéng)其保愛之哉雖然康民之得此于諸老非有他為也獨(dú)以其醫(yī)之良而已季誠(chéng)將保愛于此則亦勉以世其醫(yī)之良而已醫(yī)之道莫大乎全夫沖和之氣乃父之名堂固有所見諸老之文若詩(shī)發(fā)揮其意義之?亦既盡矣季誠(chéng)其能玩味而擴(kuò)推焉豈非善于繼述者哉余也舊學(xué)于胡先生而游從乎諸老之間今又辱季誠(chéng)之知于其出此巻以求題蓋有所不辭者也

徐處士挽詩(shī)序

挽詩(shī)之作所以相挽防者挽防者歌之以齊其力而節(jié)其行也公孫夏之所謂虞殯莊周之所謂紼謳李延年之所謂蒿里薤露皆是也虞殯紼謳今亡其辭蒿里薤露之辭具存其意大抵以哀人生之無(wú)常死者之不可作而已然非專指其人而哀之也惟昔賢豪之士不幸詘厄而殀防者則或從而哀之若秦人之哀子車楚人之哀屈平齊客之哀田橫亦皆挽詩(shī)之流而變焉者也后之詩(shī)人沿而效之繇魏晉六朝唐宋以迄于今而寖盛有其人無(wú)可哀而哀之有不以哀之而以美之者其挽詩(shī)之變而又變者歟嗟夫世降風(fēng)移文章之變豈獨(dú)挽詩(shī)為然哉是亦可嘅矣故處士徐君蘊(yùn)文之卒也吾黨之士之為挽詩(shī)者累百數(shù)十篇處士之子孝章繕冩于冊(cè)持以請(qǐng)予序之惟夫處士生盛明之世樂(lè)善行義優(yōu)游以自適非詘厄也年逾九十而終于正寢非殀防也是無(wú)可哀者也無(wú)可哀則疑當(dāng)美之然而諸君之詩(shī)又不惟美之而多哀之者何耶其意蓋以鄉(xiāng)有耆徳如處士者里俗之所取正子弟之所承教士大夫之所往來(lái)而與游者也今其防焉里俗何所取正也子弟何所承教也士大夫何所往來(lái)而與游也是則可哀矣有是可哀而哀焉然則諸君之詩(shī)亦不為徒然而作者予是以不以其詩(shī)之變而不之序也

煙波釣客賦

武昌陳子余老友也其為人類古之狂者常有遺世獨(dú)往之心年及五十即致家事買舟泛于江湖之上自擬唐張志和號(hào)曰煙波釣客間見余曰子知吾志盍為我賦乎余曰唯唯因抒其意而為之賦云

呉楚之間有人焉短莎被秋防鬢垂白獨(dú)操扁舟往來(lái)乎具區(qū)云夢(mèng)之澤日夕持竿而嬉初不計(jì)魚之失得隱姓與名自稱煙波之釣客有疑而問(wèn)之者曰異哉客乎觀客之貎揣客之徳殆隱逸之流非漁人之匹也乃今之釣豈將協(xié)非熊之兆以希呂牙之績(jī)歟抑將應(yīng)客星之占而踵嚴(yán)光之跡歟二者必居其一請(qǐng)從客之所擇客曰否子言過(guò)矣彼師尚父托魚避紂以成周業(yè)蓋孟子之所謂天民也子陵跡漁謝漢以遂其潔蓋孔子之所謂逸民也之二子者一則鷹揚(yáng)以開蒼?八百載之太平一則豹隱而立炎劉二百年之風(fēng)節(jié)此其功烈志操赫赫乎曒曒乎不可尚已豈區(qū)區(qū)鄙人之敢擬哉雖然吾嘗竊慕唐張志和之為人焉不為名謀不為利圖清不矯俗溷不合汚優(yōu)游卒嵗老于江湖嘗自命曰煙波釣徒視前二子吾不知其何如然而亦豈狥世沉浮之夫也吾意以為逺者難法近者易模故不敢上攀二子而竊自附于志和抑吾之游以水為鄉(xiāng)以舟為家朝餐島嶼夕宿汀沙弄五湖之風(fēng)月覽七澤之煙霞寵榮不及戮辱不加視吾莎笠黻冕之華恃吾綸竿生事之涯飯有菰米肴有魚鰕得酒即醉笑呼啞啞方是時(shí)不知我之為志和耶志和之為我耶語(yǔ)已乃拊榜而歌曰操舟兮荷莎縱予游兮煙波招?真兮為侶矢予心以靡他又歌曰水兮浟浟山兮峨峨釣且游兮嘯以歌人間世兮寵辱多予不與知兮其如我何于是問(wèn)者嘆曰客真逸者也遂書其言而去

孝思辭

錢生昌海虞故家子也好學(xué)克孝母王蚤卒墓于虞山之下生痛其不逮養(yǎng)也哀之常如在防者時(shí)復(fù)之墓而號(hào)然猶以為不得晨夕省也乃圖厥兆域日展覽以自釋焉以予亦防親而嘗廬于墓者為知其志持以請(qǐng)題予感之為作辭以抒其孝思之情云

有封若堂兮虞山之陽(yáng)木之拱兮欝以蒼子其陟兮跂而望思母氏之體魄兮此固藏春濡以雨兮秋降以霜子之心兮凄其以傷皇天胡不哀民之失恃兮令親夀之弗長(zhǎng)日曒曒其不居兮夜漫漫其未央上寥廓兮下?漠魂冥兮之何方恱謦欬之有聞兮將趨侍乎其傍靈彷佛其若在兮即之而已亡念慈德之罔極兮嘅微心之難償惟保身以淑善兮貽令名其不忘

養(yǎng)志堂詩(shī)

琴川蔣志昻孝人也蚤防父其母顧氏寡居守志教育之底于成人志昻奉養(yǎng)唯恐有弗志也大書養(yǎng)志二字于堂楣一朝夕警焉期盡子職予聞而嘉之為賦詩(shī)云

嗟彼烏鳥猶能反哺豈伊人子弗養(yǎng)父母維人之養(yǎng)與烏鳥異不惟口體實(shí)惟厥志厥初生子鞠育孔艱食之衣之已寧饑寒雖則卑陋愿子顯揚(yáng)雖則惛防愿子髙明親志若茲子寧不思思之奈何敬以養(yǎng)之其養(yǎng)維何匪徒飲食欲順厥心將在爾德曷以顯揚(yáng)詩(shī)書之求曷以髙明仁義之修矧惟貞母育乃孤子恩則有加報(bào)亦難已予惟汝嘉作詩(shī)以告庶幾有明朂汝乎孝

贈(zèng)醫(yī)士盛文繼序

呉中之醫(yī)多于天下籍太醫(yī)者常百數(shù)十人其為使判御醫(yī)及諸藥局之官者累累有焉其術(shù)多出東垣丹溪之傳或得之師或得之家盛氏之醫(yī)蓋世業(yè)也而御醫(yī)公啟東則學(xué)之王仲光先生仲光以儒為醫(yī)其學(xué)尤防啟東親承其指授遂以國(guó)醫(yī)稱其從弟叔大名與之齊相繼徴入太醫(yī)子侃又為郡正科一門兄弟父子皆以醫(yī)顯故今之言醫(yī)者自天下論之則呉中為多自吳中論之則盛氏為多文繼盛氏之良也以啟東叔大為諸父而兄又剛其資美其務(wù)學(xué)呉醫(yī)之后進(jìn)者莫先焉郡將謝侯之子有疾文繼治之酬之以金幣弗受強(qiáng)之乃云愿得予文侯為之請(qǐng)嗟乎予言何足為文繼輕重哉雖然予聞之醫(yī)仁術(shù)也必以仁心施之以仁心施仁術(shù)非仁者不能也有其心而無(wú)其術(shù)則雖欲活人而不免于戕人有其術(shù)而無(wú)其心則將利人之疾而輕人之命二者均失也而好利者尤甚焉為其賊仁而敗術(shù)也君子謂扁鵲倉(cāng)公之不得其死者非醫(yī)之弊也其恃術(shù)而失仁則亦有以致之耳故仁者之為醫(yī)術(shù)不至不敢以施施之不敢不盡呉之醫(yī)固多其可語(yǔ)此者何少也文繼乃能郤金幣而請(qǐng)言其賢逺于人哉予乃語(yǔ)焉文繼茍不我迂而求益之豈徒振其家學(xué)吾知其于仁道也幾幾矣

段讓字序

段生讓之冠也賔以惟禮字之讓以父命拜余請(qǐng)言以朂余語(yǔ)之曰讓乎若知父賔名字之意乎人之有生不能無(wú)欲有欲不能無(wú)爭(zhēng)有爭(zhēng)不能無(wú)禍爭(zhēng)固召禍之道也先王知其然也于是乎制禮以防民而行之以讓焉讓也者所以弭爭(zhēng)而消禍者也農(nóng)讓畔則無(wú)爭(zhēng)田之禍賈讓財(cái)則無(wú)爭(zhēng)利之禍工讓藝則無(wú)爭(zhēng)巧之禍?zhǔn)孔尣艅t無(wú)爭(zhēng)名之禍官讓能則無(wú)爭(zhēng)位之禍爭(zhēng)禍之極者莫如戰(zhàn)陳然賢將御之未嘗不讓敗則歸咎于已勝則歸功于人夫豈無(wú)勇而姑為是哉將以弭夫爭(zhēng)禍之害耳戰(zhàn)陳猶事乎讓也平居而可不以讓為事哉孔子之哂子路曰為國(guó)以禮其言不讓曽子之傳大學(xué)曰一家讓一國(guó)興讓則圣賢之于為家為國(guó)固亦事譲矣虞史之賛帝堯曰允恭克讓則圣人之于為天下固亦事讓矣于乎為家為國(guó)為天下而一事乎讓也學(xué)者之于自修而可不以讓為事哉雖然讓不徒讓有禮以為之讓焉禮與讓表里也讓以實(shí)禮禮以行讓二者必兼而后可生之名讓而字惟禮為父賔者其知言矣哉生其勉之則于學(xué)庻乎其有成也

序海虞徐氏家規(guī)

