欽定四庫(kù)全書

正蒙初義卷七

邳州知州王植撰

大心篇第七

補(bǔ)訓(xùn)此篇大意盡於首節(jié)狥象喪心即見聞梏心之意知合內(nèi)外於耳目之外即德性之知人病其以耳目累心而不務(wù)盡心與圣人盡性正相反成吾身節(jié)又申人謂己知節(jié)意以上皆申不以見聞梏心句體物體身節(jié)言體道則大應(yīng)大心體物意又言以天體身則能體物又從成心忘化與時(shí)中說(shuō)到盡性則首節(jié)所以盡性之旨益明又以君子之大大於道明大心體物意燭天理是喻大於道之意末二節(jié)辟釋氏釋氏不能知命盡性所以不能大心體物

愚按此篇凡十六節(jié)通篇一意理致綿密雖文多不相屬而前後之意實(shí)互為發(fā)明前六節(jié)大槩皆就知邊言體物體身以下八節(jié)言身能體道則大心能無(wú)私則能體道而盡性不專就知言然知行相輔而進(jìn)非竟分二事也末二節(jié)明釋氏之不能大心而盡性○首節(jié)入近思錄論學(xué)釋氏妄意天性節(jié)入辨別異端

大其心則能體天下之物物有未體則心為有外世人之心止於聞見之狹圣人盡性不以見聞梏其心其視天下無(wú)一物非我孟子謂盡心則知性知天以此天大無(wú)外故有外之心不足以合天心見聞之知乃物交而知非德性所知德性所知不萌於見聞

朱子曰體猶仁體事而無(wú)不在言心理流行脈絡(luò)貫通無(wú)有不到茍一物有未體則便有不到處包括不盡是心為有外蓋私意間隔而物我對(duì)立則雖至親且未必能無(wú)外矣○問(wèn)體之義曰此是置心在物中究見其理如格物致知之意與體用之體不同○問(wèn)不以見聞梏其心曰此是說(shuō)圣人盡性事今人理會(huì)學(xué)先於見聞上做工夫到然後脫然貫通蓋尋常見聞一事只知得一個(gè)道理若到貫通便都是一理曾子是已○盡心則只是極其大心極其大則知性知天而無(wú)有外之心矣然孟子之意只是說(shuō)窮理之至則心自然極其全體而無(wú)余非是要大其心而後知性知天也○問(wèn)如何是有外之心曰只是有私意便內(nèi)外捍格只見得自身上事凡物皆不與已相關(guān)便是有外之心○問(wèn)如何是不足以合天心曰天大無(wú)外物無(wú)不包物理所在一有所遺則吾心為有外便與天心不相似○橫渠此說(shuō)固好然只管如此說(shuō)相將便無(wú)規(guī)矩?zé)o歸著此心便瞥入虛空里去了夫子萬(wàn)世道德之宗都說(shuō)得語(yǔ)意平易從得夫子之言便是無(wú)外之實(shí)

補(bǔ)訓(xùn)大其心三句泛言理下以世人引起圣人見圣人能大心體物下引孟子說(shuō)到天上以合上文大而無(wú)外之旨見聞數(shù)句又申世人五句意○大其心將心量展拓令大照下不以見聞梏其心看便明大心體物則無(wú)外有未體則有外矣不以見聞梏其心則其心大視天下無(wú)一物非我則能體物無(wú)外矣孟子盡心知性知天引來(lái)重在天上以取大而無(wú)外之意有外之心不足以合天心盡心知性者能以無(wú)外之心合天心故知天

