欽定四庫(kù)全書(shū)

黃氏日抄卷八十二　　　　宋　黃震　撰講義

撫州辛未冬至講義

六經(jīng)義理渾融本不易説諸儒講説精備亦何待説況某庸晩失學(xué)每讀先儒經(jīng)解惟有拳拳敬信愧未能行得一句何敢更衍浮辭二廣文先生與前廡眾職事先輩乃誤以某為嘗有志于此者借之講席俾誦所聞某辭以今日之所少者不在講説而在躬行此真悃也乃辭至再而不獲亦惟始述區(qū)區(qū)之素見(jiàn)謂終不若反而相勉于躬行耳便祈指教

子曰弟子入則孝出則弟謹(jǐn)而信泛愛(ài)眾而親仁行有余力則以學(xué)文

此章敎人為學(xué)以躬行為本躬行以孝弟為先文則行有余力而后學(xué)之所謂文者又禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之謂非言語(yǔ)文字之末今之學(xué)者乃或反是豈因講造化性命之髙逺反忘孝弟謹(jǐn)信之切近乎然嘗思之二者本無(wú)異防也造化流行賦予萬(wàn)物是之謂性而人得其至粹善性發(fā)見(jiàn)始于事親是之謂孝而推之為百行是孝也者其體源于造化流行之粹其用達(dá)為天下國(guó)家之仁本末一貫皆此物也故論語(yǔ)一書(shū)首章先言學(xué)次章即言孝弟至于性與天道則未嘗輕發(fā)其秘豈非孝弟實(shí)行正從性與天道中來(lái)圣門之學(xué)惟欲約之使歸于實(shí)行哉自夫性近習(xí)逺利欲易昏孟子不得已始敎人知性知天周子不得已又始曉人以太極陰陽(yáng)五行無(wú)非指示此性之所從來(lái)使人知心之所具者即性性之所稟者即天虛靈瑩徹超然物表塵視軒冕芥視珠玉則見(jiàn)于事父從兄推之躬行踐履自然無(wú)玷無(wú)缺純是本然天性凡言性天之妙者正為孝弟之實(shí)也二程先生講眀周子之説以達(dá)于孔孟之説由性命而歸之躬行其説未嘗不兼舉后有學(xué)者宜已不待他求不幸有佛氏為吾儒之異端莊列之戲誕遁入禪學(xué)又為異端之異端雖其無(wú)父無(wú)君防失本心正與孝弟相反奈何程門言心彼亦于此時(shí)指虛空而言心程門言性彼亦于此時(shí)指處空而言性不惟大相反而適相亂彼之空虛反以髙廣而易入此之切實(shí)反以平常而易厭故二程既沒(méi)門人弟子多潛移于禪學(xué)而不自知雖晦翁朱先生初年亦防陷焉后始一切反而歸之平實(shí)平生用功多于論語(yǔ)平生説論語(yǔ)多主孝弟忠信至其言太極性命等説乃因一時(shí)行輩儒先相與講論而發(fā)亦本非其得已文公既沒(méi)其學(xué)雖盛行學(xué)者乃不于其切實(shí)而獨(dú)于其髙逺講學(xué)舍論語(yǔ)不言而必先大易説論語(yǔ)舍孝弟忠信不言而獨(dú)講一貫凡皆文公平日之所深戒學(xué)者乃自偏徇而莫知返入耳出口無(wú)闗躬行竊嘗譬之酌水者必浚其源浚其源為酌水計(jì)也反舍其水而不酌何義也食實(shí)者必溉其根溉其根為食實(shí)地也反棄其實(shí)而不食何見(jiàn)也正躬行者必精性理精性理為正躬行設(shè)也反置躬行于不問(wèn)何為也漢唐老師宿儒泥于訓(xùn)詁多不精義理近世三尺童子承襲緒余皆能言義理然能言而不能行反出漢唐諸儒下是不痛省而速反之流當(dāng)何如也竊意儒先講貫已精之余正學(xué)者敬信服行之日由儒先之發(fā)眀以反求乎孔子之大防知性命之從來(lái)以歸宿于孝弟之實(shí)行守之以謹(jǐn)行之以信愛(ài)眾以推廣乎此親仁以増益乎此其本既立其用斯溥他日推之天下國(guó)家特舉而措之爾故曰人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平恐必如此斯為實(shí)學(xué)又可更求多于言語(yǔ)間哉子曰君子欲訥于言而敏于行又曰古者言之不出恥躬之不逮也孔子之教人拳拳于躬行者如此此晦庵先生所以終身常讀論語(yǔ)某嘗竊謂人之初生知有父母而已及其少長(zhǎng)逰戲徴逐往往至于忘返與父母漸疎終身慕父母者古今一大舜而已人之初學(xué)知有論語(yǔ)而已及其既長(zhǎng)博習(xí)討論往往至于忘返遂與論語(yǔ)日疎終身讀論語(yǔ)者古今一晦庵而已學(xué)者常能以孔子之教為主以論語(yǔ)之説為正庶防不為時(shí)尚所移蓋孔子之説萬(wàn)世無(wú)自孟子而下之説皆隨時(shí)救者也吾徒尚當(dāng)謹(jǐn)之哉