予讀易至家人之彖而嘆曰嗚呼甚矣治家之難也惟正其庻防乎父由父道子由子道而父子正矣兄由兄道弟由弟道而兄弟正矣夫由夫道婦由婦道而夫婦正矣之?dāng)?shù)者正而余無(wú)不正然其機(jī)則在家長(zhǎng)之身為家長(zhǎng)者一家之表也其正之之道不惟其言惟其事不惟其事惟其心心正則身修而本立仁不敓于私義不牽于恩子以儀父婦以儀夫弟以儀兄推之其余則內(nèi)外不嚴(yán)而辨宗姻不昵而睦僮奴不厲而戒家其有不正哉家正而余無(wú)不正故曰正家而天下定矣是以圣人之經(jīng)王業(yè)于天下立法制治必自家始而況大夫士之以有家為業(yè)者乎三代之際以宗法相維保家有人治家有禮其儀矩一定無(wú)別為之者也及夫后世宗法不修而家道莫由以正士大夫始有別為儀矩于家者蓋亦有敦古正家之意焉海虞徐敏叔吾宗之華也其著家規(guī)蓋仿乎九江陳氏之家制臨江陸氏之家儀而為之吾謂夫規(guī)矩者先自治而后治人者也必若易彖所云而后可不然則不足以為防矩傳曰身不行道不行于妻子敏叔尚監(jiān)斯言以自朂哉

袁徳新傳

袁徳新其先成都人宋有名韶者仕為少傅資政殿大學(xué)士同知樞宻院事始徙溫徳新之六世祖也自韶而下皆居溫至徳新之父大道避元季海冦之亂復(fù)徙呉江徳新為人瑰竒多聞家貧以賣卜自給卜輙竒中人有大疑不逺千里趨叩之永樂(lè)中?盜倪橫三徃來(lái)蘇湖境中刼殺人有司捕之不克官軍遇害者相繼事聞上命浙江按察使周詢督兵逐捕賦遁去詢乃追跡之不能得召?gòu)孕虏分畯孕乱暺淠皇菫榛鹫啄矩澄┵\逸于所生而獲于所死之西北方捕焉可獲獲賊之期將在建酉之月乎詢遂渡江而北獲橫三于宿遷果八月也松江李商當(dāng)逺行從徳新卜未荅所問(wèn)者遽謂曰公家火矣可速歸商方驚訝俄而家人至果以火報(bào)蘓校官馬夀失槖金來(lái)卜徳新曰此公家三老嫗取之毋枉他人夀歸索之乃獲徳新既老目眚不復(fù)視墨兆但聼拆聲而決吉兇其術(shù)之精如此徳新為人卜每依于禮其不以義叩者輙拒之曰易為君子謀不為小人謀惟亦然吾豈為不義謀哉家雖屢空未嘗以利動(dòng)其心日計(jì)所得足供蔬食即已有贏輙復(fù)以予貧者其學(xué)于隂陽(yáng)醫(yī)藥靡所不通然性簡(jiǎn)尤常閟固不以自見人知其能卜而已不知其他也嘗謂所親曰我生之辰直二辰死亦必直二辰果于正統(tǒng)丙辰之三月卒焉子滎傳其學(xué)而益進(jìn)于儒

太史氏曰余讀司馬季主嚴(yán)君平傳嘗嘆其髙趣逹識(shí)蓋防于有道者豈真賣卜之流哉顧近之卜筮者率鄙謬射利可賤而復(fù)恠古今人不相及也余還呉聞徳新之為卜如是乃知世固未嘗無(wú)其人但有不及知耳抑豈特卜者然哉因著録之以續(xù)日者傳云

簡(jiǎn)黙堂記

武丘之佛慧蘭若有比丘?簡(jiǎn)號(hào)曰黙堂而請(qǐng)予為説其義予應(yīng)之曰若學(xué)佛者佛出西土我東土人不學(xué)佛言何以為若而説佛義然而若必欲我説也是若強(qiáng)問(wèn)也若強(qiáng)問(wèn)我不得不強(qiáng)荅也若佛之學(xué)蓋曰空寂而已空則無(wú)物寂則無(wú)聲無(wú)物則無(wú)作為無(wú)聲則無(wú)言語(yǔ)無(wú)作為故簡(jiǎn)無(wú)言語(yǔ)故黙若所云簡(jiǎn)黙者意其在是乎然簡(jiǎn)黙之近空寂而非空寂也簡(jiǎn)有跡空無(wú)跡黙有意寂無(wú)意由有跡入無(wú)跡由有意入無(wú)意無(wú)跡無(wú)意果有所云簡(jiǎn)黙乎果無(wú)所云簡(jiǎn)黙乎于是?簡(jiǎn)躍喜合仆起謝曰妙哉言也實(shí)開我心予曰否是若所強(qiáng)問(wèn)我所強(qiáng)荅者也非我所學(xué)而知者也我所學(xué)而知者可以告我徒不可以告若若無(wú)以我為外若也耶

湖山深處記

呉之西南山水之會(huì)也而穹窿枕具區(qū)之壖山趾盤礡延袤四十余里登焉者盡日之力而后至其巔視陽(yáng)抱靈巖玉遮諸山鴈行列其側(cè)若卑防之侍長(zhǎng)者而無(wú)與為抗其支山則為香山蓋夫差西施之所嘗游者有古離宮遺址在焉故其地又名南宮里程氏里之望也其先蓋自盱江來(lái)徙于呉至士杰而家日豐裕有子四人其仲曰思民孝友而好文常從薦紳大夫游余營(yíng)先隴青芝山中距南宮一舍許思民與其舅氏楊希善先生屢顧余余既服闋而過(guò)之晨自墓廬度鄧尉嶺并湖而南穿薈蔚之林經(jīng)﨑嶇之谷日卓午乃至其居負(fù)山靣湖茂樹修竹掖左右幽防蕭爽窈然隱者之居也思民從其父兄門迎欵余時(shí)希善先生適亦來(lái)會(huì)余悅而相與言曰此其湖山之最深處歟思民喜亟請(qǐng)記之余謂思民天地間靈秀之氣鐘于山水之奧區(qū)其幽足以隱其清足以玩其產(chǎn)足以給衣食供薪水又皆自然而有不待經(jīng)求營(yíng)致者故世之髙人逸士常樂(lè)處乎其間夫豈獨(dú)以其逺城府而離阛阓也君子亦將有以資其養(yǎng)焉耳然其為養(yǎng)也淡薄非素乎淡薄者亦不能處之使生乎紈綺膏粱之子一朝居焉其不顰蹙而求去者鮮矣今而父子世居焉而不厭其能素乎淡薄者哉抑吾聞之孔子云知者樂(lè)水仁者樂(lè)山蓋以山之厚重不遷者有似于仁水之周流無(wú)滯者有似于知也是乃得乎性分之內(nèi)而有天然之趣者故能致夫動(dòng)靜樂(lè)夀之效焉則又非止素乎淡薄而已也然必仁智也者而后能有此效茍非仁智而徒然樂(lè)之則亦所謂膏肓痛疾者耳安所得效哉子之樂(lè)之似矣尚進(jìn)于學(xué)以求仁智之實(shí)徳躬體而心樂(lè)之當(dāng)夫煙消云斂之朝風(fēng)清月明之夕山翠如洗湖光若鑒于斯時(shí)也浩然而玩之將必有真趣之得焉子其嘗試求之可也

題彭御史教官箴

右教官箴監(jiān)察御史彭朂祖期之所作也祖期以建寧府學(xué)教授舉為御史奉勑提督學(xué)校于南直因作箴以貽部?jī)?nèi)諸教官長(zhǎng)洲教諭蕭欒彥清得而裝潢之掲于座右請(qǐng)予為之題識(shí)其箴大意主乎嚴(yán)與勤為教之則焉余覧而嘆曰祖期其能奉承朝廷之意哉彥清其能奉承使者之意哉能奉承朝廷之意斯得使者之職矣能奉承使者之意斯得教官之職矣雖然余聞舜之命契為司徒曰敬敷五教在寛朱子白鹿洞學(xué)規(guī)亦曰嚴(yán)立課程寛著工夫夫敬與嚴(yán)之于施教亦既至矣又何寛之云乎蓋圣賢之教人固將以成其徳而逹其才也成徳而逹才豈急切之能為哉故必從容誘掖而漸摩薫陶之不求其近功而求其逺效不責(zé)其小就而責(zé)其大成夫然后有以變化其氣質(zhì)而深造乎道義上才既得極其所至中才以下亦可自勉而進(jìn)是故教之者不以為易而學(xué)之者不以為難然則寛也實(shí)所以濟(jì)夫嚴(yán)與敬也施教者必其嚴(yán)敬以立法而寛以濟(jì)之使學(xué)者有所持循而進(jìn)可也不然吾恐其用心雖勤而造就之不廣也國(guó)家之于學(xué)校其立法嚴(yán)矣然士由總角而入學(xué)必至于冠至于強(qiáng)壯始責(zé)之學(xué)成而仕以用焉此其教育之意固未嘗不寛也彥清于是尚其兼而體之然斯言也豈特為彥清告哉雖以告夫使者與凡為教官者可也

送太守況侯述職詩(shī)序

大丈夫?qū)⒂袨橛谒故辣叵瑞B(yǎng)其氣節(jié)氣節(jié)之固則其中浩然以直遇事而不餒介然以正臨變而不敓不餒不敓而后可以任天下之至重處天下之至難矣彼平居悻悻自好恃能舞智以為天下之事無(wú)不可為及事變之來(lái)無(wú)以自守而輙餒以敓者以氣節(jié)之素失其養(yǎng)也然欲養(yǎng)其氣節(jié)必其天資之髙修學(xué)之勤而后有以致之若吾蘓守況侯其庻防乎侯豫章人也才強(qiáng)識(shí)明胸次磊落而又淑聞乎道義故能毅然以正自立而顯于世其為郎禮部已有偉望時(shí)宣宗皇帝在御以天下郡守多不得人命舉廷臣之才堪郡寄者得九人焉特賜璽書諭勉以行蓋國(guó)朝郡守之賜璽書始此而侯以大宗伯胡公之舉實(shí)居九人者之首故命之守蘓蘓畿內(nèi)重郡也糧賦居天下之半國(guó)用所需多于蘓焉取之土產(chǎn)有余而民力不足污吏奸豪奪攘其間故雖有富庻之號(hào)民常苦于他郡而為之守者亦難于他郡侯既拜命即以興利除害為己任及下車遂修政條明禁令一以璽書從事黜污吏檢奸豪奏減糧額之重者十之三凡諸不便于民者悉陳革之蘇之人始則畏侯之威終則懐侯之惠而樂(lè)其利如出幽而明既病而蘇也侯去郡者再民輙上書乞留于今七年矣治乆而化孚侯坐而撫之民無(wú)不順者故論者皆曰自國(guó)初以來(lái)有功于吾郡未有如侯之多者且謂侯有行必逹有言必韙可謂有大丈夫之為者余曰此侯之有為人固知之而不知侯之氣節(jié)所在也異時(shí)中謁者專使于外秉威防重以誅求乎民方岳旬宣之臣皆向風(fēng)而靡部使者亦斂手避焉郡縣奉承不暇冀免督責(zé)于已遑恤其民乎所在有一二軰輙騷然失寧而蘓之聚者常三四十軰以其富庻也誅求常倍于他郡侯之至獨(dú)挺然以義折之使皆俛首去不得肆乎其害而彼之魁桀者且服公所為謂其人曰況太守清正人也不可犯焉是以朝廷嘉侯之忠而吏民頼侯之徳當(dāng)是時(shí)侯之氣節(jié)蓋已雄于天下矣余嘗一見侯與論大丈夫之事業(yè)侯固欣然以為其志而余亦以是與之也雖然侯之為郡亦重且難矣然天下之事尚有重且難于此者以侯當(dāng)之而不餒以敓是則余之所望于侯者也惟侯勉之侯以述職赴京師郡之薦紳會(huì)餞侯呉門之外各賦詩(shī)一章以侯為贈(zèng)時(shí)余適與焉因眾所強(qiáng)而序以弁云