愚按此節(jié)大意見人當(dāng)大心以體物而見聞之知不足以為知也○語(yǔ)意云性者萬(wàn)物之一原而具於人之一心心之量本大也人能大其心之量則視天下之物為一體而無(wú)所不包茍一物有未體則心為有外而其量不盡矣然心之大不大有故焉世人之心止於聞見之狹而不能盡所以小也圣人窮理盡性不以見聞梏桎其心故心大心大而視天下之物無(wú)一物非我分內(nèi)故能體天下之物而無(wú)外孟子謂盡心則知性知天正謂心大則性無(wú)不盡而與天合德也蓋天大無(wú)外故有外之心不足以合天心若大心而盡性而有不能知天者乎所謂世人止於聞見而圣人不以梏其心者蓋見聞之知乃交於物而知知囿於物惟德性所知?jiǎng)t不因見聞而萌故能體天下之物而無(wú)外也○補(bǔ)注以大心體物與不以聞見梏心分仁智對(duì)言竊謂此節(jié)大槩皆屬知一邊細(xì)玩朱子之說(shuō)所謂心理流通物我對(duì)立者似以語(yǔ)仁而其謂置心在物中究見其理物理無(wú)所遺者皆以言知何得以仁智截分為二意蓋大心體物猶大學(xué)補(bǔ)格致傳而云吾心之全體大用無(wú)不明者此四句虛下以世人之狹引起圣人之大正明其實(shí)狹即大之反圣人盡性二句即大其心之實(shí)視天下無(wú)一物非我即體天下之物之實(shí)也盡性內(nèi)有窮理意宜照下德性所知與中庸盡性盡人物之性者微異無(wú)一物非我已有合天意故引孟子以明之孟子本謂盡心由于知性知天此則謂盡其心之量則性無(wú)不盡而自能知天意以盡心貼大心知性貼盡性知天貼天下無(wú)物非我天大無(wú)外三句即承上無(wú)物非我而反言以明之耳○人心之量無(wú)所不統(tǒng)而自私自利之人所見不過(guò)耳目之前視一身之外已成秦越茍學(xué)者見理稍濶則於物我之間亦覺相關(guān)處多然所見亦各如其量而止惟圣人天性渾然全體洞徹視天下之物皆我一體近而親遠(yuǎn)而民物皆非身外之事故其見之於施為者自有親親仁民愛物之實(shí)事但張子專為人之私已而見不廣者發(fā)故於親親仁愛之實(shí)事未之及而但即所見之大小言之謂此已該仁之意則可謂為仁智對(duì)言則不可

由象識(shí)心狥象喪心知象者心存象之心亦象而已謂之心可乎

發(fā)明此言世人以見聞梏其心者

補(bǔ)訓(xùn)夫物皆有象也由物之象可以識(shí)心若狥象反以喪心所以然者何也知象者超於象外乃謂之心狥象而存象之心心亦滯於象而已尚謂之心可乎○由象識(shí)心則不以見聞梏其心狥象喪心則止於聞見之狹知象承識(shí)心來(lái)存象承狥象來(lái)知象者由象而知其理也存象之心心溺於象而昧其理也亦象而已心亦為象也

高注天下之物皆象也由象識(shí)心者格物致知也狥象喪心者玩物喪志也

人謂已有知由耳目有受也人之有受由內(nèi)外之合也知合內(nèi)外於耳目之外則其知也過(guò)人遠(yuǎn)矣

李注申明不以見聞梏心之意

高注耳目有受受於外也不知耳目所以有受雖曰交於物而亦吾心之知與之合也然交則合而知不交則不知是其知止於聞見耳必於聞見之外而有知?jiǎng)t德性所知乃為知之大焉

愚按內(nèi)外以心與物言集釋以心為內(nèi)耳目為外補(bǔ)訓(xùn)因之以上內(nèi)外為耳目與物下內(nèi)外為心與物皆非是○語(yǔ)意云夫人莫不有知矣人謂已之有知由耳目有所受於外因物而起也不知耳目有所以受者焉人之有受蓋由心之在內(nèi)者與在外之物兩相合也物理皆具於心故觸之即動(dòng)耳人知以心體物合內(nèi)外於耳目之外而不專恃耳目則是不以聞見為知而以德性為知其知豈不過(guò)人遠(yuǎn)矣乎

天之明莫大於日故有目接之不知其幾萬(wàn)里之高也天之聲莫大於雷霆故有耳屬之莫知其幾萬(wàn)里之遠(yuǎn)也天之不御莫大於太虛故心知廓之莫究其極也人病其以耳目見聞累其心而不務(wù)盡其心故思盡其心者必知心所從來(lái)而後能

