欽定四庫(kù)全書(shū)

正蒙初義卷八

邳州知州王植撰

中正篇第八

補(bǔ)訓(xùn)此篇首言中正貫道而有大與化之分至極其大二句收上文大化之意次言圣人不思勉學(xué)者不能不思勉因歷言學(xué)問(wèn)之事至於致曲說(shuō)到能化以應(yīng)大化意有不知節(jié)至末又言教人之事學(xué)必由教而入也

愚按此篇凡五十八節(jié)自首至勉蓋未能安也十三節(jié)言中正大化之淺深皆血脈貫屬然尚未及工夫不尊德性以下三十二節(jié)乃歷言為學(xué)之事不尊德性至妄去節(jié)以尊德去妄相屬結(jié)到得正至大以應(yīng)前事豫以下至致曲節(jié)或自立言或釋成語(yǔ)則節(jié)各一意不必牽聯(lián)滋擾有不知?jiǎng)t有知以下至末十三節(jié)又言教人之事教以廣其學(xué)也亦節(jié)各一義文不相承○內(nèi)仲尼絶四三句意有思也一節(jié)俱入近思錄論學(xué)惡不仁故不善未嘗不知一節(jié)責(zé)己者當(dāng)知天下國(guó)家無(wú)皆非之理一節(jié)俱入克治學(xué)者舍理義一節(jié)入戒警

中正然後貫天下之道此君子之所以大居正也蓋得正則得所止得所止則可以弘而至於大樂(lè)正子顔淵知欲仁矣樂(lè)正子不致其學(xué)足以為善人信人志於仁無(wú)惡而已顔子好學(xué)不倦合仁與智具體圣人獨(dú)未至圣人之止?fàn)?/p>

徵引公羊傳隱公三年君子大居正

張子語(yǔ)錄顔子樂(lè)正子皆到可欲之地但一人向?qū)W緊一人向?qū)W慢

補(bǔ)訓(xùn)首句中正并言下接正說(shuō)又以得所止明正字意樂(lè)正子只是善信顔子可謂大而未能化是以樂(lè)正子形顔子非平重

愚按此節(jié)大意欲學(xué)者以中正為進(jìn)德之地而中正大圣實(shí)一篇之綱宋子鋭臣云自首至至於大言中正可充而至大樂(lè)正子以下言中正必以學(xué)而後至於大○中正雖平提中只帶言中正而不偏於所往然後道可由此而至故曰貫天下之道得正則得止得所止只足得正意蓋以知之所至言非已居其地之謂弘而至於大弘字內(nèi)有學(xué)之功在至於大即貫道之實(shí)也下以樂(lè)正顔子明之知欲仁則得正而得所止矣不學(xué)則僅為善信而未大學(xué)則智仁合一而大矣但未至圣人之止耳此止乃已至其地而居之非但知至至之而已也層次淺深諸家多誤○篇中中正之義各有淺深此節(jié)俱淺看大中至正之極俱深看中道而立則有位以弘之矯而得中然後可大中皆在大之前宜淺看未得中而不居中道不可識(shí)知德以大中為極極其大而後中可求中皆在大之後宜深看於此不明則多牽合而不得其說(shuō)者矣○樂(lè)正子顔淵以下孟子善信章朱注采入

學(xué)者中道而立則有位以弘之無(wú)中道而弘則窮大而失其居失其居則無(wú)地以崇其德與不及者同此顔子所以克己研幾必欲用其極也未至圣而不已故仲尼賢其進(jìn)未得中而不居故惜夫未見(jiàn)其止也

徵引易上傳之十章夫易圣人之所以極深而研幾也本義研猶審也序卦傳下篇窮大者必失其居張子語(yǔ)錄顔子知當(dāng)至而至焉故見(jiàn)其進(jìn)也不極善則不處焉故未見(jiàn)其止也知必至者如致廣大極高明此則盡遠(yuǎn)大所處則直是精約顔子方求而未得故未見(jiàn)其止也

黃氏瑞節(jié)曰張子所引論語(yǔ)未見(jiàn)其止其說(shuō)與舊解不同舊解對(duì)進(jìn)而言則止為已意張子以止為圣人之極功故言顔子未至圣人之止未詳是否

李注又申上意蓋得正則得所止故可弘而至於大是中道而立而有位可弘者也顔子之學(xué)能弘而至於大矣而克已研幾必欲用其中此所以為好學(xué)也補(bǔ)訓(xùn)學(xué)者二句正言無(wú)中道四句反言位字跟立字來(lái)言立則有個(gè)地位矣顔子克已研幾正是要求中道之極下以見(jiàn)其進(jìn)未見(jiàn)其止證之

集解克已持守工夫研幾省察功夫知行并進(jìn)求道之方也

愚按首句中道以學(xué)者言即首節(jié)中正之中顔子未得中謂中之極也即後極其大而後中可求之中上言有位下言無(wú)地地即位也上言弘下言崇崇即弘也未至圣而不已四語(yǔ)只是證欲用其極意不已即進(jìn)也止即未得中之中也未見(jiàn)其止而曰惜之定以黃說(shuō)為是語(yǔ)錄所謂不極善則不處者盡之矣趙子彤元云不已與不居亦微異不已以工夫言精進(jìn)不已也不居以地位言謂不肯以此位自居也

大中至正之極文必能致其用約必能感而通未至於此其視圣人恍惚前後不可為像此顔子之嘆乎徵引易下傳之五章精義入神以致用也上傳之十章感而遂通天下之故

補(bǔ)訓(xùn)此承上文言顔子求中之功也極大中至正到極處也

集解博學(xué)於文而不能致用則汗漫荒唐約以自恃而不能感物則心如槁木死灰皆非圣人之道也故大中至正之極文必能致其用約必能感而通蓋其文也切於理約也常惺惺法此其所以知行兩盡本末相須而不偏也

愚按大中至正之極即圣人之事也論語(yǔ)博約分屬知行此于博曰致用約曰感通又對(duì)浮夸與虛寂者言之有知行交互之義宋子銳臣云論語(yǔ)博約夫子所以誘顔子此即指夫子言