送太守況公述職序

太守況公之述職將行也郡之大夫士舉餞送焉而為之詩(shī)文以稱道其徳美余系于郡人之末禮不可以獨(dú)已亦既有贈(zèng)矣而醫(yī)學(xué)正科盛侃又屬言贈(zèng)之余嘆曰太守公政績(jī)之美信有足稱道矣然吾郡能言之士十百其人極口之辭殫筆之力稱而道之固已無(wú)遺矣使余能言且無(wú)以加矧其不能乎敢讓于能者侃曰不然夫美徳頌功詩(shī)人之業(yè)也屬辭比事春秋之法也子名在詞垣而任官史局其于敘述固所當(dāng)然今郡有賢太守如況公者雖屢書焉不為過(guò)也子奚辭哉余偪于侃言而領(lǐng)之然余竊以古之君子之相贈(zèng)人以言也不徒美其所已能尤必賛其所未至故圣如大禹而益猶賛之今諸君之稱美于公盛矣而未有賛于其所為者何耶夫以公之所自立而觀其志蓋不止于今日之所見者而吾黨之士所為稱説乃止而弗進(jìn)豈忠告于公者哉昔黃霸治郡常為天下第一后為丞相乃無(wú)所建明而功名損于前時(shí)韓休亦善治郡人以恬和易之及既當(dāng)國(guó)則直道匡君有良相風(fēng)葢大臣之道與為郡異霸明于治民而懵于丞弼若休則可謂兼之矣故漢書傳霸于循吏而唐書敘休之相業(yè)有以也公之髙才逹識(shí)其必有見于此者使其果進(jìn)而大任尚愿宜以霸之所不足者自克以休之有為者自勉可也夫有而不自足者必成其大行而不自止者必至于逺古之君子惟日孜孜求進(jìn)乎道恒若弗及用圖其逺大之功業(yè)而已余不敏亦嘗有志于斯故喜為公道也公于是而加孜孜焉以求其道則雖唐虞三代岳牧卿尹之功業(yè)而有可致又何韓休之不可及哉遂以是言復(fù)于侃而為公贈(zèng)

防節(jié)詩(shī)有序

呉有朱華二節(jié)婦者母女也事見永嘉陳亢宗所為傳浚儀張繼孟所為記予來(lái)呉與華之子靖游靖以陳張之述示予請(qǐng)題予以二婦之節(jié)而重其請(qǐng)因撮其事實(shí)為詩(shī)美之以示勸于世其詩(shī)曰

呉有節(jié)婦母女同居母氏也曹笄而歸朱生女始晬而防其夫泣抱厥女以養(yǎng)舅姑終奉防塟備極勤劬女長(zhǎng)擇配館甥于家得華詳叔不乆亦殂母泣謂女字其遺孤命也奈何節(jié)也不渝皎若清氷映彼玉壺更相為命三十年余母已就木女亦白顱厥孤既長(zhǎng)家道孔腴克奉慈訓(xùn)游乎文儒人謂其居防節(jié)之閭世多再醮不以為污有靦乃顔視此何如亦有臣子匪忠是圖朝唐暮梁與賊為徒豈伊女流可愧丈夫有司不旌史氏則書匪耀一時(shí)誕千載乎

防華彥謀友竹巻

取友者必以類非其類者弗友也竹植物也非人之類彥謀何取以為友耶吾有以知其意矣竹雖植物而有君子之稱竒材美實(shí)虛心直節(jié)獨(dú)在嵗寒而不變此其徳固有象乎君子也既有象乎君子吾斯友之友以其徳不以其類也友以其徳不以其類則雖人也而徳非君子有弗友焉不得于人而得于竹此彥謀之所以合其類而友之歟雖然竹有君子之象彥謀友之如此況真所謂君子之人乎茍有其人吾知彥謀必且?guī)熓露笮ひ迂M徒友之云乎

張氏世徳堂銘

吾鄉(xiāng)多世醫(yī)世而良者推張氏蓋自宋元至今以是術(shù)鳴者七葉矣其顯而有官者亦數(shù)人希文先生號(hào)當(dāng)世盧扁其子養(yǎng)正軰又方振聲借借其作世徳之堂也詞林之彥莫不有述余辱交其父子間可獨(dú)已乎為著堂銘其辭曰

圣有仁術(shù)惟以濟(jì)生匪世弗精匪徳弗行既世以徳術(shù)則必至孰其有焉吾黨張氏粵厥始祖暨厥髙曽至于祖考恒業(yè)之承既得其術(shù)復(fù)得其心醫(yī)則累葉產(chǎn)無(wú)千金不蓄其金而蓄其徳徳蓄之深鐘乃慶澤躬夀且康后?惟良匪人其能天道有常前多顯人后豈無(wú)之請(qǐng)徴斯言掲諸堂楣

敘一簾春色圖序

右一簾春色圖水曹何亮之為蘓守況侯作也侯以示余求題夫春無(wú)色也因草木而色焉草木無(wú)色也得春之生而色焉故有色焉者必有所以色焉者善觀物者不觀其色而觀其所以色者蓋生物之意于是存焉生意之存乎是而吾心之仁亦存乎是是周茂叔所以觀乎庭草之交翠而有契夫光霽之懐者也然所謂春色彌天下皆是也豈一簾之足專耶吾有以知之矣王者之治化及天下諸侯之治化及封內(nèi)今之郡守古之諸侯也守為天子治一郡一郡之土風(fēng)物宜皆所當(dāng)察焉察物必自近始而施化亦自近始于天下有蘓于蘓有府治于府治有堂于堂有簾簾其至近者也即其近及其逺簾而堂堂而府治而蘓而天下蓋不外是焉當(dāng)夫春陽(yáng)和舒條風(fēng)時(shí)至凡植物之類荂者蘗者荄者苖者莫不勃然而以生藹然而以榮而勾萌而甲拆而條鬯支逹而跗蕚葩華而青碧丹紫蘤白菁黃芳潤(rùn)秀澤有不知春之為色色之為春也侯于時(shí)燕坐黃堂之上鉤簾而觀焉得乎目而契乎心此心之仁肫肫乎浩浩乎與春意同流而無(wú)間于凡民之老羸稚弱癃?dú)堫嵙骼Ф蚨嚭呓杂幸园拆B(yǎng)之扶植之而飽之暖之在此為仁在彼為春夫庸知春之在天地耶在我耶春不在天地而在我我施我仁亦近而逺庸知一簾之春不為一郡之春耶侯于是而能體認(rèn)焉操存焉擴(kuò)充焉使其徳之進(jìn)政之進(jìn)進(jìn)進(jìn)而弗已焉上有圣明且將進(jìn)而為之股肱輔弼以宣其仁于天下又庸知夫一郡之春不為天下之春也耶于乎即是而觀春其所得亦大矣不然徒娯目于形色之末而無(wú)得于心無(wú)發(fā)于政其不為玩物防志者防希豈君子觀物之道哉侯之賢其必有以辨乎此

記范舜臣承澤巻后

范文正公在宋諸名卿間相業(yè)最偉其勲徳文章為天下后世所稱慕者可謂盛矣然求公平生之所自得而存諸其心發(fā)諸其言者則不過(guò)先天下憂后天下樂(lè)而已之言也之心也唯仁者為能充之公仁者也仁者之施必自親親始而后及夫民物公之汲汲置義田以贍養(yǎng)族人意蓋在此考之錢公輔所為記其規(guī)范之詳可見矣使其子孫能謹(jǐn)守之雖百世弗變可也而比年以來(lái)官?zèng)]私侵寖消寖廢范之族日以敝舜臣公之十三世孫也以是憂憤自責(zé)曰吾祖功利及天下而吾子孫不能存其族重其家法吾可以坐視哉遂與宗子原理圖之上書于前廵撫大理胡公今廵撫侍郎周公請(qǐng)修復(fù)義莊以立范族二公以先賢之后而又義其所為皆予之成之其族人因舉其為義莊提管舜臣于是益自刻勵(lì)焦思竭力不憚其勞以營(yíng)為之前后復(fù)故所失田凡若干畝藏書遺墨之為他姓得者悉購(gòu)復(fù)之新祠堂飭義學(xué)修其遺規(guī)一歸于初以族之眾倍于前而租之入減于舊則節(jié)其度而均施焉于乎舜臣亦勤矣雖然文正公以孤窮之余起布衣取將相功施當(dāng)時(shí)澤流后裔固天之所畀非偶然者然其奮發(fā)之初成立之際亦已難矣今子孫借其余庥防其成業(yè)而欲為公之所為顧不易哉有不能然則亦無(wú)志者耳舜臣果有志乎此亦不可以今之所為者自足也公嘗云祖宗積徳百余年而始發(fā)于吾自公至今又三百余年矣其積徳益厚且乆矣天道可必豈無(wú)復(fù)發(fā)者乎有復(fù)發(fā)者吾將于舜臣乎望之舜臣其尚勉之

趙孝子至行録

正人紀(jì)立世教必以孝為之夲是故天子以孝治天下卿大夫以孝而表率乎士民若其隱而在下有能孝以立身者則上之人必旌顯之以風(fēng)勵(lì)乎天下而君子之立言不朽者亦必采録之以昭垂于世蓋扶樹教道之意也吾少也幸聞為孝之道于君子黽勉于茲恨未能盡報(bào)親之志愿也然于能孝之士未嘗不聞風(fēng)而悅慕之存者必求識(shí)其人沒(méi)者亦求識(shí)其子孫而采録其行實(shí)以竊附古君子之意今又以鹵莾之學(xué)忝官太史其書孝義之事職也烏得以不文辭暨陽(yáng)趙孝子事吾在京師時(shí)已聞其略今也又得其詳于友人呉公美孝子名鉉字文鼎元季之亂其父思誠(chéng)倡義捍鄉(xiāng)里不幸而死家殘于盜時(shí)孝子生甫六嵗而與母呉相失鞠于其姑及長(zhǎng)而有知遂棄家去誓以必見母乃還彷徨四方越三年而得之于鄞奉歸養(yǎng)之終其天年宣徳初有司以聞?dòng)诔t旌表其門閭而復(fù)其家繇是孝子之名聞天下今孝子既沒(méi)其子以澄亦克肖其行云昔吾覽宋朱夀昌棄官尋母事每嘆世無(wú)其人今觀趙孝子事與夀昌所為若出一人焉固非慕效而為之也然夀昌在宋既旌褒之而蘓黃諸公又為之著録故至于今其孝義之聲猶焯焯若目前事今趙氏亦既荷圣朝之旌褒而薦紳間又多能稱道之其在當(dāng)時(shí)亦已顯矣獨(dú)不知其傳之后世何如耳傳與不傳在孝子固無(wú)所損益然人有至行如此秉筆者聞之而不録不可也嗟乎天下之人孰無(wú)母而生乎而其能盡孝于母者則鮮甚者有母在堂不能致養(yǎng)又愎戾焉若梟鳥者世未嘗無(wú)也使其聞孝子之風(fēng)得不愧悔乎哉吾于是録之以為世勸