徵引詩(shī)小雅小弁篇耳屬於垣○易上傳之六章以言乎遠(yuǎn)則不御本義不御言無(wú)盡○禮樂(lè)記使耳目鼻口心知百體皆由順正○莊子人間世篇狥耳目?jī)?nèi)通而外於心知

補(bǔ)訓(xùn)此亦承上文耳目心而申言之以耳目之高遠(yuǎn)形心之大○夫耳目未嘗不高遠(yuǎn)而心為尤大也天之明莫大於日故有目者接之不知其幾萬(wàn)里之高也天之聲莫大於雷霆故有耳者屬之不知其幾萬(wàn)里之遠(yuǎn)也耳目之能有如此若天之不可盡莫大於太虛故人心之知廓之而莫究其極與太虛同其大也人之病在逐於見聞以耳目累其心而不務(wù)盡其心之量耳故思盡其心者必知心所從來(lái)由於天與天同大而後能然也集解人之心本於天而生天之太虛無(wú)所不包心之理本亦無(wú)所不包也是為心所從來(lái)知之則必自識(shí)心之大矣然後能加盡心之功

耳目雖為性累然合內(nèi)外之德知其為啟之之要也華注張子恐人因上文所言遂欲遺耳目而專務(wù)識(shí)心便入於佛氏之學(xué)故言啟吾知者仍在耳目以實(shí)之

李注為性累者其官不思而蔽於物者也為心助者多聞多見以畜其德者也

成吾身者天之神也不知以性成身而自謂因身發(fā)智貪天功為已力吾不知其知也民何知哉因物同異相形萬(wàn)變相感耳目?jī)?nèi)外之合貪天功而自謂已知耳徵引左傳僖公二十四年介之推曰竊人之財(cái)猶謂之盜況貪天之功以為已力乎

補(bǔ)訓(xùn)此申言已有知由耳目有受之意不知以性至知也一氣說(shuō)民何知以下申明上意民何知即承不知其知○成吾身者性乃天之賦予神妙不測(cè)者也性自有知乃天之功人不知以性成身而自謂因身之耳目有受以發(fā)其智是貪天之功為已力吾不知其知為何如也民果何知哉因物之同異相形萬(wàn)變相感耳目交物內(nèi)外相合而有知乃遂貪天功而自謂已知耳亦不足為知矣

李注推梏於見聞之弊其迷謬必至此

愚按不直曰性而必曰天之神見性中原有感通之妙也不知以性成身猶言不知性具於身非用功語(yǔ)集解謂以性成身為復(fù)其性之本未是因物三句是就自謂因身發(fā)智者言之但見物變相感內(nèi)外相合而知出遂謂已有知而不知內(nèi)外之所以合者即天之神為之也

體物體身道之本也身而體道其為人也大矣道能物身故大不能物身而累於身則藐乎其卑矣

朱子曰非以身體道蓋是主乎義理只知有義理卻將身只做物様看待謂如先理會(huì)身上利害是非便是以身體道如顔子非禮勿視便只知有禮不知有已耳只知有義理直把自己作無(wú)物看伊川亦云除卻身只是理懸空只是個(gè)義理

補(bǔ)訓(xùn)此節(jié)變性言道體道即所以盡性也先言道後言人重人體道上○泛言之則無(wú)物不體切言之則體乎人身道之本來(lái)甚大也身而體乎道則其為人也大矣所以然者以道為主而視身猶物故其人以道而大若不能視身猶物而反以私累其身則其人失其大而藐乎其卑矣人可不知體道乎○道能物身能字以人言謂人能以道物身也

集解體物體身言道為之體猶中庸所謂體物也體道言以道為體猶易所謂體仁也

張注將體身體道分作兩様看未免將身與道作二見矣身乃道之軀殻也無(wú)此身則道亦無(wú)掛撘處故圣人但說(shuō)修身則道立一語(yǔ)便了即如顔子克已亦只言克去已私耳何嘗直將已身看作無(wú)物都要擺脫了至於伊川除卻身只是理別是一說(shuō)蓋謂道理徧滿世間自身以外懸空都是義理似與張子之說(shuō)不相干涉耳