可欲之謂善志仁則無(wú)惡也誠(chéng)善於身之謂信充內(nèi)形外之謂美塞乎天地之謂大大能成性之謂圣天地同流隂陽(yáng)不測(cè)之謂神

徵引易上傳之七章成性存存五章隂陽(yáng)不測(cè)之謂神

補(bǔ)訓(xùn)此承上善信大圣而推言善信美大圣神之義也本孟子語(yǔ)而雜引論語(yǔ)孟子易傳之言以明其意○塞天地謂善量非謂氣天地同流隂陽(yáng)不測(cè)總是不可知之意圣人隂陽(yáng)合德自不可測(cè)

華注此解孟子與朱注略同但此以形外即屬美為稍殊耳

愚按志仁無(wú)惡成善於身二語(yǔ)孟子朱注采入

高明不可窮博厚不可極則中道不可識(shí)蓋顔子之嘆也

補(bǔ)訓(xùn)此言顔子求中發(fā)嘆之意

補(bǔ)注高明不可窮仰彌高也博厚不可極鉆彌堅(jiān)也中道不可識(shí)瞻之在前忽焉在後也

愚按道惟彌高彌堅(jiān)故難以識(shí)其中而有前後之嘆張子方言中言正故於此亦側(cè)串言之只借論語(yǔ)以明已意耳

君子之道成身成性以為功者也未至於圣皆行而未成之地耳

徵引禮哀公問(wèn)不能樂(lè)天不能成其身○易乾卦初九文言行而未成成性見(jiàn)上節(jié)

華注此亦蒙上章大能成性之謂圣而言

集解成性即成身也蓋性者所以為身之理也有內(nèi)外無(wú)彼此

補(bǔ)注成身成性則至於圣人之地矣未至於圣人之地皆行而未成者

大而未化未能有其大化而後能有其大

補(bǔ)訓(xùn)此見(jiàn)化之難也

集解大而未化則理與我猶二也故曰未能有其大有者體即道用即義故必化而後能

知德以大中為極可謂知至矣擇中庸而固執(zhí)之乃至之之漸也惟知學(xué)然後能勉能勉然後日進(jìn)而不息可期矣徵引易乾卦文言知至至之可與幾也

集解惟知學(xué)以下申上文之意知學(xué)即是知德以大中為極勉即是擇執(zhí)不息至誠(chéng)不息也即是大中張注人不知學(xué)則是非混淆理欲互乘雖說(shuō)存誠(chéng)說(shuō)力行皆屬淺近之詞惟必先知大中為極然後能擇能執(zhí)也

愚按此節(jié)大意亦見(jiàn)中之不可不知也知大中之知淺擇執(zhí)則深矣擇執(zhí)勉也至之則由勉及安矣不息即所謂至之者也下三句與上意無(wú)大異而復(fù)言之者蓋上以知與擇執(zhí)平舉下半段則歸重知學(xué)見(jiàn)其為入德之要旨也趙子彤元云知學(xué)如夫子所謂知之者能勉如所謂好之者○語(yǔ)意云易言知至至之學(xué)者能知德以大中為極可謂知所至之地矣若能擇中庸之理而固執(zhí)之乃至之之漸也然而知尤要焉人惟知向?qū)W然後能勉為擇執(zhí)之功能勉為擇執(zhí)然後所學(xué)日進(jìn)而不息地位可期而至矣

體正則不待矯而弘未正必矯矯而得中然後可大故致曲於誠(chéng)者必變而後化

華注此以矯字明求中之道

補(bǔ)訓(xùn)學(xué)者若本體已正則不待矯揉而能弘未正必待矯矯而得中然後可大而化故中庸言致曲有誠(chéng)者必矯變而後至於化也○體正句與首節(jié)得正則可以弘而至於大同意體者本體之體上未正必矯下變正言中者以見(jiàn)因正得中耳可大字兼化在內(nèi)矯然後大即變則化意故引中庸以結(jié)之中庸變則化謂變化人物此則變謂矯化謂大而化

愚按致曲於誠(chéng)者謂致其曲以歸於誠(chéng)即矯未正以得中之意

極其大而後中可求止其中而後大可有

補(bǔ)注與上大而未化未能有其大之意相表里集解前言學(xué)者中道而立則有位以弘之又言矯而得中然後可大茲言極其大而後中可求又先大而後中者何哉蓋以中道而立矯而得中為勉以求中大槩以中道言此所謂中指圣人之不勉不思從容中道者也所謂化也

大亦圣之任雖非清和一體之偏猶未忘於勉而大耳若圣人則性與天道無(wú)所勉焉

華注此言大雖幾於中然未能至於化則猶未圣也補(bǔ)訓(xùn)伊尹為圣之任大者之任道似之故云亦圣之任非論伊尹任似優(yōu)於清和但僅能大而未化故不謂之圣

愚按友人宋子銳臣云孟子曰圣則已是化境止曰任正緣未大此以為大而未化義異趙子彤元云勉而大三字連讀蓋自然而大則圣矣

無(wú)所雜者清之極無(wú)所異者和之極勉而清非圣人之清勉而和非圣人之和所謂圣者不勉不思而至焉者也

華注此言必不思不勉方是圣然夷惠之圣猶未得為中也

集釋異與人不同而乖爭(zhēng)也

愚按此節(jié)孟子伯夷圣之清節(jié)朱注采入

勉蓋未能安也思蓋未能有也

補(bǔ)注此釋上章不勉不思之意

不尊德性則問(wèn)學(xué)從而不道不致廣大則精微無(wú)所立其誠(chéng)不極高明則擇乎中庸失時(shí)措之宜矣

集解不存心則不能致知此重本之論也

華注不尊德性則徒事口耳之跡豈得謂之道問(wèn)學(xué)乎不致廣大則學(xué)不免於支離破碎故曰無(wú)所立其誠(chéng)不極高明則所擇者或不合乎時(shí)宜而不自知故曰失時(shí)措之宜

