識(shí)言

夫讀書(shū)之法前賢亦有目次矣然或博而不要或要而不醇何也書(shū)多而學(xué)人文人其所讀者殊也客歲戌申瑸受學(xué)于吾師二曲先生始略聞大本所在未遑言及讀書(shū)也己酉十月師復(fù)來(lái)游太華往還兩經(jīng)荒郡瑸肅奉起居間頗有緒聞然皆因瑸施教亦未遑言讀書(shū)也洎是月十五日辰時(shí)瑸率兒襄以侍蒙師垂慈慨然呼襄而命之曰小子可教也頤瑸執(zhí)筆口授讀書(shū)次第若干款出辭成經(jīng)口占如流令瑸筆筆不暇泚手不得輟傾刻間長(zhǎng)翰數(shù)紙立滿瑸錄畢凝神覆省由小學(xué)漸入大學(xué)自經(jīng)理徐及文史步步有正鵠書(shū)書(shū)有論斷真入圣之正門(mén)為學(xué)之上路也踏破鐵鞋不遇去來(lái)人何處覓此門(mén)詢此路乎此等書(shū)程自童蒙以至大人皆不外此學(xué)人據(jù)此固無(wú)偏駁支離之弊文人據(jù)此亦自無(wú)風(fēng)云月露之習(xí)矣過(guò)此以往又有全體大用之目授張襄陵可并傳之以為書(shū)程合璧

同州門(mén)人李士瑸文伯恭題

讀書(shū)次第

小學(xué)

小學(xué)一書(shū)朱文公匯古今嘉言善行以為后生作圣之基也易曰童蒙吉又曰蒙以養(yǎng)正圣功也蓋王道莫急于教人而養(yǎng)正莫先于童蒙使蒙時(shí)養(yǎng)之不得其正及其既長(zhǎng)將責(zé)之以向上之事何可得乎故子弟須于小學(xué)熟讀力踐以為大成之基本然中間多引四書(shū)五經(jīng)之語(yǔ)未免重復(fù)且多古禮及難字不便童習(xí)宜撮其要并童蒙須知同讀可也

近思錄

近思錄朱文公與呂成公類萃濂洛之精而成者也初學(xué)宜時(shí)閱之以為格物致知之階

四書(shū)蒙引

晉江蔡虛齋著兢競(jìng)焉惟文公之訓(xùn)是遵頗便初學(xué)此外如淺說(shuō)存疑微言直解明白正大可備參閱

四書(shū)疑思錄

凡四卷長(zhǎng)安馮恭定公著

四書(shū)因問(wèn)

高陵呂文簡(jiǎn)公著

右二書(shū)為德業(yè)而作非復(fù)制舉之故套也爽快明晰最為儆策學(xué)者宜致意焉

禮記大全

子云不學(xué)禮無(wú)以立則禮為初學(xué)入德之門(mén)不可以不先之者也中間雖多漢儒附會(huì)然典禮檀弓學(xué)記表記坊記儒行樂(lè)記等篇多粹語(yǔ)至論宜日讀一過(guò)以薰心元儒吳草廬纂要一書(shū)熟讀成誦尤佳

禮記疏

視集注頗詳治禮者不可無(wú)然多汗漫瑣冗節(jié)讀之可也周禮注疏

周禮一書(shū)乃周公經(jīng)國(guó)之遠(yuǎn)猷萬(wàn)世制治之良規(guī)也王莽假之而篡漢荊公膠之而禍宋后人遂以周禮為諱豈真知周禮者哉近代柯尚遷舒國(guó)裳咸諄諄發(fā)明魏莊渠尤三致意焉其注皆可觀也

儀禮注疏

儀禮十七篇最切于日用乃禮中之經(jīng)也雖時(shí)異世殊難以盡遵然斟酌損益隨時(shí)變化可也

儀禮經(jīng)傳通解

土生于三代之后欲見(jiàn)三代以前禮儀賴有儀禮一書(shū)而禮記乃其傳也后人以禮記列于學(xué)宮而儀禮遂置之不講古禮之不盡復(fù)也有由矣宋慶元間朱文公先生嘗欲表儀禮為經(jīng)禮記為傳累疏請(qǐng)于朝開(kāi)局編纂會(huì)學(xué)禁大作不果門(mén)人黃勉齋成其志而附以秦漢以來(lái)史典之有及于禮者于其下名曰儀禮經(jīng)傳通解去取精嚴(yán)所宜深究

文公家禮儀節(jié)

丘山增損文公原書(shū)而成者也詳明可閱

四禮翼

呂新吾著最切日用

詩(shī)經(jīng)大全

詩(shī)雖可興然古人之治詩(shī)如今人之習(xí)曲被之管弦發(fā)之聲音有高下抑揚(yáng)清濁疾徐之節(jié)令人聽(tīng)之心爽神怡沨沨乎有入不自覺(jué)其變也今人則執(zhí)冊(cè)板誦即老師宿儒亦漠焉無(wú)動(dòng)矧初學(xué)乎今雖不能盡如古法亦須從容玩味抑揚(yáng)頓挫庶涵育薰陶養(yǎng)成德性