愚按張子物身字微覺太高朱子亦就其說(shuō)而解之張注所駁不可不知

能以天體身則能體物也不疑

補(bǔ)訓(xùn)此承上體道而推及於天也天者道所從出集解以天體身則吾身即天矣天之理無(wú)所不包故於物必能知之明處之當(dāng)而體之也何疑之有

成心忘然後可與進(jìn)於道

補(bǔ)訓(xùn)此承上文體道而言人當(dāng)去其成心也忘之有存省工夫在

張注成心未便為不好之心但有意以處之未免執(zhí)持於形跡之間故曰成心

愚按成心雖非甚不好之心然但云可與進(jìn)於道則忘之為功尚淺下節(jié)曰化曰時(shí)中曰圣不可知乃推其至而言之

化則無(wú)成心矣成心者意之謂歟

補(bǔ)訓(xùn)此承上忘字而申言其意必化方能忘化者因時(shí)制宜變化無(wú)方之謂○成心何以能忘乎至於能化則無(wú)成心矣成心者其私意之謂歟化則何私意之有

無(wú)成心者時(shí)中而已矣

補(bǔ)訓(xùn)此承上文化字而推其意時(shí)中即化之實(shí)也集解是所謂無(wú)適也無(wú)莫也義之與比意

心存無(wú)盡性之理故圣不可知謂神

補(bǔ)注此承上章無(wú)成心而言

張注存字正對(duì)不可知說(shuō)

華注心存本是好字眼然有意在是初下手工夫非成德地位先儒謂敬字是徹上徹下工夫然著意把持又非敬即此意也

愚按此圣不可知以圣人之無(wú)思無(wú)為言與孟子異旨心存不必私心如程子稱孔子無(wú)跡顔子微有跡是也然理欲幾微之間少有未融即私心猶存顔子微有跡終是三月不違之後不無(wú)少間耳

以我視物則我大以道體物我則道大故君子之大也大於道大於我者容不免狂而已

補(bǔ)訓(xùn)此又申上身而體道為人大之意○前體物體身以道言此以道體物我以人言

集解鳥獸草木之類皆物也故以我視之則我大道者萬(wàn)物之主以道體物我則我亦物也聽命於道者也故道大惟道大於物我故君子之所以為大人者惟其以身體道大於道而已矣若夫不能體道而徒自大其身則驕夸躁妄不免為狂人而已

愚按篇中體字有二義首節(jié)體物中庸體物之體也體物體身道體物我體物不疑皆此意身而體道易體仁之體也以天體身亦此意皆當(dāng)隨文體認(rèn)不必強(qiáng)合

燭天理如向明萬(wàn)象無(wú)所隱窮人欲如專顧影間區(qū)區(qū)於一物之中爾

李注燭天理者知性也萬(wàn)象無(wú)隱則能體物矣華注天理高明人欲則闇蔽故其所見如此

愚按此節(jié)雖不言心言性然亦大心盡性之義也燭明也影間猶言闇處

釋氏不知天命而以心法起滅天地以小緣大以末緣本其不能窮而謂之幻妄真所謂疑冰者與

徵引莊子秋水篇夏蟲不可以語(yǔ)於氷者篤於時(shí)也孫綽游天臺(tái)山賦哂夏蟲之疑氷

發(fā)明張子既備言大心足以體物恐學(xué)者不察而溺志空虛不免流入釋氏故此二章專辟釋氏之非吾儒謂天下之物無(wú)一非我故索大心以體之窮理以盡性也釋氏則謂天下之物無(wú)一非空故遂溺志空虛而不自覺求見性而不知窮理也

補(bǔ)訓(xùn)釋氏不知有天命之性凡物皆實(shí)理而以其心法之空起滅乎天地是以其見之小因以論大而亦為小以其見之末因以論本而亦為末於其不能窮者輒舉而謂之幻妄豈非所謂夏?疑氷者歟究其實(shí)由於不知天命耳○天命即性也緣因也

愚按天命皆實(shí)理故天地皆實(shí)形此吾儒之道也釋氏則以空寂為心法欲六根妄想皆歸烏有乃即此以揣度天地亦以為宜歸於空及不能然則遂舉而歸之幻妄以為太虛中不宜有而有之物起滅者謂其以一人之私見生之滅之猶所謂以意予奪人者也李注以起滅屬心語(yǔ)氣不合