愚按此節(jié)大意引中庸而釋之以見(jiàn)德性之宜尊所以明求中求正之功也不重釋中庸意○立其誠(chéng)只是一盡字言於精微者不能誠(chéng)以盡之也李注作反身而誠(chéng)添出一層○自此以下七節(jié)以尊德去妄相屬妄去而後德性可尊也

絶四之外心可存處蓋必有事焉而圣不可知也補(bǔ)注心可之可當(dāng)作所

集釋絶四者之私渾然存天理之公矣豈徒靜虛而已哉

愚按此節(jié)大意即論語(yǔ)絶四之文而補(bǔ)足其義

不得已當(dāng)為而為之雖殺人皆義也有心為之雖善皆意也正已而物正大人也正已而正物猶不免有意之累也有意為善利之也假之也無(wú)意為善性之也由之也有意在善且為未盡況有意於未善耶仲尼絶四自始學(xué)至成德竭兩端之教也

補(bǔ)訓(xùn)此承上文絶四而言意之不可有以該必固我也○雖善皆意正明意字正已而物正云云是證雖善皆意重有意正物一邊利之也是心中有所希冀徐氏謂智者利仁之利恐利仁不宜說(shuō)壞

補(bǔ)注葉氏曰橫渠先生解絶無(wú)皆為禁止之意故以此為圣人設(shè)教之道謂自始學(xué)以至於成德其所以克治融釋者不外乎此所謂竭兩端之教也

愚按首四句提出意字正已物正四句借孟子之言明之有意為善九句正明意之所以為累故圣人以絶四立教始學(xué)成德皆以學(xué)者言自初學(xué)至成德皆當(dāng)絶四是圣人教人之大概具是矣故曰竭兩端之教舊說(shuō)謂夫子自始學(xué)至成德皆絶四與教字意不合宋子銳臣云上節(jié)絶四專(zhuān)就圣人言此節(jié)兼教人絶四言以始學(xué)成德為竭兩端與本旨迥別

不得已而後為至於不得為而止斯智矣夫

發(fā)明此圣人因物付物之妙絶無(wú)意必固我者華注為者不預(yù)期無(wú)意必之妙也止者不留滯無(wú)固我之妙也

意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉則與天地不相似

補(bǔ)訓(xùn)此申釋四者見(jiàn)其當(dāng)絶也四者有其一則心與天地不相似況皆有乎此張子見(jiàn)道語(yǔ)朱子引入論語(yǔ)注

華注天地?zé)o心而成化者也無(wú)意必固我則圣人亦無(wú)心矣

補(bǔ)注葉氏曰意者萌心之始故曰有思必者期望於中故曰有待固者滯於已往故曰不化我者成於已私故曰有方○或問(wèn)四者相為終始而曰有一焉何也朱子曰人之為事亦有其初未必出於私意而後來(lái)固執(zhí)而不化者若曰絶私意則三者皆無(wú)則曰絶一斯可矣何用更言絶四以此知四者又各是一病

天理一貫則無(wú)意必固我之鑿意必固我一物存焉非誠(chéng)也四者盡去則直養(yǎng)而無(wú)害矣

補(bǔ)訓(xùn)此承上文言絶四者心純乎天理也○天理一貫即至誠(chéng)無(wú)妄鑿即鑿喪此理也直養(yǎng)無(wú)害用孟子語(yǔ)鑿則害無(wú)害則無(wú)鑿

補(bǔ)注天理一貫上章所謂必有事焉而圣不可知者也

愚按理欲不容并立天理有一毫間斷即人欲有一毫夾雜故天理一貫則無(wú)意必固我之鑿下四句一反一正申明其意私有一則妄而不誠(chéng)私盡去則直養(yǎng)無(wú)害而無(wú)不誠(chéng)也誠(chéng)即天理直養(yǎng)無(wú)害即無(wú)鑿上二句從理純說(shuō)到無(wú)私下四句從無(wú)私說(shuō)到理純意互相足○末二句無(wú)工夫宋子鋭臣云玩一則字與下節(jié)然後字不同蓋此言成德之事下節(jié)則入德之事也

妄去然後得所止得所止然後得所養(yǎng)而進(jìn)於大矣無(wú)所感而起妄也感而通誠(chéng)也計(jì)度而知昏也不思而得素也

補(bǔ)訓(xùn)此承上絶四而推言之得所止應(yīng)首節(jié)大字亦應(yīng)前○意必固我皆妄也妄去然後得所止而正得所止然後得所養(yǎng)而進(jìn)於大大可兼化下分誠(chéng)妄妄去則誠(chéng)計(jì)度二句明感通之意言感通之誠(chéng)不須計(jì)度乃不思而得也感而通兼得止得養(yǎng)在內(nèi)

張注妄非必?zé)o所感但不由性中出耳由實(shí)理中出自無(wú)窒礙昏者見(jiàn)理不明理既素明何待思索愚按此言學(xué)者之事妄去得止俱淺看無(wú)所感二句承上妄字以妄與誠(chéng)對(duì)誠(chéng)謂不雜於妄也下二句又承感通句以昏與素對(duì)昏則不能感通素則不思而得也蓋無(wú)所感以下止為一妄字作注腳而及感通之義所謂不思而得者對(duì)計(jì)度之知言非圣人從容中道之謂也○語(yǔ)意云偽妄之心皆足以蔽我而害正必妄心去然後得理之正者而止之得所止然後心得所養(yǎng)可充廣而進(jìn)於大矣何以謂之妄凡心之無(wú)所感而起者皆妄也必感而遂通者乃誠(chéng)也若計(jì)度而知者蔽於物而昏者也必不思而得者乃理之素明而能感通者也以感通之妙而不容妄念之存得止而大何難哉