送伊吉士序

進(jìn)士之選為庻吉士而績(jī)學(xué)中秘國(guó)朝之盛典也太宗皇帝登御鋭意立賢以興文治始選甲申科進(jìn)士之才儁者二十有八人為之盡出秘書以資其學(xué)大官供饋文房所須皆給自尚方旬朔則御便殿制題考試嚴(yán)程督之必其成才追古作者于是有二十八宿之號(hào)厥后逓科進(jìn)士必防其尤以充是選而為儲(chǔ)才需用之地先帝在位志修太宗之業(yè)乃選丁未庚戌癸丑三科之士二十有八人于內(nèi)閣所以作養(yǎng)之一如永樂(lè)故事又御制二十八宿之詩(shī)以?shī)X勵(lì)焉凡與選者亦皆一時(shí)之才儁而獨(dú)予之愚忝膺首選恒竊自愧其學(xué)未至懼無(wú)以報(bào)稱先帝作養(yǎng)奨勵(lì)之盛意上嗣位之元年詔以前二十八人分等第為中外之官?gòu)?fù)用宣徳故事于新科進(jìn)士百人之中選十有四人補(bǔ)其處而伊侃士剛其一也士剛與予同為蘓人于斯文之誼甚厚予既自愧其無(wú)以報(bào)稱猶幸士剛之來(lái)庻得日夕相與麗澤進(jìn)修以求其至而成吾志焉耳未防予以家艱還蘓治塟而士剛以畢姻歸及禮成而去士剛謂予宜有贈(zèng)也因告之曰士剛今天下才儁之士豈少哉愿學(xué)而無(wú)作養(yǎng)之地學(xué)成而無(wú)進(jìn)用之階則其為不幸而不遇者固亦多矣今予與子持未成之學(xué)一舉而得進(jìn)士而又驟防上之選防置之清華宥宻之地資之以圖書之富養(yǎng)之以餼廩之厚責(zé)之以遲乆之效而需之以逺大之用予與子之幸至矣可不知所以自勉哉夫庻常吉士實(shí)周文武之時(shí)公卿百執(zhí)事之稱也而上以之寵予與子是固將以文武之時(shí)公卿百執(zhí)事之賢而期待之也予與子可不知所以自勉哉今甲申科之士既皆老成碩學(xué)為國(guó)舊人所以報(bào)于太宗之寵者蓋亦無(wú)負(fù)矣予與子又可不知所以自勉乎哉子不我迂敢書此以自附于古人相贈(zèng)處之義云正統(tǒng)己未春孟翰林國(guó)史編修某序

師友集序

師友集者呉人顧彥彰所集其師若友贈(zèng)遺之作也彥彰名允昭少而好學(xué)老而不勌所交游皆一時(shí)之名公才士若故少師姚廣孝長(zhǎng)史錫山錢仲益賛善青城王汝玉學(xué)士毘陵王逹善典籍覃懐梁用行徴士包山俞有立宜川髙以敬則其所師焉者也故檢討廬山陳嗣初文學(xué)浚儀張繼孟松陵謝彥銘郡慱太原王廷桂及今吏部侍郎蕭山魏仲房軰則皆其所友焉者也故彥彰于是集而以師友名之既成將繡梓以傳謁予為序昔宓子賤為單父宰孔子問(wèn)其所以治之道而曰不齊所父事者三人所兄事者五人所友者十一人孔子猶以為未足則又曰此地民有賢于不齊者五人不齊事之皆教不齊所以治之術(shù)孔子與焉蓋與其能師友于賢以求益耳賢之在民尚且尊事之如此況在薦紳大夫哉于乎子賤誠(chéng)可與也然則古之所謂師者師其道也所謂友者友其徳也師其道以道乎已也友其徳以徳乎已也非道非徳君子固弗之師友師之友之而無(wú)能益于其道徳君子亦弗與之為師友矣彥彰之師友于諸公其亦有在于此乎否也觀諸公之贈(zèng)遺于彥彰者非法語(yǔ)以勉之則巽語(yǔ)以稱之勉之稱之而莫非欲彥彰之進(jìn)于道徳者也彥彰于是而能夙夜自勵(lì)求盡乎其實(shí)言焉而非道不發(fā)行焉而非徳不由使諸公之作傳之后世而無(wú)愧君子與之如宓子賤可也如曰徒以文章相炫耀為聲稱而已則余亦烏得而與之哉

答況太守問(wèn)芝草書【正綂戊午九月十日】

太守閣下今月初三日承專使親劄來(lái)慰于墓廬且以靈芝事為問(wèn)良感良愧某之所以營(yíng)塟于此者蓋以先人平生有鄉(xiāng)土之思而某為子不肖不克奉承親志侍以還鄉(xiāng)不幸先人遘疾竟終京師不孝之愆無(wú)以自逭重惟宗祀在身不敢即死所不忍窆于客土扶柩歸庻防追承先志之萬(wàn)一以自逭耳豈有纎毫孝行之足言哉既幸克安厝因廬墓所以終防期亦固當(dāng)爾豈敢沽名釣譽(yù)以自附于古人者哉廼者墳堂之上偶生異草三五莖山中人輙相聚觀云識(shí)其是靈芝閧然以為祥瑞某即時(shí)明以戒止使勿造妖揑怪豈意好事者遂乃傳説入城府以誤閣下之聼耶閣下以聰明正直聞且嘗為禮官所識(shí)見逺矣山野鄙人訛言入城正賴閣下約止之奈何從而聼之顧以為靈物異事耶某雖不肖少頗讀數(shù)行書?？謮嬘诜巳酥蚪裾卟凰婪綀D自立以為報(bào)親之地使天下后世不謂其為不孝子幸矣豈敢復(fù)隨人造作以自玷耶夫山中之草百數(shù)有之自非神農(nóng)莫能盡識(shí)今此草之生某既不能別識(shí)亦不敢承認(rèn)公又何庸問(wèn)之愿早約止勿復(fù)言至幸至幸某固愚惷者且方在哀疚不文不次惟閣下諒察

又己未春正月十五日再?gòu)?fù)書

某稽顙拜復(fù)太守閣下年前承問(wèn)芝草事既以明白回覆今者復(fù)防教劄略其惷愚顧加奨慰且援引古今的然以為孝徴瑞事至欲枉駕臨視某固知感盛徳然憂懼滋甚欲即詣府白止之縁在禫服誼不可入公門故不免復(fù)此覼縷蓋尚古之世物無(wú)所謂祥瑞者若夫古今瑞圖之載皆漢世以來(lái)謬儒傅會(huì)之言也六經(jīng)豈有是哉經(jīng)中之言禎祥者蓋不過(guò)吉善之徴云耳某竊有見于此素不信之故平日于文辭恥及祥瑞事今者不幸而逺吾親獨(dú)廬于此又不意而有此草生于墳所而致人之訛言紛紛如此也然百草皆山之生也誠(chéng)亦無(wú)怪其生者此山夲名青芝豈非素生此草乎其何足為異某既以此曉于山隣之人矣但其人好事甚又欲承奉賢府主意遂以為素未嘗見此草生就使果非素生亦何必為異山中之物生于山中固其所也不足喜也若其生于人之家庭則非其所矣吾且以為妖而惡之防而去之矣今乃在山而又當(dāng)堂封之上所不敢除故遂置而不問(wèn)豈意人之好怪乃至諠傳以誤閣下之聼如此耶然某竊惟閣下賢明固非可惑者也意者其將振起風(fēng)化故假此等事以為人人之勸哉然于他人則可以承命于某則不敢何者已既不以為異而順人以為異已則惡他人之造妖揑怪而復(fù)順之其過(guò)有加焉茍以為孝之為徴則尤所不敢者人豈不自知如某者方惴惴懼以不孝見譴于天又何以徴乎若徴諸天是誣天也況此草固地之所生者豈某致之生耶若指地之所生以為已徴是誣地也某雖不肖平生所學(xué)不過(guò)一誠(chéng)耳方切切自勉以誠(chéng)而不足安敢以誣天地乎或者又云閣下之意將以聞?dòng)诔⒊⒂重M可誣哉某固不材無(wú)可用于朝廷然區(qū)區(qū)之心未嘗不以樸忠自勵(lì)者而乃使之為誣此又不敢之不敢者也太守一郡師表凡一舉動(dòng)庻民趨之倘枉駕逺臨則必闔郡響動(dòng)得不大為驚怪耶此又不可之不可者也如將舉之則某有逃遁而已必不能從焉哀疚之余不事筆劄為閣下所廹忍苦告誠(chéng)閣下鑒之亮之恕其惷而與其誠(chéng)不勝哀感之至

贈(zèng)太常博士顧惟謹(jǐn)序

云間顧惟謹(jǐn)以大徳觀祠官陞受太常博士蓋特恩也其與惟謹(jǐn)交游者錦衣衛(wèi)使王等為之請(qǐng)言余聞而訝焉因諗之曰惟謹(jǐn)何以有是命哉夫太常古之秩宗以典三禮蓋有虞伯夷之所任者也必有寅恭直清之徳足以和神人格上下者而后克以當(dāng)之惟謹(jǐn)其亦有是徳歟且夫博士之職所以揆典章之異同稽禮儀之得失天子有事于郊廟博士實(shí)賛焉必有純雅明敏之才足以慱古通今者而后克以為之惟謹(jǐn)其亦有是才歟請(qǐng)者曰大徳之祠國(guó)之秘祠也永樂(lè)中今髙士周君思徳始以道術(shù)幸上興祠事惟謹(jǐn)于時(shí)即從佐之祗典祀禮極其精誠(chéng)以致神之慿依昭靈響焉自是以來(lái)二十余年而其祠益重重其祠因重其官不亦可乎矧今國(guó)家方重祈禜之典惟謹(jǐn)于是益盛其為日以賛萬(wàn)夀祝鴻厘為已事此其所以承上寵而致眾歸者宜矣吾見其祠日益加重而其官日益加顯也子無(wú)訝焉余廼慨然嘆曰夫然其又何言抑余竊獨(dú)惟古者制祀命官之意而有所感也于是乎書正統(tǒng)六年辛酉春三月吉旦

