進(jìn)春秋集義表

臣聞圣人達(dá)而賞罰行圣人窮而褒貶作褒貶者萬(wàn)世賞罰也昔孔子作春秋人見其所褒貶者既往之人也不知圣人固為來(lái)者設(shè)也論者乃謂天下有道圣人推而行之天下無(wú)道圣人述而藏之豈知春秋蓋亦推而行之乎漢董仲舒記孔子之言曰我欲載之空言不如見之於行事之深切著明也知孔子者亦謂春秋即行事矣夫豈必待居位用權(quán)而後為行事乎哉雖然有孔子之圣則可無(wú)孔子之圣則僭矣達(dá)而賞罰行圣人處常也窮而褒貶作圣人處變也春秋樂(lè)道堯舜蓋堯舜處其常而孔子處其變?cè)囉^春秋初年何往而非變惠公隱桓之傳國(guó)父子之變也祭伯非命而私交君臣之變也仲子妾母而上僭夫婦之變也君臣父子夫婦人之三綱盡變於一年之間春秋雖欲不作可乎哉春秋因其變書之將以復(fù)其常也或曰是知其不可復(fù)而復(fù)之者乎曰非然也書其變於一時(shí)復(fù)其常於萬(wàn)世故孟軻氏曰孔子成春秋而亂臣賊子懼後世思其說(shuō)而不得至本朝周惇頤明之曰誅死者於前所以懼生者於後也先之曰孔子為後世王者而修也嗚呼知孔子者惟軻知軻惟惇頤乎惇頤春秋之學(xué)程顥程頤得其傳頤嘗作傳而顥則間及之若張載則與顥頤講明而得之若劉絇謝湜則見而發(fā)明之若范祖禹諸人則見而知之若胡安國(guó)則聞而發(fā)明之若李侗諸人則聞而知之其派分其源同說(shuō)雖不無(wú)稍異而尊王賤霸內(nèi)中國(guó)外夷狄即事明綱常以著人君之用則一而已臣幼習(xí)春秋靡惑他岐嘗取惇頤以下十有七家或著書以明春秋或講他經(jīng)而及春秋或其說(shuō)之有合於春秋皆廣搜博訪始乃定其後先審其精粗凡總論春秋大旨者歸之綱領(lǐng)若專指一事而言則各附本章夫春秋即天理也天理在人不容己也近取諸身春秋在焉驗(yàn)諸履踐何莫非天理之流行雖然此一身之春秋也而畎畝微臣之心將冀是經(jīng)自圣主昭明之則措諸事業(yè)何莫非天理之著見此天下之春秋也臣愿圣主昭明孔子之春秋以復(fù)堯舜之常昭明孔子之褒貶以行堯舜之賞罰斯與三圣異世而同符矣則是書也臣安敢為一家之私藏哉安敢為一家之私藏哉大學(xué)生臣李俞謹(jǐn)上