事豫則立必有教以先之盡教之善必精義以研之精義入神然後立斯立動(dòng)斯和矣

補(bǔ)訓(xùn)凡事豫則立必有教以先之乃謂之豫欲盡教者之善必精義以研究之尤所當(dāng)豫也能精研義理至於入神然後欲立而斯能立欲動(dòng)而斯能和矣豈非事以豫而立哉○立以守言動(dòng)以行言斯立守之固斯和行之利與本旨不同集解以教民言與上下文意不聯(lián)

愚按此節(jié)大意引中庸事豫則立?推以見(jiàn)精義之要也豫者由教而入之謂故曰有教以先之盡教之善者盡得所教之理也精義入神內(nèi)該得盡教之善意立和借成語(yǔ)以明己意與三十篇以立民和民言者不同○自此以下雜舉經(jīng)傳成文皆以明教學(xué)之事不專(zhuān)為訓(xùn)釋之文

志道則進(jìn)據(jù)者不止矣依仁則小者可游而不失和矣集釋張子以論語(yǔ)四事作兩事說(shuō)

李注志定則自然有所持守心純則玩物不足喪志補(bǔ)訓(xùn)不止謂日有所據(jù)非一端也游者玩物適情有和順從容之意

志學(xué)然後可與適道強(qiáng)禮然後可與立不惑然後可與權(quán)

補(bǔ)注釋論語(yǔ)之意

補(bǔ)訓(xùn)必先志學(xué)然後可與適道也必強(qiáng)禮然後可與立也必不惑然後可與權(quán)也強(qiáng)有力也強(qiáng)禮謂強(qiáng)立於禮不惑即精義入神意

博文以集義集義以正經(jīng)正經(jīng)然後一以貫天下之道張子經(jīng)學(xué)理窟學(xué)大原上篇是集義所生者集義猶言積善也義須是常集勿使有息故能生浩然道德之氣○下篇?dú)忭毷羌x以生義不集如何得生集義須是博文博文則用利用利即身安

發(fā)明此言知之而後行之也

愚按此合論語(yǔ)所言博文與孟子所言集義正經(jīng)者而通論之蓋以此見(jiàn)為學(xué)之有序也語(yǔ)類(lèi)言之非一舊說(shuō)皆謂言博約之義補(bǔ)訓(xùn)因之以集義屬博文於理未確○博文則所知者廣而後能事事合義事事合義而後能正生民之經(jīng)博文以知言集義以行言皆其在巳者正經(jīng)則兼人已言至於正經(jīng)則道之大端克盡而其余細(xì)目皆無(wú)不合矣故曰貫天下之道至當(dāng)篇天下之達(dá)道五其生民之大經(jīng)乎數(shù)語(yǔ)可與此參看

將窮理而不順理將精義而不徙義欲資深且習(xí)察吾不知其智也

發(fā)明此言不行則亦無(wú)從知之也

集解徒致知而不力行以驗(yàn)之則其所知終不能真且亦不能久也故曰思而不學(xué)則殆

智仁勇天下之達(dá)德雖本之有差及所以知之成之則一也蓋謂仁者以生知以安行此五者智者以學(xué)知以利行此五者勇者以困知以勉行此五者

補(bǔ)注釋中庸之意五者謂天下之達(dá)道

愚按此節(jié)朱注以其等而言與此大同而微有異者朱子或問(wèn)嘗辨之矣曰安行可以為仁矣然生而知之則智之大而非仁之屬也利行可以為智夫然學(xué)而知之則知之次而非智之大也且上文三者之目固有次序而篇首諸章以舜明智以囘明仁以子路明勇其語(yǔ)智也不卑矣夫豈專(zhuān)以學(xué)知利行者為足以富之乎竊意張子之說(shuō)本仁者安仁智者利仁而言固善朱子以舜囘子路及生而知之者上也學(xué)而知之者次也為說(shuō)其理尤精學(xué)者不可不知

中心安仁無(wú)欲而好仁無(wú)畏而惡不仁天下一人而已惟責(zé)巳一身當(dāng)然爾

徵引禮表記中心安仁者天下一人而已矣又云無(wú)欲而好仁者無(wú)畏而惡不仁者天下一人而已矣補(bǔ)注釋表記孔子之言

集解無(wú)欲而好仁無(wú)畏而惡不仁正是安仁

補(bǔ)訓(xùn)責(zé)己一身期乎最上論人必兼取其勉為仁方見(jiàn)誘進(jìn)之意

行之篤者敦篤云乎哉如天道不已而然篤之至也發(fā)明此釋中庸篤行之意

補(bǔ)訓(xùn)張子雜引諸書(shū)皆借以示意如達(dá)德節(jié)見(jiàn)當(dāng)用困勉之功安仁節(jié)見(jiàn)不可以安仁律人此節(jié)見(jiàn)人當(dāng)篤行也

君子於天下達(dá)善達(dá)不善無(wú)物我之私循理者共悅之不循理者共改之改之者過(guò)雖在人如在己不忘自訟共悅者善雖在己蓋取諸人而為必以與人焉善以天下不善以天下是謂達(dá)善達(dá)不善

補(bǔ)訓(xùn)達(dá)善達(dá)不善提起以共悅共改作兩層申其義末說(shuō)到天下以見(jiàn)達(dá)處

高注見(jiàn)人不善如出於己自訟其不能化導(dǎo)也見(jiàn)善必法善在於己矣蓋取諸人以為善也亦必與人共由焉是之謂達(dá)

愚按此節(jié)大意見(jiàn)善不善之皆當(dāng)達(dá)也不忘自訟即論語(yǔ)內(nèi)自訟之意與人用孟子語(yǔ)玩必以字與朱注作助者微異見(jiàn)人不善而引之已取人為善而復(fù)公之人即此是不分物我而達(dá)之天下意高注以自訟為自訟其不能化導(dǎo)豈專(zhuān)以為人而後為達(dá)耶且止言及人不言自省亦恐未是

善人云者志於仁而未致其學(xué)能無(wú)惡而已君子名之必可言也如是

補(bǔ)訓(xùn)此明善人所以為善人○論語(yǔ)名之必可言與善人無(wú)涉張子引來(lái)以見(jiàn)善人名為善而實(shí)有善可言善與惡對(duì)無(wú)惡即善