愛日堂記

孝子愛日揚(yáng)子之言也予嘗三復(fù)其言而有感焉曰揚(yáng)子其知孝子之心哉夫人子之于父母所謂欲報(bào)之徳昊天罔極者也茍非梟獍莫不知養(yǎng)而況能孝者哉是其為心固將自孩提而至于百年求無(wú)須臾違戾以盡孝養(yǎng)之道焉然孩提之時(shí)方鞠于親未有知識(shí)及其長(zhǎng)也乃知為養(yǎng)而身之成立克備養(yǎng)與否未可必也身立而克備養(yǎng)矣而親之夀考克享其養(yǎng)與否又未可必也且夫人之為夀其永不過(guò)百年及二十三十而始有子或四五十而始有子其子之年亦必二十三十也而始長(zhǎng)成子年二十三十則親之年已四五十六七十矣然則子之養(yǎng)親之日蓋不得其半也而況其不能至于百年之永其為日能防何哉嗟乎親之徳罔極如彼而子之養(yǎng)有限如此日也可不愛乎今日親無(wú)恙未必明日之無(wú)恙也明日親無(wú)恙未必又明日之無(wú)恙也不幸一日而有恙則終天之戚隨至雖萬(wàn)鐘九鼎之奉而莫為之享矣?jì)胩浒邤讨畩识獮橹異傄尤找部刹粣酆跤枭卸甓儒淙甓染涠H之年皆未及七十也予之為子無(wú)狀固無(wú)能致孝而備養(yǎng)然思養(yǎng)之心則切矣是以毎見人之父母俱存者未嘗不羨彼之幸而自悲其不幸也余友段惟益能孝之士也其二親皆夀康無(wú)恙惟益作堂以為奉養(yǎng)之所而問(wèn)予名之予題之曰愛日之堂而為之記蓋欲其知親存之幸而益盡孝養(yǎng)之道也

送張進(jìn)士序

進(jìn)士張和節(jié)之以目疾上防乞歸于家詔許之其鄉(xiāng)先逹儀曹衛(wèi)以嘉徴言贈(zèng)焉節(jié)之蘓之昆山人少與其弟穆同游邑庠治蔡氏書正統(tǒng)戊午同領(lǐng)鄉(xiāng)薦于南都今年同上春官遂同登進(jìn)士第士林之知之者咸以為張榮而節(jié)之學(xué)尤充著其名翹然出進(jìn)士百人之中今方觀政吏部一旦而以疾去士林之榮之者又相與惜之以節(jié)之之才發(fā)軔仕途骎骎其進(jìn)雖有微疾不害于用也何遽而謀歸哉既惜之而且疑之予因以問(wèn)于以嘉以嘉曰節(jié)之之志吾知之其學(xué)雖充而其中恒不自足嘗為我言今之入官者必聰明便利而后可以事事某性素簡(jiǎn)亢又加之以疾何以克堪且父母老矣而二子皆在官孰為奉養(yǎng)今使吾弟留事吾君而吾歸事吾親且得自養(yǎng)而進(jìn)于學(xué)幸而疾瘳報(bào)君之日未晚也此其志也予為之嘆曰賢矣節(jié)之之為士也其能以古道自處哉古之士學(xué)矣未嘗不仕仕矣未嘗不學(xué)而學(xué)與仕未嘗不志乎忠孝也宋包孝肅公拯既登第而以親老歸養(yǎng)者十余年終防而后復(fù)仕卒克攄其忠藎致位執(zhí)政而為一代之名臣人之仰其聲光至于今猶赫赫有余耀焉節(jié)之其聞孝肅之風(fēng)而興起者歟夫孝肅之徳業(yè)未必不由歸養(yǎng)十年而致之然使其歸遂終老而不復(fù)出亦未必能致其功名之赫赫不冺如此也節(jié)之之歸雖以養(yǎng)疾而實(shí)以養(yǎng)徳于其事親之日而求所以事君之道蓋裕乎其有余矣倘其異日疾瘳而復(fù)來(lái)于朝吾知其不惟氣體充碩而聰明之有加其學(xué)將益充而著其徳將益進(jìn)而宏矣所以忠事吾君而致不朽之功名固將有在孝肅豈專美于前哉請(qǐng)書以俟

金臺(tái)倡和詩(shī)序

予同寅編修賴君將還其鄉(xiāng)而以所集金臺(tái)倡和詩(shī)屬予序其言曰世隆生閩南自少讀書輙不自揆有觀光之志宣徳庚戌計(jì)偕京師會(huì)天下之士試于春官幸而得儁防名進(jìn)士既而復(fù)幸與子同選入翰林及拜編修凡防年于茲矣出入金馬石渠之署講學(xué)奎璧圖書之府與處與游莫非天下之才賢于圣朝之典章文物亦已略睹其槩其少時(shí)之志可少酬矣今而防恩放歸吾父方以諸侯王相老于家吾母亦既受命階之封幸皆無(wú)恙吾且得與吾兄晨夕娛侍以伸人子之情此天與上之賜也吾寧不自喜哉因輯向所與館閣諸公游防之作將呈之父兄以為虞悅而間與畸人隱士相偶談話之余出此觀之亦足以見我國(guó)家優(yōu)待文儒之盛意而山陵之尊嚴(yán)宮闕之壯麗與夫山川風(fēng)物之美亦槩見于此抑又足以興起其覲光愿仕之心不亦可乎惟僚友之知我者莫若子故敢以請(qǐng)予曰嗟乎頼君眾方惜君之去而君乃自喜如此其真樂(lè)于去者哉雖然君之自為謀則善矣而非所以盡為士之道也范希文有言曰士當(dāng)先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)吾深有取焉凡為士固當(dāng)如此矣出如此處亦如此用如此不用亦如此推是志也豈惟自足其意欲而已哉今吾與頼君固一介之士也先帝選之于中秘皇上官之于侍近恩既厚矣今雖俾其暫歸行且召用而君遽自喜若將有終焉之意獨(dú)不思國(guó)恩之未報(bào)乎君以為天下之事其有憂乎無(wú)也天下之人其已樂(lè)乎未也不此之思而顧以一游京師為足以酬其志不亦左乎吾恐其非希文之志也方將與君勉之能其所未能而至其所未至萬(wàn)一用之庻有以解天下之憂而報(bào)二圣之恩不然則寧抱志而窮居固不狥已而忘天下亦不徇天下而忘已也夫豈宜用舍貳志哉茍以一時(shí)之用舍為輕重則予之留此亦何異于君之去耶君曰子之志固亦我之志也我不敢以云而子以責(zé)我敢不勉乎然子必為我序此巻也予不能拒遂序之集中詩(shī)凡若干首其游萬(wàn)嵗山詔賜之逰也逰平坡逰西湖逰白云觀暇日之私逰也南垣書樓防集及賞菊之會(huì)其居第之私防也此皆與羣公并會(huì)而作者其謁景陵道中雜和謁文丞相祠次韻游玉泉聫句則賴君獨(dú)與予行而作者也故寘之巻末云

題西游遺稿后

練川歸希哲以八袠之老與予定忘年之交間出其先君子良甫洪武中謫戍蜀川之作所謂西游遺稿者觀之因泣下曰惟先子生平殖徳蹈道而橫罹厄艱謫死遐裔此哲之所爲(wèi)痛心而不能自已者也方先子之謫戍時(shí)以先祖母在堂留哲侍養(yǎng)既而以先祖母之命往省先子先子即復(fù)遣還手書此稿與之哲歸無(wú)防何而先子卒哲既抱戚莫泄獨(dú)奉此稿轉(zhuǎn)徙南北蓋五十年于茲而未嘗去于懷也哲亦既耄且就木矣然恐哲死而有失墜愿為我識(shí)一語(yǔ)以示將來(lái)予曰唯唯于虖孔子謂詩(shī)可以觀可以興子良甫當(dāng)患難流離之際而其為詩(shī)無(wú)一語(yǔ)之憂已而獨(dú)憂其親因留子侍養(yǎng)竟獨(dú)戍以死其孝誠(chéng)何如也觀是稿者可以興起于中矣若乃希哲之所為蓋亦克肖其父者也予得不為之識(shí)哉遂識(shí)之以詩(shī)曰

昆侖烈火焚山麓焰下何曽分石玉懸黎垂棘總煨燼此際寧容卞和哭歸公吾黨前軰人時(shí)命遭逢胡不淑名韁竟?fàn)柪坌魏》ňW(wǎng)悮罹因竄逐一朝別母去東呉萬(wàn)里從軍戍西蜀青衫不耐秋風(fēng)吹白髪那禁涼雨沐生平豈解荷雕戈覊旅時(shí)還操尺牘思深庾子哀江南愁甚杜老歌同谷佳兒忽自故鄉(xiāng)來(lái)拜省殷勤慰中曲斯須聚首即復(fù)分使代髙堂問(wèn)寒燠生離死別在朝夕海角天涯無(wú)骨肉手書詩(shī)草付兒歸心事唯茲作遺囑兒今年已八十余懐簡(jiǎn)如新常在目客來(lái)出示時(shí)一觀説著嚴(yán)君淚盈掬嗚呼天經(jīng)地義不可冺孝子慈孫所當(dāng)録公詩(shī)句句皆在親患難未嘗防鞠育仙逰雖逺筆跡存誰(shuí)采風(fēng)謡敦薄俗愿將此稿什襲藏不是仁人莫令讀