臨汝書(shū)堂癸酉歳旦講義

子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門人問(wèn)曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣

謹(jǐn)按圣門之指示要領(lǐng)在此一章異端之竊證空談亦在此一章故學(xué)者讀此章最不可不審夫萬(wàn)事莫不有理學(xué)者當(dāng)貫通之以理故夫子謂之一以貫然必先以學(xué)問(wèn)之功而后能至于貫通之地故曾子釋之以忠與恕蓋理固無(wú)所不在而人之未能以貫通者己私間之也盡己之謂忠推己及人之謂恕忠恕既盡己私乃克此理所在斯能貫通故忠恕者所能一以貫之者也夫子他日又嘗以告子貢曰汝以予為多學(xué)而識(shí)之者與非也予一以貫之此謂多學(xué)正所以求為貫通不可止于務(wù)多而已也顔子得此意故曰博我以文約我以禮約以禮則一以貫矣然非出于博文之外也孟子得此意故曰博學(xué)而詳説之將以反説約也反説約則一以貫矣然皆自博學(xué)詳説中來(lái)也圣賢之學(xué)首尾該貫昭然甚眀初未嘗單出而為一貫之説奈何異端之學(xué)既興蕩空之説肆行盡論語(yǔ)二十篇無(wú)一可借為蕩空之證者始節(jié)畧忠恕之説單摘一貫之語(yǔ)矯誣圣言自證已説以為天下之理自成一貫初無(wú)事于他求是不從事于博文而徑欲約禮也不從事于博學(xué)詳説而徑欲反説約也已非圣賢教人本防矣甚至挑剔新説謂不必言貫此道不必貫而本一嗚呼此有物混成之説也而可以亂圣言哉愚嘗考其故其端蓋自春秋戰(zhàn)國(guó)來(lái)矣夫道即理也粲然于天地間者皆理也不謂之理而謂之道者道者大路之名人之無(wú)有不由于理亦猶人之無(wú)有不由于路謂理為道者正以人所常行欲人之曉然易見(jiàn)而非超出于人事之外他有所謂髙深之道也唐虞三代之隆上之所行者皆此道下之所見(jiàn)者亦皆此道士之已達(dá)者以此道見(jiàn)之設(shè)施士之未達(dá)者以此道見(jiàn)之講眀大之為三綱五常細(xì)之為萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)非此道而何有異説周室既衰學(xué)校既廢上無(wú)與主張下無(wú)與講習(xí)士始分裂而四出得志于當(dāng)世者外此道而為功名則為管晏之功利則為蘇張之從衡則為申韓之法術(shù)不得志于當(dāng)世者外此道而為橫議則為老聃之清虛則為莊列之寓言則為騶衍之誣誕凡皆道之不眀故也然得志于當(dāng)世者其禍雖烈而禍猶止于一時(shí)不得志于當(dāng)世者其説雖髙而禍乃及于萬(wàn)世凡今之削髪緇衣喝佛罵祖者自以為深于禪學(xué)而不知皆戰(zhàn)國(guó)之士不得志于當(dāng)世者戲劇之余談也凡今之流于髙虛求異一世者自以為善談圣經(jīng)而不知此即禪學(xué)亦戰(zhàn)國(guó)之士不得志于當(dāng)世者展轉(zhuǎn)之流毒也天生夫子不于他時(shí)而獨(dú)于春秋之世正使于眾説淆亂之際立大中至正之極眀日用常行之道為天下萬(wàn)世之師論語(yǔ)二十篇拳拳訓(xùn)告惟以學(xué)問(wèn)躬行惟以孝弟忠信獨(dú)于曾子之?毅而告以一以貫之之説又獨(dú)于子貢之敏悟而啟以一以貫之之機(jī)以一而貫之是于功深力到之余更求提綱挈領(lǐng)之要夫子教人意蓋出此后世學(xué)者于曾子子貢平日之功尚未必一日用其力反欲盡畧論語(yǔ)二十篇而獨(dú)取一以貫之之章又于此章節(jié)畧忠恕之語(yǔ)而徑為一貫之説且貫者串物之名也而繩者所以串物者也必有物之可貫也然后得以繩而貫之必有積學(xué)之功講眀之素也然后得以理而貫之故曰一以貫之以云者用此以貫之之名也今直曰一貫并與以之一辭而去之是自成一貫他無(wú)講求已大不可況可并去貫字單出言一論語(yǔ)本文何嘗如此而天下亦安有此理哉愚所謂讀論語(yǔ)此章最不可不審者以此故也惟吾徒其深省而懋眀之