善人欲仁而未致其學(xué)者也欲仁故雖不踐成法亦不蹈於惡有諸己也不入於室由不學(xué)故無(wú)自而入圣人之室也

補(bǔ)訓(xùn)此承上文言善人而釋不踐不入之意欲仁句總下分說(shuō)

李注有諸己則善而信矣圣人之室美大圣神是也愚按此節(jié)論語(yǔ)朱注采入

惡不仁故不善未嘗不知徒好仁而不惡不仁則習(xí)不察行不著是故徒善未必盡義徒是未必盡仁好仁而惡不仁然後盡仁義之道

徵引易下傳之五章有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行也

張子語(yǔ)録孔子要好仁而惡不仁者只好仁則忽小者只惡不仁則免過(guò)而已故好惡兩端并進(jìn)好仁則難遽見(jiàn)功惡不仁則有近效日見(jiàn)功

發(fā)明惡不仁義也察惡未盡雖善亦粗故惡不仁乃所以成仁也今不惡不仁是未必盡義既未盡義將?於不仁而不自覺(jué)故未必盡仁

高注必好仁惡不仁然後不徒善不徒是而仁義兼盡今之惑於佛學(xué)者多偏主好仁之說(shuō)其究至於含糊茍且長(zhǎng)惡遂非而後知張子之言為精切也愚按此節(jié)大意釋論語(yǔ)好仁惡不仁而意重在惡不仁邊自是張子所見(jiàn)非但為訓(xùn)釋之文也

篤信好學(xué)篤信不好學(xué)不越為善人信士而已好德如好色好仁為甚矣見(jiàn)惡而內(nèi)自訟惡不仁而不使加乎其身惡不仁為甚矣學(xué)者不如是不足以成身故孔子未見(jiàn)其人必嘆曰巳矣乎思之甚也

補(bǔ)注此釋論語(yǔ)之意蓋好仁惡不仁非篤信好學(xué)者不能也故孔子嘆未見(jiàn)其人

補(bǔ)訓(xùn)論語(yǔ)云篤信好學(xué)若篤信而不好學(xué)不過(guò)為善人信士在常人中稍為有志而已不能為好仁惡不仁者必好德如好色則好仁為甚矣見(jiàn)過(guò)而內(nèi)自訟惡不仁而不使加乎其身則惡不仁為甚矣學(xué)者不如是不足以成身而造圣人之域孔子未見(jiàn)好德內(nèi)訟之人必嘆曰已矣乎蓋思之甚而云然也○以好學(xué)提起好仁惡不仁皆好學(xué)里面事內(nèi)自訟便能不使加故合用其語(yǔ)不如是雙承好惡論語(yǔ)好德內(nèi)自訟上皆有已矣乎

遜其志於仁則得仁遜其志於義則得義惟其敏而已徵引書(shū)說(shuō)命下惟學(xué)遜志務(wù)時(shí)敏蔡傳時(shí)敏者無(wú)時(shí)而不敏也

補(bǔ)注此釋書(shū)惟學(xué)遜志務(wù)時(shí)敏之意

補(bǔ)訓(xùn)書(shū)時(shí)敏與遜志分兩意此將時(shí)字作虛字帶過(guò)而云惟其敏即謂所以遜志者要敏

愚按書(shū)遜敏平重此從一務(wù)字看出側(cè)勢(shì)

博文約禮由至著入至簡(jiǎn)故可使不得判而去溫故知新多識(shí)前言往行以畜德繹舊業(yè)而知新蓋思昔未至而今至緣舊所見(jiàn)聞而察來(lái)皆其義也

徵引易大畜卦象君子多識(shí)前言往行以畜其德集解多識(shí)以下皆是解溫故知新蓋思昔未至而今至又是解多識(shí)前言往行以畜德緣舊所聞而察來(lái)又是解繹舊業(yè)而知新言此皆溫故知新之義也愚按此節(jié)大意釋論語(yǔ)博文約禮與溫故知新之義以明學(xué)之事也○語(yǔ)意云論語(yǔ)云博文約禮可以弗畔者蓋由文之至著以入禮之至簡(jiǎn)博以見(jiàn)道約以體道故可使其不得畔而去也論語(yǔ)又云溫故而知新者由平日多識(shí)前言往行以畜其德畜德則有舊業(yè)矣故可繹之以知新蓋人之所知有思憶昔所未至而今忽有得者有因舊所見(jiàn)聞而知來(lái)者皆溫故知新之義也學(xué)者博約兼盡新故相生庶幾知行并進(jìn)而道在我乎○溫故以下最多雜解謂溫故以下皆博文約禮之類(lèi)者集釋之說(shuō)也然約禮屬行知新屬知難以貼合補(bǔ)訓(xùn)已辨之矣謂多識(shí)以下皆解溫故知新者集解之說(shuō)也又以思昔未至二句分解上二句竊謂多識(shí)句系成說(shuō)繹舊句乃張子所自為說(shuō)難以下二語(yǔ)為疏解上句之文皆其義句惟集解李注以為溫故知新之義而皆不能無(wú)失余俱以為由博得約之義失之遠(yuǎn)矣竊意上三句釋博文約禮下五句自釋溫故知新但取博文又約禮溫故能知新大意相近故合為一節(jié)耳多識(shí)前言往行以畜德只疏一故字舊業(yè)即所識(shí)之前言往行也蓋字轉(zhuǎn)下分二意言之昔未至而今至此始疑而終悟者也如子貢之論境知詩(shī)是也緣舊聞以知來(lái)此觸類(lèi)而旁通者也如子夏之悟及禮後是也今之所至所察之來(lái)皆謂新也故曰皆溫故知新之義也文義原自明顯

責(zé)己者當(dāng)知天下國(guó)家無(wú)皆非之理故學(xué)至於不尤人學(xué)之至也

發(fā)明行有不得皆反諸己則纎惡必除善斯成性矣愚按此篇大意明不尤人為學(xué)之至也不尤意甚細(xì)即論語(yǔ)不知不慍易遯世無(wú)悶之旨故以為學(xué)之至