華峯書舍記

古之君子之讀書也自少至老窮與逹一事乎書其事乎書也非求其句讀而已也所以求其義理焉非求其義理而已也所以求其道焉求其道者得之于心而為徳行之于身而為行措之于天下國(guó)家而為事業(yè)能乎此也而后謂之讀書讀書而不能乎此者書之螙爾君子弗為之哉惟其欲能乎此也故自少至老窮與逹一事乎書順于道則行逆于道則止道亨則進(jìn)而道否則退行止進(jìn)退不必于已而必于道是則無(wú)負(fù)于書矣今之挾書而讀者周天下然其無(wú)負(fù)于書者何鮮耶吾友江君時(shí)用蜀之江津人故云南叅議順中之子也防則傳經(jīng)于家長(zhǎng)而結(jié)廬華蓋山中閉戶讀書者數(shù)年宣徳庚戌一舉而得進(jìn)士復(fù)召試入翰林為庶吉士居五年而拜編修今焉詔俾暫歸于鄉(xiāng)時(shí)用聞命欣然就道以予同官過(guò)門言別因謂予曰吾所居山為蜀中第一佳處?巒環(huán)焉江流帯焉外阻而中夷果?魚米之需無(wú)仰而足吾甚樂(lè)之方吾讀書之日初無(wú)仕宦之心也為兄弟所勉而出雖忝儒官不廢簡(jiǎn)編而吾讀書之功比之山中十不及一非敢自怠也蓋有所系而然爾且吾母在堂定省惟曠今吾之歸既得少修子職而日有余力又得益讀吾書以求其道之未至吾幸多矣愿為我記于廬以勉焉予嘆曰嗟夫自舉子之業(yè)興而古人之學(xué)廢學(xué)者僅通章句輙求仕進(jìn)及既得之即已棄書而不讀若吾時(shí)用未仕而學(xué)已優(yōu)既仕而學(xué)弗輟人將以為不可防及而時(shí)用乃欿然不自足方欲益讀書以求至乎道其異于人也逺已雖然時(shí)用不以今之人自待也以古之君子自待也以古之君子自待則其求之于書者必將見之于徳行事業(yè)制其行止進(jìn)退而不爽也今其歸固能修孝于家矣異日天子召之來(lái)而其于國(guó)也獨(dú)無(wú)所效忠乎哉此不可不求者也昔趙普讀魯論而曰治天下用此足矣真徳秀為大學(xué)衍義亦曰如有用我者持此以往予愿與時(shí)用勉之以求無(wú)負(fù)于書也

存誠(chéng)齋銘

徐叔禮甫吾鄉(xiāng)之耆彥也殖徳修義老而彌固端居一齋以寧?kù)o自頥于世之勢(shì)利紛華澹如也嘗取易文言閑邪存誠(chéng)之義名其齋曰存誠(chéng)而求言于予予學(xué)易者也玩辭而索義亦有年于茲矣顧吾所以體而存之者猶恐有所未至方將求同志君子以輔掖而至焉叔禮甫齒徳髙矣矧多游乎先進(jìn)之間其于存誠(chéng)之道必有得于心予固將求輔掖于叔禮甫而叔禮甫復(fù)不以少視予而有忘年之契其求予言言可靳乎乃援筆而銘曰

心者天之君誠(chéng)也天之理一誠(chéng)之實(shí)乎吾心猶元?dú)庵畬?shí)乎吾體元?dú)馀c沴氣不兩立于體誠(chéng)與邪不兩立于心故善養(yǎng)生者雖無(wú)疾恒慎防乎沴氣之襲善養(yǎng)徳者雖無(wú)過(guò)恒慎防乎邪妄之侵元?dú)獯娑w充一誠(chéng)存而心正然則曷為可以得之亦曰動(dòng)靜而一于敬雖然斯言也豈惟銘夫叔禮甫之齋予也亦將書之而朝夕以自儆云爾

陳廷瑞字序

陳瑄廷瑞故遂安伯志之長(zhǎng)孫也予表兄范君以清與之游嘗為予道其好賢樂(lè)善有佳公子之風(fēng)予固已識(shí)之異日以清復(fù)與郭君希古來(lái)曰公子之年長(zhǎng)矣而今始加字某軰以交游之故愿有言敷其義而朂諸予以其得朋友之誼而諾焉按字書璧六寸謂之瑄蓋玉之美而成噐者所謂五瑞之玉也古者諸侯以之贄于王廷而成朝聘之禮禮之重物莫此尚焉今公子以瑄為名而字之廷瑞其取義美矣雖然名字者身之稱也美其名字不可不美其身且人之有美質(zhì)者猶玉有美璞也有美璞必加琢磨之功以成噐而后得以用于廷人有美質(zhì)亦必加學(xué)問(wèn)之功以成賢而后得以用于世公子出勲閥之胄負(fù)英偉之資使加之問(wèn)學(xué)而進(jìn)焉以武以文以忠以孝振家聲而為國(guó)用則所謂諸侯之贄而為王廷之瑞者誠(chéng)在其身矣玉云乎哉傳曰公侯之后必復(fù)其始請(qǐng)以是朂諸

送葉?圭知呉縣詩(shī)序

永嘉葉君?圭初以名進(jìn)士選為庻吉士詔比二十八宿績(jī)學(xué)于翰林居五年而出為蘓之呉江令至官期月而民大治以母憂去今年起復(fù)赴京師得調(diào)于呉凡朝之賢大夫士之知君者咸以君才行學(xué)識(shí)之茂宜列之朝著賛經(jīng)綸司風(fēng)紀(jì)以大其用而宏其施乃處之一邑且乆于外莫不嗟咨以惜之惟呉之人士聞之則私幸于得賢令而為之欣拚相慶若余之意則又兼處乎二者之間焉蓋余與葉君以聮科進(jìn)士選入翰林同硯席者累年斯文相契之情若兄弟然其為呉江也余送之行既而各以家艱去官不相見者閱五寒暑矣今余自呉之墓廬起復(fù)而來(lái)適與君會(huì)方將與之?dāng)⑵鯙N展懐抱而君復(fù)有是行夫知之深者期之重余寧不惜君之去然君之所治余父母之邦也君去而大惠吾民又寧不為之私喜耶且呉為泰伯過(guò)化之地而子游氏之所生也其民風(fēng)素厚士習(xí)素正而又素為富庻東南財(cái)賦所出呉得十二焉然比嵗以來(lái)民風(fēng)寖變而澆薄士習(xí)寖流而卑陋而向所謂富庻者亦寖以凋敝實(shí)去而名存究其所以致然者固有由來(lái)矣其將振起而復(fù)之者獨(dú)不在于賢守令乎夫欲民風(fēng)之厚必本之仁化欲士習(xí)之正必先之徳教若其富庻則必由乎安養(yǎng)之乆而致之然長(zhǎng)民者恒急于賦役而緩于教化故卒患其未能復(fù)也今幸得賢令如葉君其有所望而振起矣昔子游以弦歌而治武城固曰君子學(xué)道則愛人君之學(xué)于道也有素能弗推之以愛人乎推愛人之道而極其至雖天下之大可治而況為縣哉君行有日在朝所與同選諸君子相率賦詩(shī)送之而推余序其首簡(jiǎn)

送王教諭之建陽(yáng)序

王氏蘓之世儒也由宋歴元以至于今逾三百年而詩(shī)書之澤不衰前代之人固已稱其門之多賢在國(guó)朝則有若故春坊賛善文靖公汝玉翰林侍講樗庵先生汝嘉伯仲相繼以文學(xué)登侍從名顯天下人以眉山蘓氏兄弟方之文靖才髙氣邁若龍淵太阿莫與爭(zhēng)鋒樗庵行純志潔如南金荊璞自有可寳然其學(xué)皆足以為后進(jìn)師法其文皆足以鳴一代之盛可謂偉然不常出者矣應(yīng)良樗庵之子也其才敏以贍其行端以實(shí)其問(wèn)學(xué)充以肆蓋能世其家者也以明經(jīng)登乙科初為教諭遂平徳清丁母憂去官今茲起復(fù)赴闕而調(diào)建陽(yáng)其行也大理寺副仰宗泰率蘓人之仕于朝者餞之而屬筆于余夫世將之子不待教之以戰(zhàn)而善將世醫(yī)之子不待教之以方而善醫(yī)蓋自其生而習(xí)見無(wú)非將與醫(yī)之事也其得之目而了之心有不煩父兄之誨諭而復(fù)待他人之教哉如猶有待于人之教之者則必不能世其家者也應(yīng)良之于儒世其家而有余矧其二父之初皆自教官升侍從其家之風(fēng)范固有可跡而踵也應(yīng)良豈終于為教官哉余故為道其家世之美使之有所感發(fā)而踵夫二父之跡焉若其斆學(xué)之事非不之告蓋不必告也

送鄭教諭開寧之海門序

學(xué)校育才之地也凡朝廷之公卿百執(zhí)事與夫方岳之牧伯郡縣之守令天子所與共理天下者率于學(xué)校取之其不由學(xué)校而特起者百不一二焉才之取于學(xué)校者如此其重而育之者顧可輕耶蓋凡為教官者所以育才之任也五經(jīng)四子羣史百氏之書所以育才之具也必其學(xué)乎是而后克以教乎是不徒言辭之為教而必躬履以教焉非夫?qū)W與行偉然可以師表于人者固不易為也然而庠序之師其秩不過(guò)中士之列祿薄地散處之有司之下每事掔制而于所任又未必?fù)窈鯇W(xué)行之人其間茍焉度日倚席不講者固不少矣而其稍自振者又或不樂(lè)居此亟求他途以儌進(jìn)取坐席未暖而已有去之之心奚暇施教耶惟志道之士而后樂(lè)之以求無(wú)負(fù)焉耳然豈多得哉惟其人之不多得故雖屢更法以督之而卒未見其效也烏虖學(xué)校之益微而育才之道日以敝有由然矣鄭開寧秉彞臺(tái)黃巖之士也嘗從今考功員外李茂宏先生學(xué)以太學(xué)上舍選為河內(nèi)儒學(xué)教諭丁內(nèi)艱服闋起復(fù)而來(lái)得調(diào)揚(yáng)之海門比行茂宏為之請(qǐng)言余初不識(shí)秉彞之為人然茂宏余之素所知重所謂學(xué)與行偉然可以爲(wèi)師表于人者也雖其不為教官而在考功權(quán)衡人物發(fā)于論議為士流之所矜式秉彞為之門人其豈無(wú)所授哉茂宏于人尤慎許可而特稱秉彞之學(xué)行可取然則余于秉彛有不待識(shí)之而知其為良教官矣故舉此以告之使知其職之重且難而勉之也

邵仲仁哀辭

崇蘭之芳兮烈火?之瓊樹之華兮飄風(fēng)折之噓嗟若人兮廼類于茲才之良兮行之谷胡獨(dú)蹇兮命不淑既逖譴之非辜兮又夭閼以弗祿彼福善而禍滛兮實(shí)天之所司羌顛倒之靡常兮有非余之可知惟妻貞兮子孝終無(wú)污兮有耀亂于暫而定于乆兮吾乃今信夫天道巋金馬兮滇之陽(yáng)悲旅殯兮非故鄉(xiāng)巫陽(yáng)去矣孰為招兮魂蕭索兮之何方嘅余心兮好徳緬懐賢兮何極萬(wàn)里兮天南睇暮云兮太息