余姚縣學(xué)講義【徳佑元年乙亥囘司紹興】

余姚縣學(xué)震之所舊逰學(xué)舍諸長(zhǎng)上皆震之所嘗承教今茲承乏鄉(xiāng)部誤蒙諸長(zhǎng)上聮璧之翰謂文公朱先生亦嘗持此常平之節(jié)此邑又其所嘗經(jīng)從之地以震曾讀文公之書(shū)俾誦所學(xué)其為謙徳甚至而其為説亦切矣然震竊謂講書(shū)正非文公之所以教也文公講學(xué)五十年未嘗為講義惟過(guò)玉山嘗有講義亦不過(guò)錄問(wèn)答數(shù)語(yǔ)雖過(guò)余姚之學(xué)而無(wú)余姚縣學(xué)講書(shū)之事震何人而敢僣越?jīng)r近世講書(shū)講者非所問(wèn)聽(tīng)者非所疑正文公疇昔之所戒耶辭至再三不獲已姑道區(qū)區(qū)鄙見(jiàn)以謂言之不若行之耳未知諸長(zhǎng)上以為如何更乞賜教為幸

子曰古者言之不出恥躬之不逮也

古者舉古之人以警今之人也恥者謂言或過(guò)其行則古之人以為深恥也夫子此意正欲學(xué)者訥于言而敏于行耳蓋理有自然本不待言四時(shí)行百物生天不待言而有自然之運(yùn)化大之為三綱五常微之為薄物細(xì)故人亦不待言而各有自然之凖則此夫子所以嘆天何言哉而謂予欲無(wú)言其有不得已而見(jiàn)于問(wèn)答者亦皆正為學(xué)者躬行而發(fā)凡今見(jiàn)于論語(yǔ)二十篇者往往不過(guò)片言而止言之非艱行之惟艱圣門何嘗以能言為事自楊氏為我墨氏兼愛(ài)不力辯之則行之者差矣孟子始不得已而詳于言老氏清浄佛氏寂滅不力辯之則行之者差矣韓子始不得已而詳于言髙者論空虛卑者溺功利不力辯之則行之者差矣周子程子始又不得已而詳于言周程既沒(méi)學(xué)者談虛借周程之説售佛老之私向也以異端而談禪世猶知禪學(xué)自為禪學(xué)及其以儒者而談禪世因誤認(rèn)儒學(xué)自為禪學(xué)以偽易真是非貿(mào)亂此而不辟其誤天下后世之躬行將又有大于楊墨以來(lái)之患者文公朱先生于是力主知行之説必使先眀義理別白是非然后見(jiàn)之躬行可免陷入異端之此其捄世之心甚切析理之説甚精學(xué)者因其言之已眀正其身之所行為圣為賢何所不可顧乃掇拾緒余増衍浮説徒有終身之議論竟無(wú)一日之躬行甚至借以文奸轉(zhuǎn)以欺世風(fēng)俗大壊甚不忍言文公所以講眀之初意夫豈若是然則今日其將何以捄此亦在眀吾夫子之訓(xùn)而深以言之輕出為恥其形于言也?？中杏胁活愄枞焕u而不敢輕于言其見(jiàn)于行也?？植桓彼蕴枞焕u而不敢不勉于行則言日以精行日以修庶防君子之歸而不至骎骎陷入虛誕欺罔之域則可無(wú)負(fù)于文公知行并進(jìn)之訓(xùn)矣君子小人之分決于言行之相顧與否言行之相顧不相顧又決于此心之知恥與否吾徒其可不日加警省而徒以多言為能哉

黃氏日抄卷八十二