聞而不疑則傳言之見(jiàn)而不殆則學(xué)行之中人之德也聞斯行好學(xué)之徒也見(jiàn)而識(shí)其善而未果於行愈於不知者耳世有不知而作者蓋鑿也妄也夫子所不敢也故曰我無(wú)是也

補(bǔ)訓(xùn)此合論語(yǔ)數(shù)節(jié)而言意重在行上聞斯行好學(xué)之徒為一節(jié)之旨不行僅愈於不知以見(jiàn)必當(dāng)行下不知而作又甚言之也傳言傳其所聞而言之學(xué)行學(xué)其所見(jiàn)而行之分聞屬言見(jiàn)屬行下見(jiàn)聞互看總歸於行○學(xué)莫切於知行知行由於聞見(jiàn)如聞而於心不疑則可以傳言之見(jiàn)而於心不殆則可以學(xué)行之中人之德大抵如是也必聞斯行者乃為好學(xué)之徒而可貴耳若見(jiàn)而徒識(shí)其善未能果於行是知而不行僅愈於不知者耳不知?jiǎng)t又下矣世有不知而作者蓋由於穿鑿也狂妄也夫子所不敢故曰我無(wú)是也人當(dāng)求知以為行之地而又必行以踐其知斯為好學(xué)者矣

以能問(wèn)不能以多問(wèn)寡私淑艾以教人隱而未見(jiàn)之仁也

徵引易乾卦文言隱而未見(jiàn)行而未成

補(bǔ)訓(xùn)此合引論孟之言而斷之以仁

集解問(wèn)不能問(wèn)寡雖曰問(wèn)之然實(shí)有以啟而告之也私淑艾以教人人雖非親受業(yè)然實(shí)吾之恩澤所及故皆為隱而未見(jiàn)之仁

華注私淑艾孟子本言學(xué)者此卻在教人者身上說(shuō)與本義不同

愚按友人趙子彤元云教人言仁似本孟子教不倦仁也而言

為山平地此仲尼所以惜顔囘未至蓋與互鄉(xiāng)之進(jìn)也補(bǔ)訓(xùn)此引論語(yǔ)而以顔子互鄉(xiāng)證之須善看顔子未見(jiàn)其止不是遽止互鄉(xiāng)雖與其進(jìn)亦未必能底於成集釋為山未成一簣顔子未見(jiàn)其止也平地方覆一簣互鄉(xiāng)方與其進(jìn)也

學(xué)者四失為人則失多好高則失寡不察則易苦難則止

徵引禮學(xué)記學(xué)者有四失或失則多或失則寡或失則易或失則止

補(bǔ)訓(xùn)此釋學(xué)記之四失欲人知所救也故舉四者以實(shí)之

集解為人喪已故失之於慕外之多好高不實(shí)故失之於得中之少事理不察失之忽易問(wèn)學(xué)苦難失於自止此學(xué)者當(dāng)知四失而改之也若為己而不求外務(wù)近而不求遠(yuǎn)如切如磋以求其密仰高鉆堅(jiān)以求其中豈有失哉

學(xué)者舍禮義則飽食終日無(wú)所猷為與下民一致所事不踰飲食之間燕游之樂(lè)耳

徵引書(shū)洪范有猷有為有守

補(bǔ)訓(xùn)此見(jiàn)學(xué)者當(dāng)日從事於禮義即論語(yǔ)飽食節(jié)意猷以謀事言為以作事言

以心求道正猶以己知人終不若彼自立彼為不思而得也

高注以心求道如以己知人人與己二也彼自立彼則與道為一矣

華注即心即矩所謂彼自立彼也程子論孔顔之樂(lè)非樂(lè)道乃得道故樂(lè)與此正相發(fā)明

愚按此節(jié)大意明勉然者之不能合道也　語(yǔ)意云夫道固不可不求矣然人之勉以求道猶以心求道猶視道為心外之物正如以己知人不能視人猶己終不若人之自知而自立者為不思而得也必也圣人之即心即道而與之一者乃為至乎○彼字舊說(shuō)以道言或以圣人言補(bǔ)訓(xùn)又謂彼自立彼猶言我自立我皆不免拘泥竊謂彼字即以人言以心求道不能與道為一猶以己知人不若人之自知為真也只大槩喻言不必以彼已字一一與心道比合趙子彤元云上知字內(nèi)有立字意下立字內(nèi)有知字意知明處當(dāng)互見(jiàn)之也

考求跡合以免罪戾者畏罪之人也故曰考道以為無(wú)失

徵引禮表記仁者安仁智者利仁畏罪者強(qiáng)仁又云至道以王義道以覇考道以為無(wú)失陳注盡考稽之道而事不輕舉焉亦可以無(wú)失矣

補(bǔ)注釋表記之意

補(bǔ)訓(xùn)夫考古人之跡而求其合以免於罪戾者是畏罪之人強(qiáng)仁者也故禮曰考道以為無(wú)失此之謂也○跡以善者言考道即考求跡合無(wú)失即免罪戾也

儒者窮理故率性可以謂之道浮圖不知窮理而自謂之性故其說(shuō)不可推而行

補(bǔ)訓(xùn)此見(jiàn)學(xué)者貴窮理本中庸率性之謂道以辟釋氏

補(bǔ)注浮圖釋氏也釋氏不知窮理而妄意空虛為性是其一偏之說(shuō)不可推而行也

愚按舊說(shuō)多以率字亦作推行之義竊謂率性可以謂之道即率性之謂道之變文儒者窮理而知萬(wàn)理之皆實(shí)故以率性為道也不可推而行亦第言其說(shuō)之偏而難通非謂其性之不可推行也舊亦微誤

致曲不貳則德有定體體象誠(chéng)定則文節(jié)著見(jiàn)一曲致文則余善兼照明能兼照則必將徙義誠(chéng)能徙義則德自通變能通其變則圓神無(wú)滯