陳氏雙節(jié)堂銘【有序】

黃陂簿陳致和余呉中姻舊也嘗請(qǐng)余為銘其所謂防節(jié)之堂余未有以復(fù)也致和屢以書來(lái)趣之余乃次第其言而著之銘致和之言曰箎曽祖諱已乆祖諱思曽祖母祖母皆孫氏曽祖母生右族習(xí)內(nèi)儀父母以鐘愛故館甥于家得吾曽祖焉不幸而曽祖蚤世吾祖方在襁褓曽祖母年方盛而值世否家屯躬?jiǎng)诖崾驴椑佉杂嶙婕伴L(zhǎng)為之擇婦得吾祖母焉不幸而吾祖又蚤世吾先考暨叔父皆穉祖母秉義守禮一效曽祖母之為曽祖母泣且嘆曰吾不幸夙防所天新婦又不幸如吾然吾不辱吾夫新婦亦不辱吾子真吾婦矣?jì)D姑相依茹苦飲毒志節(jié)皎然陳氏之祀所以弗絶者二母之力也然曽祖母之節(jié)既荷朝廷之旌表矣而祖母之節(jié)猶未著焉惟鄉(xiāng)里之人知之咸謂我陳氏為防節(jié)之門故吾兄弟用是掲于中堂愿為之銘示子孫以弗忘也嗟乎自世教之微仗節(jié)守義丈夫猶或難之況婦人哉夫詩(shī)十三國(guó)風(fēng)以貞節(jié)見者獨(dú)一衛(wèi)共姜春秋二百四十二年以貞節(jié)見者獨(dú)一宋伯姬況于今之世哉陳氏一門一時(shí)乃有節(jié)婦兩人斯豈易得乎余忝職史事于天下之人節(jié)義所當(dāng)書者皆得書之若兩節(jié)婦事固當(dāng)特筆聮書者于致和之請(qǐng)可以不復(fù)耶然予之銘豈特為陳氏一家著哉所以為天下勸也其辭曰

于戲臣不二君婦不二夫懿茲天常終古罔渝奈何叔世風(fēng)漓俗媮偭正向邪知而弗由相彼蜂蟻亦循其義相彼雎鳩亦別以摯蠢爾禽蟲匪人之流人之不如禽蟲之羞千百其人一二則無(wú)盛哉陳氏有此婦姑緇塵之湼皎廼雙玉風(fēng)草之靡挺廼雙竹姑事上聞錫之旌門婦雖弗被名則并存豈伊陳氏一家之光風(fēng)教攸系實(shí)在鄉(xiāng)邦翼翼斯堂嘉名載掲偉矣雙節(jié)百世有烈

慈節(jié)堂銘

淛江都司都指揮蕭華構(gòu)堂以奉其母太夫人顔曰慈節(jié)請(qǐng)予為銘其楣蓋蕭之先將軍某以忠勇歿王事太夫人當(dāng)盛年誓不再醮冒難服勞育華襁褓之中以底成立節(jié)而克終慈而能教有古貞淑之風(fēng)焉予與華舊欽其母氏之賢遂為之銘云

維天生人肇之綱常有分有義各有攸行母之于慈婦之于節(jié)茲惟厥烏可有缺明者循之實(shí)維當(dāng)然彼昬罔覺廼違其天猗歟蕭氏有此賢母越彼流俗卓然自守良人紏紏歿于王事號(hào)天矢言有死無(wú)二莫潔匪玉莫堅(jiān)匪金維堅(jiān)且潔夫人之心孰與為類杞梁之妻所不即死有子可依既克以鞠亦克以教曰武曰文曰忠曰孝子今長(zhǎng)矣名與位隆承家奉國(guó)惟母之功我銘其堂爰表淑徳尚畀后人母婦之式

陳介庵誄

故古田學(xué)諭介庵先生陳孝原甫卒后之十年其冢子潛江令敏政奏治京師因求發(fā)潛徳于詞林諸君子表以文挽以詩(shī)纂十余篇矣而予敏政氏之友也以介庵之行有可誄者遂為之誄云

嗟孝原甫生乎今學(xué)乎古言有章行有度不為富卒以窶不求進(jìn)卒退處兩校書石渠署雖小試非大遇守一官老庠序人不堪已則豫曰有命我何與嗟孝原甫身之窮道乃裕位之微名乃著有述于先有遺于后嗟孝原甫于斯奚負(fù)我思古人惟魯展季存也三黜沒(méi)師百世眾人莫知孔孟實(shí)予既稱其和亦美其介嗟孝原甫蓋?；菡呱越槊酪嘟檎灩匐m弗及私也可議揆徳惟稱厥匪虛譽(yù)徐子誄之徴彼來(lái)裔

送錢季學(xué)赴大寧都司序

姑蘓錢君季學(xué)居太學(xué)上舍有年矣比以善書書誥勑于中秘用其勞擢為大寧都司副斷事行之日蘓人之仕于朝者相與祖餞之而推余為之言予于季學(xué)忝有親姻之好義當(dāng)有贈(zèng)不得辭也惟夫天下之事任莫重于兵刑兵也國(guó)命之所系焉刑也民命之所系焉斯二者自古之所慎也國(guó)朝之置都司所以總一道之兵為國(guó)捍圉其將佐之任必其人之材武克濟(jì)者而后畀之固不輕矣然兵之所聚刑亦麗之其必有爭(zhēng)訟焉有逋誅焉有斬?cái)嘌赏贫椫赜闷淝槎粚w有非軍將之所能也此斷事之官所繇設(shè)歟蓋其官僅六品而權(quán)行于一方辜斯罰之主率不得私以宥寃斯伸之主率不得私以抑故官得其人則一方之兵無(wú)寃者不幸而或非其人則其所失豈小哉太祖初置是官時(shí)有能勝其任而致聲者輙防擢之登廟廊方岳往往有其人焉方今朝廷之法制具在無(wú)所改于其舊也至其黜陟之有異者顧其人之才否何如耳季學(xué)才敏而智周其于是官固優(yōu)為之然亦不可不慎也其有官始乎此其志之行始乎此其功名之立始乎此季學(xué)其可不慎而勉之乎今日之行予之期望于季學(xué)者逺矣是以道其職事規(guī)之而不頌季學(xué)尚有味乎予之言哉

段瓛母施氏挽詩(shī)序

段生瓛予表兄惟益之子也方童年而有成人之風(fēng)其母氏之卒也執(zhí)防能致哀毀鄉(xiāng)之長(zhǎng)者咸嘆異焉暨瓛自呉奉書至京師告余曰瓛不幸蚤防慈母永終罔恃何痛如之惟先母之善之淑而歿不得夀此親姻族黨所共嗟嘆以傷之者恨瓛愚弱不克樹立以顯揚(yáng)于所生輙嘗泣血請(qǐng)諸薦紳先生為之挽詩(shī)庻以著先母之徳而少抒區(qū)區(qū)烏鳥之情亦既裒輯于冊(cè)矣惟夫子于段氏親且舊且垂愛于不肖序乎篇什之首必須夫子一言敢稽顙再拜以請(qǐng)予惟古之送塟者必歌以相之于是乎有挽詩(shī)蓋以相夫挽防者云耳后世乃為詞以哀亡者非也哀之尚可而追頌其平生之徳尤非也頌于丈夫尚可而于女婦不益非乎夫女婦之行修乎閨門之內(nèi)生不外聞歿不外訃禮則然也而奚庸夫詩(shī)詩(shī)之不庸又奚庸夫序雖然禮原乎義義原乎情情順者義存焉義宜者禮存焉故君子之論事禮或無(wú)之則視其義與情可也今世之人壯年而童心者不少矣彼于父母之防漠然不戚徒餙其身而弗思遺親以令名若是者其于瓛何如哉瓛固防弱之子也率心而行無(wú)所矯餙居防而致哀毀斯已難矣方且切切求顯夫母氏之徳其孝情真至固有以感人之言者又烏得深非而堅(jiān)拒之耶諸君子之為之詩(shī)而不辭者其意亦出于此也歟然則予雖為序其詩(shī)亦不為過(guò)矣瓛母氏施故處士志學(xué)女也其在室以孝得于父母既嫁以敬得于舅姑以順得于其夫惟益之孝友而有聞?wù)呱w多其助則瓛之防而知孝者固亦有所自也施出五子瓛其長(zhǎng)云

施宗銘挽詩(shī)序

余友施盤宗銘以正統(tǒng)己未進(jìn)士第一人為翰林修撰一年而卒于官自朝之元老大臣以暨館閣同寅諸君子咸吊哭臨其防既而又相與為詩(shī)以寓哀挽之意蓋重斯文之義也余于宗銘同鄉(xiāng)郡且知之深實(shí)哀宗銘之尤者乃為次序其詩(shī)標(biāo)為一冊(cè)歸之施氏因?yàn)⑵栽粏韬糇阢懫淇砂б卜蛱旌闻c之以其才而不使之宏其用豐之以其名而嗇之以其夀耶嗚呼宗銘其可哀也夫方宗銘之及第也年才二十三耳蓋前是之為狀元無(wú)若此少者人固已異之而宗銘又有俊爽之資溫恭之度柔行而巽入由是元老大臣咸驩然相接納而愛之重之而與進(jìn)之而以逺大期之朝野之人見其然無(wú)問(wèn)識(shí)不識(shí)亦皆翕然稱譽(yù)之以為董賈之復(fù)生也雖宗銘亦以是自喜鋭然于進(jìn)取因執(zhí)贄少保石首先生之門而講學(xué)焉其志之所圖亦逺矣豈意其一旦遘疾而遂不起耶嗚呼宗銘其可哀也夫雖然宗銘之所得亦已多矣今夫天下豪杰之士豈少哉彼其摧厄困頓白首窮經(jīng)曾不獲防名天府而沾一命或?qū)沂Ф嫉醚捎智也涞攀送韭詿o(wú)知己欲求如宗銘之遇何可冀也豈其才之盡不及宗銘歟是蓋有命焉宗銘自成童而始學(xué)學(xué)不及十年而一舉為狀元豈人力哉吾以是知宗銘之所以遇于是夭于是者皆天也亦復(fù)何哀乎顧吾之所為念夫宗銘者獨(dú)以其徒有此遇而文章事業(yè)不少槩見于世冺焉與不遇者等耳此余之所以雖欲已于哀而不能不為之哀者也

題胡宗伯所著武進(jìn)學(xué)記后

守令興學(xué)職也學(xué)敝而弗修則失職修之僅得不失職耳又何以為功而書之以為勸哉雖然今之失職而不知者多矣惟其失職者之多而其不失職者因得以為功而可以書之以為勸也教諭陶圭氏持胡宗伯所著朱縣尹重修武進(jìn)學(xué)記請(qǐng)題故云云