詩(shī)經(jīng)注疏

醇駁相間要在讀者之善擇

書(shū)經(jīng)大全

惜無(wú)折衷亦在讀者之善擇

春秋大全

無(wú)折衷

春秋左氏傳

左氏一書(shū)春秋之全案也治春秋而不先讀左氏猶斷獄訟而不用兩造未有能得其情者也先讀句解后讀柱注春秋谷梁傳

谷梁赤著

春秋公羊傳

公羊高著

右二傳皆為解經(jīng)而作經(jīng)學(xué)之入門(mén)也然多穿鑿公羊解尤甚

春秋胡氏傳

宋紹興間胡文定公著明暢剴切議論英發(fā)誠(chéng)經(jīng)學(xué)之粹者也過(guò)于諸家遠(yuǎn)矣然中間亦多有為而發(fā)讀者不可不知也

春秋啖氏傳

四傳而外惟此乃得肯綮此外如陸氏趙氏亦多可取

周易大全

惜無(wú)折衷

周易古今文全書(shū)

文雖浩汗然須閱之以盡古今之變

周易程氏傳

程傳義理淵深辭旨高古誠(chéng)易學(xué)之楷模也

易經(jīng)本義

朱文公先生著謂易本為卜筮而作故是解遵程而輔以卜筮之義

謹(jǐn)按漢晉以還說(shuō)易者無(wú)慮數(shù)十百家獨(dú)荀爽鄭元何宴王弼王肅等九家為最著然皆舉一廢百各執(zhí)一察以自好宋儒則程伊川主理而時(shí)失之鑿楊誠(chéng)齋優(yōu)程而中多牽合近代惟鄧征君元錫易繹宏暢精深發(fā)昔人所未發(fā)此外如孫淮海易譚辛天齋易象歸元亦各有透髓之見(jiàn)要之亦未免束于教而易象則幾微矣若夫剖象外之蘊(yùn)晰卦畫(huà)之隱還當(dāng)以來(lái)注備參考來(lái)本蜀人西蜀自楊子云薛翁以來(lái)世傳象數(shù)之學(xué)來(lái)生于其鄉(xiāng)當(dāng)隆萬(wàn)間絕意軒冕入求溪萬(wàn)山中研精殫思幾三十年而后有悟于錯(cuò)綜之旨勒為一注共十六卷其序文高自標(biāo)詡學(xué)者驟覽之未免河漢其言然去短集長(zhǎng)是在讀者之自酌雖然造化混沌而后開(kāi)辟晦塞而后文明是故歸藏于坤乃圣學(xué)第一義噫斯其為天根乎吾人須是洗心藏密深造默成其于易也始庶幾乎五經(jīng)繹

鄧潛谷著思深識(shí)正粹然自成一家

九經(jīng)解

郝京山著辟古今拘曲之見(jiàn)妙發(fā)心得過(guò)于諸家遠(yuǎn)矣

資治通鑒胡氏注

經(jīng)既治可以觀史矣觀史須先觀編年而編年莫詳于司馬氏通鑒上下數(shù)千年治亂興亡之跡爛若指掌又得天臺(tái)胡三省為之注有評(píng)有駁誠(chéng)編年之折衷也

宋元通鑒

武進(jìn)薛方山著于宋元事跡最詳此外如李燾長(zhǎng)編紀(jì)事本末等書(shū)不閱可也

皇明憲章錄

先是廣東陳建有皇明通紀(jì)一書(shū)久已行世然蕪穢不倫識(shí)者病之薛方山于是撰憲章錄大書(shū)特書(shū)粹然一歸于正始自明祖終于正德十六年若夫正德以后則有沈氏嘉隆聞見(jiàn)記此二書(shū)于明事頗挈其要他若吾學(xué)編皇明大政記續(xù)藏書(shū)勿覽

函史上編

凡四十冊(cè)鄧元錫著約二十一史而成之者也學(xué)者讀編年之后固宜讀史以盡其詳然歷代正史簡(jiǎn)帙浩繁難以遍覽惟此編提綱挈微誠(chéng)史學(xué)之要?jiǎng)h也宜留意焉

函史下編

上自天官歷法下自賦役漕屯援古證今靡不折衷經(jīng)世者之所不能外也

八大家文鈔

史既通可以肄文矣文自先秦兩漢之外莫雄于韓昌黎柳柳州歐陽(yáng)子三蘇王荊公曾南豐然八家全集未能遍讀惟文鈔乃歸安茅鹿門(mén)選去取甚精宜熟讀之以暢其筆

皇明十大家文選

明人李北地首以古文辭為多士倡繼其后者如李滄溟王元美汪道昆董潯陽(yáng)王陽(yáng)明王慎中茅坤王維楨唐荊川等咸錦心繡口旗鼓中原然惟北地之文雄渾古勁陽(yáng)明之文明暢爽豁荊川之文清明俊潔便于諷誦似不可不知也

右經(jīng)史文乃學(xué)人之急務(wù)有余力則老莊管韓檀子鴻烈等集或間一披覽以廣其識(shí)可也地理書(shū)惟大明一統(tǒng)志寰宇通記于郡邑形勢(shì)戶口錢(qián)糧臚列周詳宜購(gòu)之以備參閱又有廣輿記皇輿圖職方考鏡然終不若一統(tǒng)志之詳甚勿觀覽以分精力

康熙八年十月十五日辰時(shí)錄