徵引易上傳之五章通變之謂事十一章蓍之德圓而神

補(bǔ)訓(xùn)此釋中庸致曲一節(jié)見(jiàn)學(xué)者必當(dāng)致曲也○致曲不貳即曲能有誠(chéng)也一定之體可見(jiàn)即形也文節(jié)猶節(jié)文著見(jiàn)即著也一曲致文一曲之誠(chéng)至於文節(jié)著見(jiàn)也余善謂衆(zhòng)善對(duì)一曲言兼照謂無(wú)不知即明也徙於義即動(dòng)也德自通變即變也圓神無(wú)滯言化也誠(chéng)定誠(chéng)能誠(chéng)字作茍字看

集解此全與中庸本旨不同姑就此解之不貳誠(chéng)也隨其資性之偏而推之以至於誠(chéng)則其德之所成者各有定體矣如伯夷之清柳下惠之和是也體象是連曲字體象誠(chéng)定則文節(jié)必自著見(jiàn)於外雖非全體大用然一曲既能致文則私意不行而余善亦可兼照所謂明也明能兼照則必將知我之偏覺(jué)彼之義徙而從之矣誠(chéng)能徙義則體用兼?zhèn)涔实伦酝ㄗ兺ㄗ冋呤伦兌喽藷o(wú)不能隨時(shí)變遷以通之也通變則圓神無(wú)滯故謂之化

愚按中庸有誠(chéng)以全體言此不貳即謂致曲之誠(chéng)實(shí)無(wú)二以下皆就一曲言之徙義方及全體之誠(chéng)以下皆就全體言之曰德有定體曰體象誠(chéng)定似以形為形體之義

有不知?jiǎng)t有知無(wú)不知?jiǎng)t無(wú)知是以鄙夫有問(wèn)仲尼竭兩端而空空易無(wú)思無(wú)為受命乃如響圣人一言盡天下之道雖鄙夫有問(wèn)必竭兩端而告之然問(wèn)者隨才分各足未必能兩端之盡也

徵引易上傳之十章易無(wú)思也無(wú)為也又云問(wèn)焉而以言其受命也如響

補(bǔ)注此釋論語(yǔ)之意

補(bǔ)訓(xùn)此節(jié)言圣人竭兩端之教也有不知句引起無(wú)不知句圣人竭兩端是無(wú)不知空空是無(wú)知論語(yǔ)解無(wú)知實(shí)以無(wú)知言張子謂無(wú)不知?jiǎng)t無(wú)知過(guò)高一層論語(yǔ)解空空屬鄙夫張子屬仲尼以見(jiàn)無(wú)知意下以易引起圣人有問(wèn)必竭亦是受命如響意而其空空即無(wú)思無(wú)為也問(wèn)者隨才分各足只是余意不重才分者賦才各有分量

愚按此分三截首四句重空空無(wú)知意無(wú)思無(wú)為五句重有問(wèn)必告意惟其空空所以必竭末二句只帶言之隨才分各足者各因其才質(zhì)之高下以為所得之淺深也○以下皆言教人之事

教人者必知至學(xué)之難易知人之美惡當(dāng)知誰(shuí)可先傳此誰(shuí)將後倦此若灑掃應(yīng)對(duì)乃幼而遜弟之事長(zhǎng)後教之人必倦弊惟圣人於大德有始有卒故事無(wú)大小莫不處極今始學(xué)之人未必能繼妄以大道教之是誣也徵引禮學(xué)記君子知至學(xué)之難易而知其美惡補(bǔ)訓(xùn)此言教人之事以子夏之言為主而以學(xué)記合言之也首二句引起下接先傳後倦為通節(jié)正意灑掃數(shù)句見(jiàn)當(dāng)先者不可後惟圣人以下見(jiàn)當(dāng)後者不可先論語(yǔ)孰先傳孰後倦謂不分本末先後此謂有當(dāng)先有當(dāng)後誰(shuí)以人言此以事言大德即圣人之德處其極即卒也○試以教人之事言之教人者必知至學(xué)之事有難有易并知人之質(zhì)有美有惡當(dāng)知誰(shuí)是可先傳此者誰(shuí)是將後倦此者若灑掃應(yīng)對(duì)乃幼而遜弟之事當(dāng)先教之待其長(zhǎng)後教之人必倦弊而厭學(xué)可見(jiàn)當(dāng)先者不可後也惟圣人之於大德渾全有始即有卒故事無(wú)論大小莫不處其極至今始學(xué)之人未必能繼圣人之事妄以大道教之是誣之也可見(jiàn)當(dāng)後者不可先也

華注長(zhǎng)後教以灑掃應(yīng)對(duì)是不知至學(xué)之易而啟人之倦也始學(xué)即教以大道是不知至學(xué)之難而適以傳之者誣之也

知至學(xué)之難易知德也知其美惡知人也知其人且知其德故能教人使入德仲尼所以問(wèn)同而答異以此補(bǔ)訓(xùn)此承上所引學(xué)記之言而申之惡字不可說(shuō)壞皆受教之人但不及善者○所謂知至學(xué)之難易者知入德之事有難易也所謂知其美惡者知其人之質(zhì)有美惡也知其人之美惡且知入德之事之難易教必因其先後故能教人使之入德而有成仲尼所以問(wèn)同而答異者正以此也

蒙以養(yǎng)正使蒙者不失其正教人者之功也盡其道其惟圣人乎

徵引易蒙卦彖蒙以養(yǎng)正圣功也本義蒙以養(yǎng)正乃作圣之功

張子語(yǔ)録蒙以養(yǎng)正圣功也是養(yǎng)其蒙以正圣人之功也詳見(jiàn)大易篇蒙無(wú)遽亨之理節(jié)