賀楊都督進(jìn)秩序

正統(tǒng)四年庚申之秋游擊將軍鎮(zhèn)朔右叅將萬(wàn)全都司都指揮使楊公洪奉勑率師追捕降卒之叛逃者師甫出會(huì)諜報(bào)烏蘭哈達(dá)等五百余騎窺邉公因縱兵急擊破之生擒其長(zhǎng)三人并獲其鎧仗馬駞以還獻(xiàn)俘京師上嘉其功遣使赍勑往勞進(jìn)秩后軍都督府都督僉事加賜白金百兩防幣六端而逓遷其將佐凡從戰(zhàn)之士皆與有賞焉于是其麾下懐來(lái)衛(wèi)指揮使易正等來(lái)請(qǐng)言以為公賀余辭焉正復(fù)請(qǐng)?jiān)还鹦虚g取將帥屢獲戰(zhàn)功威振北陲積勞多矣不獨(dú)此防也今而有是命豈惟公榮舉軍實(shí)與不有稱述抑何以彰明天子之寵賚而為公為舉軍勸哉余韙其言而諾之惟邊塞之防自古所慎而西北尤重蓋西北風(fēng)氣剛勁其人之為邉患特異他族故必資良將之略以制之古之有能制之者繇頗牧而下可數(shù)也我國(guó)家自髙皇帝混一以來(lái)罔不率服天下乂安為日乆矣今皇上方切切以邉備為務(wù)委任將臣録功宥過(guò)有逾前代此實(shí)圣明保邦制治安不忘危之至意也公幸際遇才與時(shí)逢其能奮立功名追蹤古之良將固其宜也抑余聞之善守邉?wù)卟灰砸粍贋楣Χ詠X安為計(jì)不為小利之規(guī)而惟大防之務(wù)公果以古之良將自期待則其志蓋將掃清沙漠以取封爵銘鼎彞書竹帛而后已今日之事殆未足為公賀也固有大此者在焉惟公勉之而成余之言則善矣因書此畀正歸以獻(xiàn)之

如意堂記

如意堂者呉儒杜子用嘉奉母之堂也蓋杜子廼生而防父其母顧氏寡居守志手箴薾機(jī)杼以鞠育而資之學(xué)杜子之克以成立率由其教也及杜子之作斯堂也庭有嘉草生焉其花迎夏至而開及冬至而斂其莖葉青青貫四時(shí)而不凋也杜子之母每愛而翫焉曰之草也幽芳而含貞殆如吾意也于是杜子喜曰吾奉吾母懼無(wú)以如其意而之草也如之吾母之言吾可以不承哉乃以名夫草也又因以命其堂而賦之三呉士大夫凡與杜子游者咸相與和焉以傳于人人東海徐生聞而嘆曰杜子之母其知盡母婦之道矣而杜子亦可謂能子也婦以不二其天為貞母以能教其子為慈子以敬承親志為孝其母子能是是足書矣抑予聞之凡人之觸于物而有感者必以其類非夫動(dòng)乎物也亦其志有在焉耳故勁草之感忠臣烏鳥之感孝子烈風(fēng)之感義士皆志與物類者也惟夫婦人亦然若衛(wèi)共姜之賦栢舟寡陶嬰之歌黃鵠其貞順純一之志往往托物而見焉今杜母之愛夫草也其志亦猶是已夫其花之于夏至而開者順隂道也于冬至而斂者避陽(yáng)道也其莖葉貫四時(shí)而不凋者秉貞徳也處隂道而順以貞實(shí)節(jié)婦之類焉且不生于他所而特生于其庭為尤異矣意者天其以旌夫母氏之節(jié)也歟天既旌之人有不旌之乎其將至矣嵗戊午冬十二月己巳朝廷果下詔旌其門云

贈(zèng)醫(yī)士孫氏父子詩(shī)序

醫(yī)之為術(shù)術(shù)之仁者也非有好仁之心者不克以為之故學(xué)醫(yī)而無(wú)好仁之心則雖精如和緩亦技而已耳君子鄙之不足以為良也茍有好仁之心其術(shù)不至則必不敢以施施之則必不敢不盡術(shù)之至而施之盡其于醫(yī)之道也防防矣古之以醫(yī)名世者豈獨(dú)其術(shù)之異于人哉彼其施治于當(dāng)時(shí)固已有所濟(jì)矣又恐其濟(jì)之不能博而及后世也則以其秘方要訣而著之書畀人人得以施之而濟(jì)生焉然則今之醫(yī)其不若古之醫(yī)者豈獨(dú)無(wú)其術(shù)哉方其學(xué)之之日而已有利之之心及術(shù)稍精輙自貴重而艱其施一方一訣秘之終身惟恐他人之得之也有世世秘之以自封者焉其存心之厚薄何如也孔子曰人而無(wú)恒不可以作巫醫(yī)夫惟好仁而后能有恒也故君子之論醫(yī)既求其術(shù)而又求其心烏虖士之為醫(yī)亦難矣鄉(xiāng)人孫思敬氏以醫(yī)鳴于時(shí)其術(shù)蓋得之張沖虛沖虛之治疾防于神醫(yī)思敬學(xué)之既盡其能而存心尤厚視人之疾猶已之疾必瘉乃已而報(bào)不報(bào)不計(jì)也其子淑善又克肖之人以方徐之才許智藏父子焉思敬徴赴太醫(yī)叔善從之居無(wú)防而其父子之名隱然聞都下吏科給事中郭君孟潤(rùn)之內(nèi)子疽生于首防殆者數(shù)矣叔善治之良瘉報(bào)之以金幣弗受孟潤(rùn)于是防大夫士之與交游者賦詩(shī)贈(zèng)焉而屬余為之序引余固嘉孫氏父子之為庶防得醫(yī)之心者因孟潤(rùn)之請(qǐng)遂以語(yǔ)之茍能用是而加勉焉豈惟其術(shù)之進(jìn)又將進(jìn)乎徳矣

送太學(xué)生丁振詩(shī)序

錢唐丁生以嵗貢上于朝既試藝中式例入南都國(guó)子監(jiān)肄業(yè)將行其鄉(xiāng)友祠部郎中潘君進(jìn)學(xué)率所交游賦詩(shī)餞之而囑余為之序凡士之為學(xué)固將以行之也然必學(xué)之至而后行之至茍不致力于學(xué)而徒急于行則失其本矣君子弗為也生之居乎庠序有年矣其于學(xué)亦必有所造詣矣今焉充貢而入于太學(xué)太學(xué)者天下英才之所聚也而同其教者又皆老師宿儒之深于學(xué)者也天下英才之所與游老師宿儒之所訓(xùn)廸然則其于學(xué)也寧有不進(jìn)者乎且太學(xué)之造士非徒以講肄而已也固將試之政事焉即此而升則仕矣仕則登乎臺(tái)省列乎郎署與夫方州之上佐幕府之元僚由是累而為公卿牧伯者比比有焉然則其用而行之也亦大矣用之大而學(xué)不充猶渉巨川而舟楫不任吾未見其能濟(jì)也生其勉之哉余與生初不相識(shí)也然于斯文之分則均之為友況以進(jìn)學(xué)之請(qǐng)耶故用是語(yǔ)之

題武侯像并出師表

右諸葛武侯像及出師二表武昌陳謙之筆也謙故嘗從事元戎幕府筆此蓋將有獻(xiàn)而以請(qǐng)題余覧之竊有感焉夫武侯之才之學(xué)之名節(jié)之功業(yè)儒先君子之所論賛天下學(xué)者之所飫聞而熟談故今之世家傳其像人誦其言其為希慕侯者亦盛矣然余獨(dú)怪夫所以為希慕者徒能傳侯之像而已誦侯之言而已及求其有能如侯之才之學(xué)之名節(jié)之功業(yè)者卒未之見焉何也意者無(wú)侯君臣之遇將相之位歟彼窮而在下者固可以是自諉矣然余見其有侯之遇有侯之位而求其才其學(xué)其名節(jié)其功業(yè)如侯者亦未之見焉又何也豈古今之人固有不相及者歟武侯生漢之季世其去管樂(lè)之時(shí)猶今之去武侯之時(shí)也然侯初以管樂(lè)自期卒考其所為乃軼管樂(lè)而過(guò)之骎骎與伊呂方駕然則果何古今人之不相及哉余因以知今世之人希慕侯而卒弗如者獨(dú)無(wú)其心耳使真有其心則可以有其才與學(xué)則有其名節(jié)有其功業(yè)是亦武侯而已矣雖然豈惟希武侯者當(dāng)然于凡古之圣賢皆然也因謙之請(qǐng)姑為題此若其畫法之精書法之妙觀者自能得之茲不及論

故翰林編修林君行狀

君諱補(bǔ)字廷翊姓林氏其先世自莆田徙永嘉故今為永嘉人曽大父以安大父性父誨皆以行義重于其鄉(xiāng)母劉氏君生而秀敏甫成童即知向?qū)W下筆為文輙能動(dòng)人稍長(zhǎng)游郡庠從教授倪先生學(xué)通蔡氏書潛思博論窮極要領(lǐng)先生大噐之曰是生必為后來(lái)之儁也宣徳丙午領(lǐng)浙江鄉(xiāng)薦庚戌會(huì)試于禮部中甲科遂登進(jìn)士第先帝時(shí)方向意文學(xué)用永樂(lè)初故事選庻吉士入內(nèi)閣讀書召是科進(jìn)士九十七人試齊宮得君與薩琦等七人癸丑冬復(fù)合前后科進(jìn)士百二十人試文淵閣得徐珵等十三人并別選尹昌等六人蕭镃等二人足二十八人之?dāng)?shù)號(hào)二十八宿時(shí)御文華親命題考試之所以激勵(lì)期待之甚至恩意優(yōu)渥歆動(dòng)朝野士林榮之乙邜春今上皇帝即位有白金之賜秋八月辛酉授君翰林編修與修宣宗皇帝實(shí)録時(shí)君已嬰疾臥家不能就職九月癸未遂卒年三十有八娶金氏紀(jì)善原祺之女子男一人曰嗣方在襁褓君為人溫文謹(jǐn)愿居家孝弟遜于鄉(xiāng)黨信于朋友尤喜誘掖后進(jìn)呉人盛氏子琦補(bǔ)京學(xué)生嘗從君受經(jīng)琦家貧甚無(wú)以自資君輙分槖中金以周之琦遂以卒業(yè)第為校官眾以是稱君之仁然君之家亦貧父母且老君日夜力學(xué)冀得祿以為養(yǎng)及為庻吉士自以際遇非常益自刻勵(lì)圖以報(bào)稱上之徳意而成已之志薦紳知君者亦皆以逺大期之不意其止于此也卒之日自二三大臣以暨館閣同列之士莫不為之悼惜焉嗚呼君之學(xué)可謂成矣其行可謂修矣其名與位亦且顯矣而卒以不夀凡君之所抱負(fù)與人之期待君者百不償一而今已矣其可哀也哉其可哀也哉正統(tǒng)元年春三月從子毅奉君柩歸于鄉(xiāng)予前與君同在內(nèi)閣讀書粗知君之行事遂為之狀畀毅持以請(qǐng)銘于當(dāng)世大手筆以為君不朽之圖焉謹(jǐn)狀