釋氏妄意天性而不知范圍天用反以六根之微因緣天地明不能盡則誣天地日月為幻妄蔽其用於一身之小溺其志於虛空之大此所以語(yǔ)大語(yǔ)小流遁失中其過(guò)於大也塵芥六合其蔽於小也夢(mèng)幻人世謂之窮理可乎不知窮理而謂盡性可乎謂之無(wú)不知可乎塵芥六合謂天地為有窮也夢(mèng)幻人世明不能究所從也徵引易上傳之四章范圍天地之化而不過(guò)○釋氏謂眼為色根耳為聲根鼻為香根舌為味根身為觸根意為法根心經(jīng)云無(wú)眼耳鼻舌身意楞嚴(yán)經(jīng)云六根成解脫金剛經(jīng)云一切有為法如夢(mèng)幻泡影補(bǔ)訓(xùn)此承上文不知天命以心法起滅天地而推言之妄意天性即不知天命不范圍天用即以心法起滅天地反以六根之微因緣天地遂謂天地日月為幻妄即以小緣大以末緣本謂之幻妄下文蔽其用於小溺其志於大承六根天地言之塵芥夢(mèng)幻又承小大言之是皆不能范圍天用不可謂之窮理盡性無(wú)不知又挽到妄意天性上末四句又推其塵芥夢(mèng)幻之意層層說(shuō)下總是極言釋氏之失較上節(jié)尤為詳盡○易范圍天地之化化即是用蔽遮蔽所見不全也

李注此條起數(shù)語(yǔ)即太和篇所謂略知體虛空為性不知本天道為用反以人見之小因緣天地明有不盡則誣世界乾坤為幻化者既不知隂陽(yáng)剛?cè)崛柿x三極大中之矩則其語(yǔ)大語(yǔ)小也皆蔽於詖而?於淫欲不流遁失中得乎蓋既溺其志於虛空是過(guò)於大也所以塵芥六合既蔽其用於一身是蔽於小也所以幻妄人世六合無(wú)窮也人世無(wú)息也謂之塵芥幻妄是不窮理者也不窮理者由於不知性之所有而昧於天之所以為天也反自謂盡性而無(wú)不知可乎惟不能知性之所有而昧於天之所以為天故其塵芥六合也則以天地為有窮而性獨(dú)無(wú)窮不知性無(wú)窮天亦無(wú)窮也其幻妄人世也則其明不足以究所從來(lái)故謂天地且幻妄況人世乎不知天人異形同歸於道天人殊用同出於性天地非幻妄則人世亦非幻妄也蓋六根之輾轉(zhuǎn)流滯者乃人欲之末流而一隂一陽(yáng)乃天理之本體以人欲之末流疑天理之本體豈非以小緣大以末緣本之過(guò)乎

愚按妄意天性謂以私意揣度天性不知范圍天用正見其實(shí)不知性也吾儒以性為至實(shí)性中萬(wàn)理畢具故能范圍天地之化其於吾身則以性節(jié)情以理制欲隨處盡道以全其本然之體其於天地萬(wàn)物則知明處當(dāng)參贊位育以盡其分所得為之事皆所謂范圍天用也釋氏以空為心法遂欲遺棄一切是妄意天性而實(shí)不知本天道為用以盡范圍之理亦烏足與語(yǔ)性哉六根之微以下皆言其不知范圍天用處即不知性之實(shí)也蔽于小跟六根來(lái)溺於大跟因緣天地來(lái)語(yǔ)大語(yǔ)小二句虛下言其實(shí)以六合為微塵芥子正溺於大而語(yǔ)大之失中也以人世為夢(mèng)幻泡影正蔽於小而語(yǔ)小之失中也此數(shù)語(yǔ)層層推出總不外前節(jié)以心法起滅天地以小緣大以末緣本之意明不能盡與明不能究所從俱言釋氏少窮理之功而不能明此補(bǔ)訓(xùn)謂明其不能究所從亦未合

正蒙初義卷七