李注此以養(yǎng)正圣功為養(yǎng)蒙以正乃圣人之教之功與傳意異

愚按此解蒙字玩語(yǔ)録似指學(xué)者言不專(zhuān)指童蒙圣人盡道如上文知人知德之類(lèi)是也

洪鐘未嘗有聲由扣乃有聲圣人未嘗有知由問(wèn)乃有知有如時(shí)雨之化者當(dāng)其可乘其間而施之不待彼有求有為而後教之也

徵引禮學(xué)記善待問(wèn)者如撞鐘扣之以小者則小鳴扣之以大者則大鳴又云當(dāng)其可之謂時(shí)

性理拾遺張子曰洪鐘未嘗有聲由扣乃有聲圣人未嘗有知由問(wèn)乃有知或謂圣人無(wú)知?jiǎng)t當(dāng)不問(wèn)之時(shí)其猶木石乎曰有不知?jiǎng)t有知無(wú)不知?jiǎng)t無(wú)知故曰圣人未嘗有知由問(wèn)乃有知也

補(bǔ)訓(xùn)雜引學(xué)記孟子之言上下兩截意上言由問(wèn)而答之下深一步言時(shí)雨之化不待問(wèn)而施○聲藏於鐘無(wú)聲而有聲在故扣之即響圣人之知藴於心無(wú)知而有知在故問(wèn)之即答

志常繼則罕譬而喻言易入則微而臧

徵引禮學(xué)記善教者使人繼其志其言也約而達(dá)微而臧罕譬而喻可謂繼志矣

補(bǔ)訓(xùn)此引學(xué)記之言而釋之主教者言

集解言善教者能感動(dòng)人使我之志學(xué)者常繼之則不必多為譬說(shuō)而彼自喻矣臧善也教者之言皆人心之所固有而易以入焉則不必顯大其言而善自明矣此亦本學(xué)記而不盡用其旨

李注志常繼者上也言易入者次之

凡學(xué)官先事士先志謂有官者先教之事未官者使正其志焉志者教之大倫而言也

徵引禮學(xué)記此七者教之大倫也記曰凡學(xué)官先事士先志陳注自皮弁祭菜至聽(tīng)而弗問(wèn)凡七事皆大學(xué)為教之大倫

補(bǔ)訓(xùn)此又引學(xué)記之言而釋之亦重教者言

集解大倫猶言大概大端事著其所主之事而教也如典禮則教之禮典樂(lè)則教之樂(lè)是也志則不著一事以教之大端而言也

愚按末句而言之云疑志者下有缺文如以字之類(lèi)大倫宜如集解不必指皮弁以下七事

道以德者運(yùn)於物外使自化也故諭人者先其意而遜其志可也蓋志意兩言則志公而意私爾

徵引禮祭義事父母者先意承志諭父母於道書(shū)說(shuō)命惟學(xué)遜志務(wù)時(shí)敏

朱子曰志者心之所之是一直去底意又是志之經(jīng)營(yíng)往來(lái)底凡營(yíng)為謀度皆意也

補(bǔ)訓(xùn)此又言教者當(dāng)先意遜志猶為政者之以德化人也借祭義先意承志而言教人與事父母無(wú)涉論語(yǔ)道之以德主為政者言此借以引起諭人之意諭人謂教人志意俱就學(xué)者言先其意之未發(fā)而有以遜其志使向於正亦猶運(yùn)於物外使自化也遜順也

愚按此節(jié)以先意遜志為主首二句以論語(yǔ)引起末二句申所以先意遜志之故物舊以上之法制禁令言之與下志意不合竊謂物猶事也道人以德者非俟其事之有失而後正之乃其仁漸義摩禮陶樂(lè)淑有所默運(yùn)於事物之外而使之自化也遜其志即道以德先其意即運(yùn)於物外

能使不仁者仁仁之施厚矣故圣人并答仁智以舉直錯(cuò)諸枉

補(bǔ)訓(xùn)此釋舉直錯(cuò)枉使枉者直之意承上文就教人言可也○教人者分別仁不仁化不仁為仁即舉錯(cuò)意不必指定在上

以責(zé)人之心責(zé)己則盡道所謂君子之道四丘未能一焉者也以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁所謂施諸己而不愿亦勿施於人者也以衆(zhòng)人望人則易從所謂以人治人改而止者也此君子所以責(zé)己責(zé)人愛(ài)人之三術(shù)也補(bǔ)訓(xùn)此釋中庸之意朱子取入注中

集釋末句責(zé)人當(dāng)作望人術(shù)道也

有受教之心雖蠻貊可教為道既異雖黨類(lèi)難與為謀補(bǔ)訓(xùn)此承上教人引論語(yǔ)有教無(wú)類(lèi)二節(jié)之文而釋其意也無(wú)類(lèi)則蠻貊可教不同則黨類(lèi)難謀極力形容之詞

愚按朱子以類(lèi)為善惡之殊此以為黨類(lèi)之類(lèi)故合二章而為言

大人所存蓋必以天下為度故孟子教人雖貨色之欲親長(zhǎng)之私達(dá)諸天下而後巳

補(bǔ)訓(xùn)此言大人教人以天下為度而舉孟子以實(shí)之言貨色便說(shuō)與民同言親長(zhǎng)便說(shuō)人人親其親長(zhǎng)

其長(zhǎng)豈非以天下為度孟子達(dá)之天下原說(shuō)親長(zhǎng)此兼承貨色親長(zhǎng)說(shuō)

子而孚化之衆(zhòng)好者翼飛之則吾道行矣

徵引易中孚卦彖傳孚乃化邦也本義孚信也○左傳哀公十六年子西曰勝如卵予翼而長(zhǎng)之

補(bǔ)訓(xùn)孚化喻教者之誠(chéng)心愛(ài)養(yǎng)翼飛喻教者之力為輔助吾道行只是有以及人非謂大行於世

發(fā)明言其人未向道者不可棄而不教當(dāng)視之如子而真誠(chéng)以感化之如鳥(niǎo)抱卵然其人已向道而為衆(zhòng)所好者不可遽弛其教當(dāng)輔翼其行如鳥(niǎo)翼飛然高注子謂凡卵生者孚從爪從子如鳥(niǎo)抱卵衆(zhòng)好亦指羽族言翼飛引誘之也

正蒙初義卷八